ПОЖЕРТВОВАТЬ


ХРАМ В ЧЕСТЬ

29 марта 2014 года в Покровском ставропигиальном женском монастыре в воссозданном храме в честь святых благоверных князя Петра и княгини Февронии совершено первое Таинство Крещения. В новом храме полностью налажена подготовка к Таинствам. От всего сердца поздравляем младенеца Платона и новопросвещенную Ксению, родителей и восприемников с самым важным событием в жизни каждого человека – рождением для жизни вечной. Крещение – это всегда особенное событие в жизни верующего, столь же важное, как и молитва покаяния, наполняющего его новыми силами и вдохновением для хождения с Господом. Фото: Виктор Корнюшин


ЖИТИЕ МАТРОНЫ

Фотография блаженной старицы Матроны. Матрона Дмитриевна Никонова. 1881г. - 2 мая 1952 г.


ДАР СВЯТЕЙШЕГО

Настоятельница Покровского женского монастыря игумения Феофания с сестрами передала икону с частицей мощей св. прав. блж. Матроны Московской, подаренную Cвятейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II храму Успения Пресвятой Богородицы в селе Себино Тульской области, где родилась Матронушка. 6 октября 2001 г. Фото: Виктор Корнюшин


ПОКРОВСКИЙ

Храм Покрова Пресвятой Богородицы. Иконостас главного алтаря освященного в честь Покрова Пресвятой Богородицы. 1850-е гг. Покровский монастырь


КАНОНИЗАЦИЯ

Святейший Патриарх Алексий II читает акт о канонизации блаженной старицы Матроны. 2 мая 1999 г.

Главная  /  Толкование на Евангелие

Толкование на Евангелие

21 ноября 2017 года. Вторник седмицы 25-й по Пятидесятнице. Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Евангельское чтение: Лк 10, 16-21. 
 
Сегодняшнее Евангелие повествует о том, как отправленные Христом на проповедь апостолы вернулись с радостью и сказали:  "Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем".

"Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".

Этот евангельский текст читается потому, что сегодня мы празднуем память архангела Михаила и прочих ангельских сил. Некогда они противостали дьяволу и тем ангелам, которые восстали против Бога. Падший ангел, сатана, был низринут ими с неба в духовную бездну. И ныне бесплотные силы поддерживают и укрепляют христиан в борьбе с бесами. 

Господь призывает всех нас противостоять дьявольским силам. В чине крещения мы были названы "воинами Христа Бога". И нам Господь дал власть попирать козни дьявола, побеждать врага. 

Христос использует образ змей и скорпионов. Жители Палестины знали какой опасностью  они обладают, какой неприятный у них вид. Какие гноящиеся раны могут образовываться на месте их укуса. Знали, что они могут вползти в дом незамеченными. Это образ греховных искушений, которыми дьявол желает отравить душу, с помощью которых стремится погубить людей. Их необходимо беречься подобно тому как мы бережемся укусов рептилий. Образно выражаясь, на каждом из нас живут скорпионы и змеи. Разгневался человек, сказал скверное слово - это из уст показалась его "змея". Своих змей и скорпионов мы должны не стыдиться, не пытаться их спрятать, показаться людям неимеющими их, но должны змей и скорпионов попирать. С помощью Божией, властью, которую Он даёт нам в таинствах Церкви.

Важно понимать как дьявол чаще всего приступает к нам. Обычно не в виде страшного злобного существа, но как наш добрый советчик. Чтобы погубить душу и удалить её от Бога, он внушает мысль сделать тот или иной грех. 

Сначала имеет место просто прилог. Это нечто греховное, с чем мы сталкиваемся. Что-то увиденное, услышанное нами или пришедшее нам на ум. Нашей вины в том никакой нет и даже, если мы с гневом откажется от этого, будем противостоять греховным помыслам Иисусовой молитвой и кркстным знамением, то это станет нашей добродетелью.

Дьявол желает, чтобы мы обратили внимание на греховный прилог, как некогда это сделала Ева. Не намереваясь согрешить, мы рассматриваем греховный помысел и дьявол старается, чтобы он вызвал в нас одобрение. Это следующие две ступени греха, уводящие нас от Бога. 

Дальше в сердце появляется решимость согрешить. И мы совершаем грех на деле. На этом обычно никто не останавливается. Ведь путь греха это не путь по прямой. Путь от Бога, выражаясь образно, это путь сверху вниз. Если мы сделаем пять шагов с крутой горы, то легко ли нам будет остановиться и не сделать шестой?

Так грех становится привычным и переходит в состояние страсти. Это слово однокоренное со словом "страдание". Нередко человек мучается от греха, но жить по другому не может. Исцелить себя сам он не сможет. Ему сможет помочь только Бог. Господь действует в таинствах исповеди, причастия.

Раз мы воины Христовы, то должны всячески опасаться греховных прилогов, направленных на то, чтобы нас погубить. Напротив, будем всячески поддерживать в себе прилоги от добрых ангелов. Желаем, например, кому-то отомстить, продумываем как это сделаем, и тут приходит мысль от ангела хранителя: "а может быть прощения попросить?"

Преподобный Паисий Святогорец говорил: "Нам надо хорошенько понять, что мы воюем с самим диаволом и будем воевать с ним, пока не уйдем из этой жизни. Пока человек жив, у него много работы, дабы сделать свою душу лучше. Пока он жив, у него есть право на сдачу духовных экзаменов. Если же человек умрет и получит двойку, то из списка экзаменуемых он отчисляется. Пересдачи уже не бывает".
 
20 ноября 2017 года. Понедельник седмицы 25-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 12, 13-15; 22-31.
 
В сегодняшнем Евангелии мы слышим, как ко Христу подошел некто из народа и "сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения".

Толкователи поясняют, что причина такого ответа Господа в том, что вопрошавшему дела не было до сути проповеди Спасителя. Он не спрашивает о покаянии, о вечной жизни. Все его интересы здесь, живёт он имущественным спором. Не для того вочеловечился Бог, чтобы помогать и дальше прилепляться людям к земным благам, к этим призракам счастья. Господь принес истинное счастье, вечную жизнь, Царство Небесное, которое отныне должно быть в душах Его учеников. Святитель Игнатий Брянчанинов так пояснял мысль, которую Спаситель хотел донести до того, кто просил Его суда: "продолжительность земной жизни и благополучие ее истекают не от многого имущества; они истекают от благословения Божия".

Далее мы слышим слова Христа, обращенные к ученикам: «посему говорю вам,- не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело - одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что' заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что' вам есть, или что' пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам».

О душе, о жизни по Евангелию, многие заботятся меньше всего. И в храм чаще всего обращаются именно для того, чтобы получить помощь в устроении земных дел. Получается, что поступаем противоположно словам Господа – ищем, что нам есть, пить, во что одеться, как быть здоровыми и успешными... "ну а Царство Божие, ну это как-нибудь приложится", рассуждаем мы. К таким людям и обращены слова Спасителя с призывом заботиться в первую очередь о душе, а к остальному относиться как к второстепенному.

Не заботится об одежде, о пропитании не означает поступать нерассудительно, к примеру получить зарплату и всю ее сразу истратить. Имеется в виду, что нельзя жить, относясь к материальному как к главному. Святитель Феофан Затворник говорит: "Знай, что одна минута - и может ничего не остаться от всего, что имеет многоимущий, если захочет Бог. Все тление и прах. Стоит ли из-за этого томить себя?"

На земле мы все живём как на корабле, который идёт ко дну, с которого необходимо спасаться. Преподобный Паисий Святогорец , используя этот образ, говорил: "корабль тонет, а кто-то, желая спастись, хочет ухватиться за мачту. Он не думает о том, что мачта пойдет ко дну вместе с кораблем. Он хватается за мачту и тонет еще быстрее. Я хочу сказать, что люди ищут, обо что бы им опереться, за что ухватиться. И если у них нет веры, чтобы опереться на нее, если они не доверились Богу настолько, чтобы полностью на Него положиться, то им не избежать страданий. Доверие Богу – великое дело".

Архимандрит Павел (Груздев) говорил:

«Не береги на черный день, так его и не будет»;

"Не убиет Господь гладом душу праведную".

То есть не стоит откладывать на завтра главное дело - заботу о душе, помощь нуждающимся, и Бог тебя не оставит. В это верят христиане. Каждый во что-то верит. Одни верят в свои силы, в то, что умрут ещё не скоро, не скоро будет над ними суд. На чем основана их вера? Вера христиан основана на словах Иисуса Христа: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».
 
19 ноября 2017 года. Неделя 24-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 41-56.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о двух чудесах, совершенных Христом. К Нему подошел Иаир, начальник синагоги, и попросил прийти к нему в дом. Там при смерти лежала его дочь. Христос отправился в путь. По пути некая женщина, долгие годы страдавшая истечением крови, подкралась к Нему и прикоснулась к краю Его одежды. Почему она так сделала? По ветхозаветным постановлениям страдавшие кровотечением женщины считались нечистыми и не могли подходить к другим, не могли даже общаться с прочими людьми. В книге Левит написано: «Если у женщины течёт кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста; и всякий, кто прикоснется к ней, будет нечист».

Но у той женщины было главное - вера в то, что Христос от Бога, что Он не лжеучитель, как говорили многие, что Он может ей помочь. Потому она и услышала ответ Спасителя: "дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя". Женщина с того часа стала здорова. В словах Господа выражается Его отношение к каждому обращающемуся к Нему с верой. Кровоточивую Он назвал Своей дочерью. Пусть иудейские законоучители и считали ее полной всякой скверны из-за ее телесного недуга, а для Господа она своя по причине ее деятельной веры.

Веру проявил и Иаир. Ведь он был начальником синагоги. Он не мог не знать, что фарисеи озлоблены на Христа, желают Его убить. Тем не менее, кланяясь, он позвал Спасителя в свой дом. Христос по промыслу Божию пришел, когда дочь Иаира уже умерла. Собравшимся Он сказал: "выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит". "И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той". 

Наши души также полны скверны, кровоточивы. Грех это своего рода неисцелимое кровотечение, имеющееся у каждого из нас. Ведь грех нас лишает благодати, духовных и телесных сил, удаляет от источника жизни - Бога. Но если мы, подобно кровоточивой, несмотря на различные трудности, деятельно прибегнем к Богу в покаянии, постаравшись примириться с ближними, с желанием другой жизни, то, как и кровоточивая женщина, духом услышим слова Господа:  "дерзай, дщерь (сын)! вера твоя спасла тебя". 

Если мы, осознавая свои греховные немощи, не будем отчеиваться, но будем непрестанно взывать к Богу, то так проявится наша вера. Чтобы получить от Бога просимое, если мы просим не о вредном для нашей души, необходима, по мысли святителя Феофана Затворника, такая же молитва, исполненная верой, какая была у Иаира и у кровоточивой женщины. Такая молитва, говорит святитель, "несомненно войдет к Господу и преклонит Его на милость. Все дело в том, как дойти до такой молитвы. Трудись и дойдешь".

Подобно дочери Иаира станем приступать к таинствам, установленным Христом - к исповеди и причащению. Участвуя в них, мы приступаем к Самому Иисусу. Будем верить, что тогда Сам Господь воскресит нас для жизни новой, жизни с Богом.
 
18 ноября 2017 года. Суббота седмицы 24-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 1-6.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как Христос посылает апостолов на проповедь. Господь дал им власть изгонять бесов, исцелять больных. О чем проповедовали апостолы не сказано, но первыми словами проповеди Христовой и основой проповеди Иоанна Крестителя был призыв: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Тот, кто не увидит своих грехов, не поймет, что он духовно погибает, не примет Спасителя. "От чего меня спасать", скажет такой. Никто не захочет проходить курс химиотерапии, если не осознает, что смертельно болен. Прежде чем огласить благую весть - Евангелие, необходимо сказать о грехе, привести человека к покаянию. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». Чтение литературы для подготовки к исповеди, чтение Евангелия и старание жить по нему, ведут человека к видению своих грехов. 

Святые отцы учили, что покаяние должно длиться всю жизнь. Этому деланию нет конца. Признак успешного покаяния - если мы видим в себе все больше грехов, видим себя всё хуже. 

Кто не принимает проповедь апостолов, духовно мертв. Во образ этого апостолам было сказано, как им поступать, покидая таких людей: "отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них". Когда иудеи возвращались из языческих стран, они имели обычай, приходя на родину отрясать пыль со своих ног. А здесь говорится о прахе. Человек, не принявший проповедь, живет, заботясь только о земном, о том, что он очень скоро потеряет. Высшее, духовное такой в себе убил. Он - прах, его заботы - то, что скоро станет прахом, что является прахом по сути.

Если мы не принимаем Евангелие мы не можем оправдываться тем, что нам не благовествовали апостолы. Святитель Феофан Затворник говорил: "Всякий день слышим мы преданное св. апостолами от лица Господа во св. Евангелии и посланиях апостольских. Время не делает разности: мы слышим св. апостолов и Самого Господа так, как бы они были перед нами, и сила, действовавшая в них, действует до сих пор в Церкви Божией. Ни в чем и никого из верующих не лишает Господь: что имели первые, то имеют и последние".
 
17 ноября 2017 года. Пятница седмицы 24-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 12, 2-12.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь". 

Святые отцы замечали, что очень важно разделить себя на себя и на врага. Мы считаем греховное движение (нечистый помысл, гнев, духовную лень...) чем-то своим и потому стремимся удовлетворить ему. Но на самом деле это не наше. Это внушает нам враг, человекоубийца дьявол. Поняв, что злая греховная мысль от врага необходимо возбудить к ней в сердце ненависть и начать с ней бороться с помощью Божией. 

Мы порой очень боимся тех мест и обстоятельств при которых наша жизнь может подвергнуться опасности. Господь же говорит, что гораздо страшнее для нас грехи, которые удаляют нас от Бога. Грех это то, чем мы наносим рану своей душе, через что идем только к одному - к вечным мучениям. Исаак Сирин говорил, что грешник подобен псу, который лижет языком пилу и не замечает причиняемого себе вреда, пьянея от вкуса собственной крови. 

Святитель Тихон, полиелейное богослужение в честь которого мы будем совершать сегодня вечером, избранный на Соборе Русской Церкви в 1917 году в качестве Патриарха всея Руси, с ранних лет вел борьбу с грехом. Это ясно из многочисленных воспоминаний о нем, дошедших до нас. Его житие даёт прекрасную иллюстрацию жизни человека, который на деле исполнял слова Христа "не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь". 

О добродетелях святителя, о его любви к ближним вынуждены были свидетельствовать даже его враги. Один из них, зачинщик раскола, говорил о нем: «По­ди­те к пат­ри­ар­ху, по­про­си­те у него де­нег, и он вам от­даст все, что у него есть, несмот­ря на то, что ему, пат­ри­ар­ху, в его воз­расте, из­му­чен­но­му по­сле бо­го­слу­же­ния, при­дет­ся ид­ти пеш­ком, что и бы­ло недав­но». Однако, мягкий и добрый к ближним патриарх был тверд в вопросах веры, отстаивал возможность существования Церкви в нашей стране, не шел на канонические преступления, как того нередко требовала советская власть. 

В годы лютых гонений на Церковь было разрушено множество храмов, пострадали и были убиты многие священнослужители, новомученики. Об одном из них известно например, что супруга долго разыскивала батюшку по лагерям, а когда нашла и попала на прием к начальнику колонии, чтобы тот разрешил свидание, начальник сказал ей взять с собой линейку, чтобы снять мерки для гроба. "Он не доживет до утра", сказал начальник супруге о изможденном лагерной жизнью страстотерпце. 

В комнаты патриарха Тихона также врывались бандиты. Случилось, что на шум вышел послушник, а не патриарх, и послушник был убит. Сам святейший, как свидетельствуют очевидцы, за счастье почел бы принять мученическую смерть за Христа, но на нем лежала ответственность за судьбу православия в нашей стране. Чтобы люди могли креститься, исповедоваться, причащаться в Церкви Христовой. Архипастырь неоднократно арестовывался, отправлялся в заточение. 

Один митрополит вспоминал, как он, изможденный, отчаявшийся, однажды пришел к святителю Тихону. А "тот ука­зал ему на ар­хи­ерей­скую па­на­гию с изо­бра­же­ни­ем Бо­го­ма­те­ри. «Ей ору­жие прой­де ду­шу, и Она не пре­да­лась мрач­но­му от­ча­я­нию, и мы долж­ны по Ее при­ме­ру тер­пе­ли­во по­не­сти свой жиз­нен­ный крест»".

Про преставление святителя в 1925 году вспоминают: "Уми­рал он с ти­хой мо­лит­вой к Бо­гу, мо­лит­вой бла­го­дар­но­сти, сла­во­сло­вия и кре­стясь: «Сла­ва Те­бе, Гос­по­ди, сла­ва Те­бе, Гос­по­ди, сла­ва Те­бе...» – не успел он пе­ре­кре­стить­ся в тре­тий раз". 

Молитвами новомучеников, память которых мы сегодня совершаем, молитвами святителя Тихона да вразумит нас Господь встать на добрый путь, разделить себя на себя и на врага, действующего в нас и, в меру нашей немощи, которую восполнит Господь, последовать ему узким путем. Если мы желаем в вечной жизни быть со святителем Тихоном и всеми святыми, то должны подражать их жизни.
 
16 ноября 2017 года. Четверг седмицы 24-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 47- 12, 1.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим обличительные слова Христа, сказанные фарисеям: "Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего"

Эти слова могут вызвать недоумение. В чем Господь видел вину религиозных иудейских лидеров? Это не они, но их предки побили пророков, а они, напротив, осознав, что с людьми Божиими поступили жестоко и неправильно, поставили памятники на их могилах. За что же с них взыщется? Почему Христос сказал, что они соглашаются со своими предками, когда, казалось бы, они признают их ошибку и почитают память убитых праведников?

Если посмотреть на контекст речи, в которой Христос произнёс эти слова, то становится понятно о чем идет речь. Господь обличает фарисеев, что в религиозной жизни они забывают о главном, о делах любви к Богу и ближнему, о чистоте сердца, и хотят угодить Богу внешними делами за которые надеются получить от Господа награду. Такой тип религиозного сознания встречался всегда, он наиболее распространен и сейчас.

Многих заботит куда в храме поставить свечку, как попасть к чудотворной иконе, к каким мощам съездить чтобы помогло, может есть какая-то "сильная" молитва? Но немногих волнует, что кто-то очень нуждается в их помощи. Такие люди и не думают мириться с ближними, каяться перед Богом за грехи и исправлять жизнь. Внешние дела богоугождения делать несравнимо легче, ими они и ограничиваются, ими и стараются заглушить свою совесть.

В этом богоизбранный народ неоднократно обличали пророки, за что нередко были изгоняемы и даже убиваемы. За обличения был распят и Христос. Как, сотворив такое зло как убийство пророка, успокоить совесть? Усилить внешние дела благочестия. И фарисеи дошли в этом до крайности. Спаситель обличает их, что они, забыв о главном, приносят в храм десятину со всего, - с мяты, с тмина. Это непросто со всего, что употреблешь в пищу, даже со специй, выделять десятую часть, и нести её в храм. Люди и сейчас могут отправиться в далекое паломничество, чтобы приложиться к святыне, но в покаянии пересмотреть свою жизнь для них невыносимо трудно.

Итак, обличаемые Господом фарисеи того же Духа, что и их предки, убивавшие пророков. Что было характерно для многих жителей нашей страны в предреволюционные годы, являлось главной их болезнью в духовной жизни? Ведь Пасха и Рождество праздновались абсолютным большинством жителей, время от времени посещали храм почти все, все русские были крещены. И вот проходит несколько лет и многие становятся жестокими гонителями веры. Новомучеников пострадало за эти годы беспрецедентно много, как никогда в истории Церкви.

Одним из главных духовных недугов была религиозность чисто внешняя, обрядовая, не соединенная со старанием жить по Евангелию. Когда мы обращаемся с молитвой к новомученикам,  к святым, пострадавшим от большевиков, кому мы подобны? Им или их гонителям? Если мы не желаем строить свою жизнь по подобию святых, но ищем лишь помощи святых в наших земных нуждах, то и к нам относятся слова Христа "горе вам...", продолжателям дел, греховной жизни тех, которые явились гонителями пророков и святых.

Далее мы читаем: "Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали"

Ветхозаветное Писание, которое изучали книжники, содержало множество прообразов о Христе, о Его Матери, которая родит, будучи Девой: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис 7, 14). О роде царя Давида, из которого будет происходить Богородица, о Его проповеди, о том, что Он придет в мир не в виде Царя, но в образе простого Человека, будет не судить, но призывать всех к покаянию, будет учить в притчах. Человек, хорошо знавший Писание, должен был понять, что на Иисусе сбылись все пророчества. Увидеть то и рассказать об этом прочим людям. Через это книжники и сами бы спаслись и помогли бы войти в дверь спасения другим. Их знание Писания Господь уподобляет ключу. Ведь Писание пророчествовало о Господе языком образов. Например, тридневное пребывание Ионы в чреве кита прообразовало тридневное пребывание Плоти Христа во гробе после Его Крестной Смерти и до Воскресения из мертвых. Однако книжники и сами не пожелали признать Иисуса Спасителем, и другим препятствовали. 

"Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие", заканчивает речь Христос. Будем и мы избегать лжи самим себе в духовной жизни.
 
15 ноября 2017 года. Среда седмицы 24-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 42-46.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, обращенные к религиозным лидерам иудеев: "горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять".
 
Фарисеи были известны своей внешней праведностью, но выполняли лишь внешние дела благочестия, а о сути закона забывали. Они дотошно исполняли ветхозаветное предписание отдавать десятую часть со всякого дохода Богу. Исполняли в самых мелочах, но забывали о суде, то есть, по мысли толкователей, были неправосудны по отношению к слабым, к вдовам, сиротам, притесняли их.
 
Исполнение заповеди о десятине приводило их в самодовольное состояние, закрывало глаза на грехи, взращивало в душе самолюбие. А забота о ближних помогла бы самолюбие изжить, на что и указывает Спаситель. 
 
Внешние дела закона - как тело человека, а дух закона - как человеческая душа. Фарисеи заботились только о первом. Получается, их вера подобна живому трупу. То де можно сказать и о нашей вере, если мы считаем себя христианами, но не исповедуемся, если исповедуется, но не стараемся исправляться в грехах.
 
Преподобный Иустин Попович так определял фарисейство: "Фарисейство заключается в том, чтобы провозглашать главное второстепенным, а второстепенное главным. В этом и есть сущность лицемерия, формализма, поверхностности. Лицемерие и мерит только лицо, только внешность, только вид, только корку; не желает заглянуть в корень, в суть, в ядро, в сердце, откуда исходят все жизненные и животворные силы".
 
Что же, значит и не надо делать внешние дела благочестия, не обязательно ходить в храм, важно лишь чистое сердце? Для того и делаем внешнее, чтобы появилось внутреннее, просто важно не забывать об этой цели. Как же Бог появится в душе, как она очистится от грехов без помощи свыше? Самые действенные средства к уврачеванию духовных недугов - таинства, данные нам Христом: крещение, исповедь, причащение. 
"Сие надлежало делать, и того не оставлять", читаем мы далее речь Господа. У фарисеев же была забота только о внешнем. А у нас нет ни внешнего ни внутреннего. Тем более можно отнести к нам слова "горе вам!"
 
Душа не преображенная Господом, может казаться окружающим порядочной, доброй. "Вот вы церковь ходите, а делаете много плохого, а некоторые не ходят, но гораздо лучше вас", рассуждает иные. Господь же уподобляет тех, кто исправен лишь внешне, кто кажется порядочным и культурным, раскрашенным гробам: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того". Бывает, на территории старых кладбищ уже ничего не остается. Там строят дома, дороги, по которым ходят люди. 
 
Так и душа человека. Ни окружающие его, ни даже он сам может не знать о своих грехах, может превозноситься над другими, осуждать других, может получать награды за добрые дела, но перед Богом быть большим грешником. 
 
Если душа человека не преображена Богом, то не много пользы от внешней культурности. С древних времен и до новейших история знает немало примеров того, как культурные нации оказывались способны на тяжкие военные преступления. Как принятое в обществе культурное обращение лишь слабо прикрывает отсутствие любви к ближнему, немилосердие. Сделать аборт, убить того кто с точки зрения и науки и религии твой ребенок, это допустимо, об этом никто не узнает, мыслят многие, и при этом отстаивают права животных и считают себя добрыми людьми.
 
Хорошо, если кто и к животным относится по доброму, это естественно для христианина, но сколько у нас страдает одиноких людей, больных детей, стариков? Практически каждый мог бы так или иначе им послужить, если не материально, так уделяя свое время. 
 
Когда к нам приходит беда мы вспоминаем о Боге, идем в храм. Но к храму тоже относимся по фарисейски. Куда подать записку и поставить свечку? Это внешнее, оно второстепенно. Необходимо исповедаться и исправляться, переставать жить по самолюбию и начинать делать дела любви к Богу и к ближним. 
 
14 ноября 2017 года. Вторник седмицы 24-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 34-41. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё та'к, как бы светильник освещал тебя сиянием". По мысли толкователей здесь Господь образно говорит о чистоте души и ума человека. Если очи не видят, то весь человек погружен во мрак, не может правильно воспринимать реальность. Так и ум, если он погружен в греховную тьму, то не дает человеку правильно понимать происходящее вокруг него. Такой человек, например, не находит времени для молитвы, но сразу бежит к врачу, если серьезно заболеет. Здоровье все равно скоро уйдет от нас и, разлучившись с телом, мы умрем. Это не означает, что не нужно лечиться, но о душе заботиться гораздо важнее, ведь без Бога мы и здесь не будем счастливы и Царства Небесного лишимся. 
 
Существует притча о том, что мы смотрим на мир, на окружающих нас людей в зависимости от чистоты нашей собственной души. Некий человек увидел ночью спешно выходящего из дома на улицу, оглядывающегося по сторонам незнакомца. Когда тот скрылся во мгле, человек подумал про него, что тот вор и что, обокрав чужой дом, он спешно скрывается с награбленным. Незнакомца заметил и другой человек и подумал про него, что тот, пока его жена спит, втайне отлучился из дома к блуднице. Проходивший мимо некий благочестивый человек подумал, что это молитвенник, что всю ночь тот решил посвятить молитве, но очень боялся, чтобы кто не узнал о его добродетели, потому все время оглядывался по сторонам и спешил в уединенное место. 
 
Одним из признаков, по которому мы можем судить, здорово ли око нашей души, это видение собственных грехов. Святые считали себя последними грешниками. Мы, от невнимательной духовной жизни, имеем порой противоположное о себе мнение. Других осуждаем, а своих грехов не видим. Если же видим ужас собственных грехов, то на чужие не будем обращать особого внимания. Никто не плачет о покойнике в чужом доме, если дома у него свой, наставляли опытные в духовной жизни люди.
 
Преподобный старец Паисий Святогорец говорил, что благие помыслы - очень большая добродетель. Они способны уберечь душу от зла и вражды, способны обратить других к искреннему раскаянию. Он рассказывал такой случай из своей жизни:
"Однажды ко мне в каливу пришел мальчик – ученик второго класса гимназии. Он постучал железным клепальцем в дверь калитки. Хотя меня ждал целый мешок непрочитанных писем, я решил выйти и спросить, что он хочет. «Ну, – говорю, – что скажешь, молодец?» – «Это, – спрашивает, – калива отца Паисия? Мне нужен отец Паисий». – «Калива-то, – отвечаю, – его, но самого Паисия нет – пошел купить сигареты». – «Видно, – с добрым помыслом ответил паренек, – батюшка пошел за сигаретами, потому что хотел оказать кому-то услугу». – «Для себя, – говорю, – покупает. У него кончились сигареты, и он, как угорелый, помчался за ними в магазин. Меня оставил здесь одного, и я даже не знаю, когда он вернется. Если увижу, что его долго нет, – тоже уйду». В глазах у паренька заблестели слезы, и он – опять с добрым помыслом – произнес: «Как мы утомляем Старца!» – «А зачем он тебе, – спрашиваю, – нужен?» – «Хочу, – говорит, – взять у него благословение». – «Какое еще благословение, дурачок! Он же в прелести! Такой беспутный человечишка – я его знаю как облупленного. Так что зря не жди. Ведь он, когда вернется, будет сильно не в духе. А то еще и пьяный заявится – он ведь вдобавок ко всему и за воротник не прочь заложить». Однако, что бы я ни говорил этому пареньку, ко всему он относился с добрым помыслом. «Ну ладно, – сказал я тогда, – я подожду Паисия еще немного. Скажи, что ты хочешь, и я ему передам». – «У меня, – отвечает, – есть для Старца письмо, но я дождусь его, чтобы взять у него благословение».
 
Видите как! Что бы я ни говорил – он все принимал с добрым помыслом. Я ему сказал: «Этот Паисий, как угорелый, помчался за сигаретами», а он, услышав это, начал вздыхать, на глазах появились слезы. «Кто знает, зачем он за ними пошел? – подумал он. – Наверное, хотел сделать доброе дело». Другие столько читают [и добрых помыслов не имеют]. А здесь – ученик второго класса гимназии имеет такие добрые помыслы! Ты ему портишь помысл, а он мастерит новый, лучше прежнего, и на основании его приходит к лучшему заключению. Этот ребенок привел меня в восхищение. Такое я увидел впервые".
 
Далее мы читаем, как к Спасителю, когда Он произносил эти слова, подошел некий фарисей, и "просил Его к себе обедать". "Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что' у вас есть, тогда всё будет у вас чисто". 
 
У фарисея, который позвал Господа на обед, мы видим помраченные очи души. Свет, который, как ему казалось, был в нем, который состоял, по мнению фарисея, в исполнении религиозных обрядов, на деле был тьмой. Фарисей хорошо иллюстрирует сказанное Спасителем ранее. Абсолютно неприемлемым для фарисея является нарушение внешних, обрядовых религиозных предписаний, а о главном, о внутренней греховности, о нечистоте помыслов, о злых делах, которые полностью обесценивают внешние дела богопочитания, он не заботился, был духовно слеп и этого не замечал. На это ему и всем нам вновь указал Христос. 
 
Придя в храм, мы заботимся о том куда поставить свечку, но важно не куда, а как. С покаянием, с обещанием Богу постараться исправить свою жизнь, с просьбой о помощи Божией в первую очередь в этом. С заботой о том, чтобы предварительно со всеми помириться, испросив, по возможности, прощения. Если давно не исповедовались, подготовиться и приступить к этому таинству. Иначе в духовной жизни мы допустим ошибку фарисеев. Будем по видимости выполнять дела благочестия, но через них не будем приближаться, а еще больше удалимся от Бога. 
 
Нарушить пост в еде по болезни считаем тяжким грехом, но не видим, что осуждаем ближних, гневаемся на домашних, и тем самым нарушаем пост гораздо больше. Гордимся, что полностью вычитали правило ко причастию, но молились ли умом когда читали, или просто пробегали глазами по тексту? Святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что в таком случае это не молитва, а бесполезное, оскорбляющее Бога пустословие. 
 
Существует и иное толкование слов Спасителя. В еврейской традиции того человека, у которого были развиты грехи жадности и скупости, называли человеком с темным оком. При таком понимании мы можем сделать вывод о том, что жадность и скупость (как и прочие пороки) не дают душе человека просветиться, отлучают его от благодати Божией. Обличая фарисея, Господь потому и указал ему на эти пороки, делающие его старания в духовной жизни бесплодными. И призвал фарисея и всех нас к делам милосердия, которые должны исцелить душу от жадности, научить любить ближних.
 
13 ноября 2017 года. Понедельник седмицы 24-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 29-33. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо ка'к Иона был знамением для Ниневитян, та'к будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы"
Пророк Иона не желал исполнять Божие повеление и идти призывать ниневитян к покаянию. Ниневитяне были крайне нечестивым народом. Господь устроил так, что Иону проглотил кит, но он непостижимым образом пробыл внутри кита три дня, и был доставлен в Ниневию, где кит выплюнул пророка. Все жители той страны вняли проповеди Ионы. Они покаялись и изменили свою жизнь. 
 
Знамение пророка Ионы прообразовало тридневное пребывание плоти Христа во гробе, после того как Он будет распят и умрет плотски на Кресте, а по прошествии трёх Воскреснет. Однако и это знамение, весть о Воскресшего Христе, не сможет убедить покаяться фарисеев, распявших Господа, о чем и сказал, предвозвещая наступающие события, Спаситель.
Удивительно, но даже поняв, что Христос Воскрес, большинство иудеев не обратились к покаянию. Конечно же, обратившиеся при виде меньшего знамения ниневитяне самим фактом своего покаяния явятся судьями нераскаянным иудеям. 
 
Но сказанные Господом слова актуальны и сегодня. Люди, подобно иудеям, ищут от Иисуса здоровья, материального благополучия, успеха, но не святой жизни. Мы, как и они, не слышим, к чему Он нас призывает. 
 
Святитель Феофан Затворник говорил: "Господь всегда и среди нас так же очевидно присущ в евангельских сказаниях, как было тогда. Читая Евангелие, мы имеем пред очами Господа со всеми дивными делами Его, ибо оно также несомненно, как несомненно свидетельство собственных очей". Выходит, мы, как и жившие два тысячелетия назад иудеи, имеем возможность слышать проповедь Господа. Вместе с апостолами мы можем оказаться на Тайной Вечере и из одной чаши причаститься с ними из рук Спасителя. Ведь, по учению Константинопольского Собора, это и происходит всякий раз, когда мы приступаем к евхаристии. Таинственным образом Дух Святой дает нам преодолеть преграду времени и расстояния и оказаться в Сионской горнице на Тайной Вечере. 
 
Однако это не многим нужно. К Богу мы обращаемся нечасто, в основном когда что-то от Него потребуется. Потому Спаситель и сказал о том, что нас осудит Царица южная, которая некогда прошла большое расстояние, чтобы услышать мудрость Соломона. Осудят нас и ниневитяне, которые покаялись, услышав проповедь из уст пророка Ионы. У нас же Сам Христос, а мы Его не слышим, не можем даже начать и закончить день внимательной молитвой, не находим времени и сил посещать богослужения и внимать читаемому в храме. Легко теряем благодать беспечной духовной жизнью.
 
"Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет". Вам, говорит Господь людям, не желающим Его принимать, дан дар ума. Этот ум, как горящая свеча, должен помогать вам ориентироваться в жизни, показывать вам где истина, а где ложь, какие устремления важны, а какие нет. Разум должен помочь человеку увидеть во Христе Бога и последовать за ним. Этот дар должен, подобно светильнику, светить для нас, мы не должны его прятать, должны слушать свои ум и совесть. 
 
12 ноября 2017 года. Неделя 23-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 26-39.
 
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Господь Иисус Христос изгнал бесов из бесноватого. Удивляет в этом повествовании то, почему бесы, обратившись устами одержимого к Богу, к Тому, Кто является совершеннейшей, бесконечной, непостижимой Любовью, попросили, чтобы Он их не мучил: "что' Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня". Оказывается, для предавших себя греху, Христос становится не высшей радостью, но высшим мучением. 
 
Удивляет и реакция жителей на исцеление бесноватого. Бесы, перед тем, как их изгнал Спаситель, попросили Его позволить им войти в стадо свиней. Спаситель позволил и стадо, пасшееся неподалеку, бросилось в море. Этим, по мысли святых отцов, Господь показал нам, что бояться нужно одного - греха. А если мы не будем оставлять Бога, бесы никак не смогут погубить нас, ведь без Его позволения они не могут войти и в свиное стадо. Нам не могут повредить порча, плохие сны и приметы. Мы наносим тяжелые раны своей душе, совершая грехи. Грех - дело, угодное дьяволу. Делая грехи, мы даем бесам власть над собой. 
 
Преподобный Паисий Святогорец говорил: "Христос лишил диавола права делать зло. Он может делать зло, только если сам человек даст ему на это права. Не соучаствуя в Таинствах Церкви, человек дает лукавому эти права и становится уязвим для бесовского воздействия... 
 
Если человек испачкает себя смертными грехами, в него вселяется дух нечистый. Если же грехи, которыми испачкал себя человек, не смертны, то он находится под воздействием лукавого духа извне... 
 
Покаяние, исповедь лишает диавола прав над человеком... Диавол не обладает никакой силой и властью над человеком верующим, ходящим в церковь, исповедующимся, причащающимся. Диавол только погавкивает на такого человека, все равно что беззубая собака. Однако он обладает большой властью над человеком неверующим, давшим ему права над собой. Такого человека диавол может и загрызть – в этом случае у него есть зубы и он терзает ими несчастного. Диавол обладает над душой властью в соответствии с тем, какие права она ему дает".
 
Возвращаясь к прочитанному евангельскому эпизоду, зададимся вопросом: почему живущие вокруг люди, ставшие свидетелями явного чуда, - полного исцеления жестоко беснующегося многие годы человека, стали просить Господа уйти из их краев? Ведь очевидно, что к ним от Бога пришел как минимум великий пророк. В их поступке нет ничего удивительного, мы и сами постоянно поступаем так же как они. 
 
Толкователи объясняют, что жители той страны не приняли Христа, так как испугались. Он к ним еще и не пришел, а они уже лишились стада свиней. Чего еще они потеряют, если Иисус останется проповедовать? И "начали просить Его, чтобы отошел от пределов их".
 
Мы видим у жителей той страны грехи невоздержания и сребролюбия. Невоздержание состояло в том, что они выращивали нечистых животных - свиней. Сейчас у нас установлены посты, а в ветхозаветные времена верующие в Бога люди проявляли воздержание таким образом, что вообще не вкушали мясо некоторых видов животных. Этих животных называли нечистыми. По всей видимости, жители Гадаринской страны сами не соблюдали заповедь о воздержании, и дорого продавали редкое мясо свиней другим. 
 
Что такое одержимость? Когда мы исполняем волю бесов. Одержимость бесноватого была явной, пугающей, но на самом деле она была не такой тяжелой как одержимость прочих жителей города. Бесноватого Христос исцелил, а прочие жители даже не позволили Господу быть с ними.
 
Мы уподобляемся жителям города, изгнавшим Спасителя, когда теряем Христа, не желая идти в своей жизни на жертвы ради Царства Небесного. Не хотим жертвовать своим временем и помолиться утром и вечером, прочитать Священное Писание, сходить в храм в воскресный день. А ради земных выгод, напротив, готовы предпринять гораздо большие труды. Не находим в себе сил поститься, но если серьёзно заболеет наше тело, будем соблюдать самую строгую диету. Болезни же души (гневливость, нечистые помыслы, немилосердие...) остаются у нас в небрежении. А когда слышим о том, что каждому христианину Господь посылает немало скорбей и искушений для очищения его души, укрепления его веры, когда узнаем, что без креста не увидим Христа, то в душе, вслед за жителями Гадаринской страны, повторяем их просьбу, чтобы Господь отошел от нас, мы не готовы к таким лишениям, "может быть потом мы станем Твоими учениками". 
 
Это и называется жить по-свински. Свинья смотрит только вниз, на землю. Посмотреть на небо не может, ей мешает толстый загривок на шее. Так и мы. Всю жизнь всерьез заботимся только о земном, а о небесном не помышляем. Если не прибегнем к Богу, к Врачу душ, то так и останемся посмешищем для бесов. Бесы, будучи изгнаны из одержимого, пожелали войти в стадо свиней. Этим Промысел Божий показал в ком бесы себя хорошо чувствуют. В том, кто живет по-свински. Погибель стада свиней - образ скорой погибели душ, живущих по подобию этих животных.
 
11 ноября 2017. Суббота седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 16-21. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что' не сделалось бы явным, ни сокровенного, что' не сделалось бы известным и не обнаружилось бы". 
 
Жизнь христиан должна быть светом миру. Все видят их поступки, их отношение к ближним.
 
"Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мы 5, 16), призывает всех Своих учеников Господь.
Святитель Иоанн Златоуст так комментировал сказанное Христом: "Что же прикажешь? Жить нам для тщеславия и честолюбия? Нет, я не то говорю. Я не сказал: старайтесь выставлять на вид добрые дела ваши, показывайте их; но сказал только: «да просветится свет ваш», т. е. да будет добродетель ваша велика, огонь обилен, свет неизречен. Когда добродетель будет такова, то сокрыть ее невозможно, хотя бы тот, кто имеет ее, всячески старался укрывать".
 
"Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то', что' он думает иметь". Обращаем ли мы внимание как мы слушаем Слово Божие, Евангелие. Сравнивая свою жизнь с заповеданной Спасителем, мы непременно придем к пониманию того, что поступаем совсем не так. Является ли это для нас главной скорбью в жизни? Или мы заботимся обо всем, а о главном, о состоянии души, нерадим. 
 
Святые отцы имели непрестанное внимание к себе, старались исправиться в грехах и понимали свою немощь. Потому считали себя хуже всех других людей. Имеющему тщание в духовной жизни и смирение, Бог непременно даст добродетели, очистит от грехов. У тех же, кто живёт беспечно и ничего плохого в себе не замечает, кто напротив, гордится собой, отнимется и их ложное представление о своей праведности. "Люди делятся на праведников, которые считают себя грешниками, и грешников, которые считают себя праведниками", замечали мудрые люди. Велико горе тех, которые, живя на земле, не познали свою греховную немощь. Она откроется им на Страшном Суде, когда ничего уже нельзя будет исправить. 
"И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его".
 
Господь сказал так, желая показать, что и для Его Матери по плоти, для Приснодевы Марии, и для Его братьев, которыми считают детей Иосифа Обручника, призванного охранять девство Марии, не будет никакой пользы от родства с Ним, если они будут вести небогоугодную жизнь, и, напротив, что каждый, живущий по заповедям, близок к Богу. Этими словами Господь не отрекается от плотского родства, но говорит о том, что есть ещё и родство духовное, оно выше.
 
В этих словах и ответ на многочисленные вопросы - к какой святыне поехать, какие молитвы следует читать в тех или иных затруднительных жизненных обстоятельствах. Внешние действия не так важны, главное - сродны ли мы Христу по духу или противоположны? Прощаем или мстим, заботимся ли о ближних или эгоистичны, земное или небесное у нас на первом месте?
 
10 ноября 2017 года. Пятница седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 23-26. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, который пришел избавить нас от власти над нами человекоубийцы дьявола. Сам человек не может противостоять ему. По образному выражению преподобного Серафима Саровского, малейший из бесов может своим когтем перевернуть всю землю. В духовной борьбе нам нужна помощь Божия, она подается в церковных таинствах. Но достаточно ли просто приступить к крещению, исповеди, причастию? 
 
Мы слышим слова Господа: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел". 
 
Проповедь Христа раздавалась в Палестине, в местах засушливых. Выражение "места безводные" означает необитаемые, пустые. Существовать в них невыносимо. 
 
Пока христианин жив дьявол приступает к нему регулярно. Желая погубить его, внушает ему совершить тот или иной грех. Увидев, что душа человека очищена крещением или исповедью и причастием, а сам человек при этом не имеет решимости не возвращаться к грехам, не молится, не посещает богослужения, не читает духовную литературу, живет беспечно и, вследствие этого, не наполнен благодатью, искушавший нас бес тотчас возвращается и приступает с новой силой.
 
"И, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там,- и бывает для человека того последнее хуже первого". 
 
 Церковные таинства это начало нашей духовной борьбы. Если относиться к ним так: "крестился и дело сделано", то это путь в погибель. Очень важен вопрос: "я крестился и что дальше", "я приступил к исповеди и причастию. Как мне следует жить, чего избегать, к чему себя принуждать, чтобы таинства были мне не в суд и во осуждение, но во исцеление души и тела?"
Архимандрит Иоанн Крестьянкин наставлял такими словами: "Что бы нужно было сделать человеку, сумевшему победить греховную привычку? Для начала поставить ум свой на страже сердца, чтобы он рассматривал, по крайней мере, самые грубые греховные помыслы и, как сторож, даже не очень хороший, старался бы не пропускать самые, несомненно, враждебные... 
 
Итак, грех побежден! Ура! Склонность, положим, к пьянству изгнана из моего сердца. И я торжествую. Увы, недолго. Я не успел дать место Духу Святому в моем вычищенном сердце. И это так понятно! Я так старался сам, так сильно и умиленно просил помощи Божией; так сердечно и долго пытались помочь мне мои близкие — всячески, и прежде всего — соединенной своей молитвой. И теперь я спокойно и безмятежно отдыхаю. Но тут-то нечистый дух пьянства, поскитавшись по безводным местам, ища покоя, и не обретя, тихонечко возвращается — и, видя горницу души пустой, идет за известной ему семеркой товарищей, которые помогут ему — по опыту знает — вновь вселиться в эту чистенькую, и такую лакомую, такую желанную душу. Дело облегчается тем, что, как он видит, — сторожа нет.
 
Первым в дело идет нечистый дух гордости, который в зависимости от характера и настроения чистенького «пациента», раскрывается одним из трех лиц: самодовольство («какой я все же молодец, что сумел сам победить свой грех»), самонадеянность («оказывается, это не так уж трудно; и у меня вполне достаточно сил, чтобы справиться с этим»), самоуверенность («да и вообще эта мерзость не посмеет больше ко мне приблизиться, зная, что я опытный борец с нею и победитель»). И при моей неопытности в духовно-нравственной жизни он, соблазняя меня тремя своими лицами в любом сочетании и последовательности, — проникает и прочно обосновывается в бедной моей душе.

И не просто обосновывается; он дает проход своему товарищу, другому нечистому духу, духу лености. И действительно — что такое? — все прекрасно и навсегда: дух пьянства не возвращается, другие безобразные духи тоже недвижны по отношению ко мне (а дух самодовольства самоуверенности, самонадеянности проник ласково и незаметно) — можно и отдохнуть. Прежде в моей жизни было много греха, но много и напряженной борьбы. Я устал от этой напряженности; и совесть спокойна; да и что теперь, собственно, нужно делать? — труд духовный, кажется? — ничего, можно и немного погодя. А пока — отдохнем… отдохнем… отдохнем… Я вполне заслужил отдых своей прежней напряженной работой. И дух лености распространяется неторопливо, но властно.

И вот я, нравственный богатырь, свален и опутан сладкой паутиной духа лености, нежелания напряженности. А сей властитель уступает местечко и следующему своему товарищу, закрепляющему успех. Совесть, порою попискивая, подает сигналы, что все же что-то пора начать и делать. Но леность не дает прохода единственно существенно нужному доброму духу внутреннего делания, зато легко пропускает хитрого и нечистого духа делания внешнего. Всякое внешнее делание имеет обычно то свойство, что им, как правило, душа удовлетворяется. Это опасно и всегда, но особенно опасно тогда, когда внешний, безжизненный характер (или наоборот — слишком чувственный, душевный) приобретает делание по самому существу своему; наиболее внутреннее — молитва. Ехидно вползший третий дух нечистый или совсем аннулирует молитву, или делает ее бессильной. Я лишаюсь одного из главных оружий.

Чувство удовлетворенности, так присущее внешнему деланию, гонит прочь остатки покаяния (если только они еще сохранились в моей душе), но зато пропускает торжественно и пышно появляющегося четвертого нечистого духа — нераскаянности, нежелания каяться. Он бесстрашно проходит в сопровождении хороших помощников: самооправдания и невнимательности к себе. Многочисленные вседневные погрешности, видя свободу проникновения, беспрепятственно проникали в душу и, оставаясь нераскаянными, производили свое разъедающее действие. Для более крупных погрешностей тут же находились извинительные причины. Шло обширное «непщевание вины о гресех». Даже бывая в церкви на исповеди (в основном на «общей»), я по существу оставался нераскаянным. Так я лишился и другого главного оружия. Нераскаянность уже и сама по себе может привлечь из безводных мест любых нечистых духов; но они — многоопытные — знают как действовать, где удобнее всего нанести самый больной удар. Его наносит следующий нечистый дух — дух неблагодарности; ему к тому же естественно занять свое срединное место там, где уже обжились самодовольство, лень, безмолитвенность, нераскаянность. Дух сей — очень коварный, лживый и злобный. Тот, кем он овладеет, становится в большой степени чужд действию Святого Духа и не слышит Его внушений. Дух нечистый вселяется в меня, и я качусь в пропасть. Я, неблагодарный, ничего доброго не способен видеть ни в действиях Божиих, ни в действиях людей, жалостливо спешащих мне на помощь, а все приписываю себе.

Тогда-то, вслед за неблагодарностью, скачет шестой нечистый дух. Он приносит с собой равнодушие ко всем людям. Он приносит с собой замкнутость на себе. И мне все люди небезразличны уже лишь по тому, какие они со всех сторон несут мне обиды (обиды, конечно, мнимые, но для меня-то они действительны). Растет озлобленность и недовольство. Между тем, сам я в своей ослепленности и равнодушии, раздаю обиды направо и налево, но, не видя людей, не вижу и наносимые мною обиды. В моей окрестности, по естественному порядку вещей, смыкается круг одиночества. Наиболее разрушительно мое отношение к тем, кто стремится меня спасти…

Сей нечистый дух хорошо поработал. Вокруг меня одни обломки: обломки моей души; обломки прежних добрых отношений. Еще я по укоренившейся привычке во всех моих бедах вижу вину тех, кто суть и были окрест меня, в себе же наблюдаю одно добросердечие, но уже все более и более неладно становится на душе, и от этой неладности возрастает смутность, и самое главное — невесть как освободиться. И тогда-то вползает и распространяется, как кисель, по всему пространству души седьмой страшнейший дух нечистый — дух уныния. О его действии можно написать диссертацию, но — печальную. Посему лучше здесь поставить точку".
 
9 ноября 2017 года. Четверг седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 14-23. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Христос изгнал из некоего человека "беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба".
 
Дьявол действительно может обмануть человека. Помочь ему в чем-то, подать исцеление, чтобы погубить его душу. Мы знаем о множестве колдунов, экстрасенсов, шаманов, о белых и черных магах, которые, по учению Церкви, сильно вредят душе того, кто просит их о помощи. Исцеление, подаваемое ими, это как наживка, на которую ловят рыбу. Иконы и кресты, находящиеся у них это всего лишь маскировка. 
 
Святые отцы свидетельствуют и о том, что сами бесы могут отступать от людей. Например, от людей гордых сатана часто отступает, позволяя им преуспевать в доброй, казалось бы, жизни. Делает же это он для того, чтобы человек еще больше возгордился и погиб. Почему же фарисеи не искренно заблуждались, сомневаясь во Христе, но осознанно отвергали истину?
В православии святость человека не определяется чудесами. Если некто чудотворец это не значит, что он святой. Но чудеса признаются истинными, если их делает святой человек.
 
Истинные ли чудеса определяется тем, живет ли сотворивший их с Богом, по Евангелию, к тому же ли призывает и других. Жизнь и учение Христа были на виду у всего Израиля. Длительное время Он ходил среди иудеев и призывал их не разрушать ветхозаветный Закон, но исполнять Его, раскрывал смысл Писания и обрядовых постановлений во всей полноте, даровал и новозаветное Благовестие. Его жизнь и учение были несравнимо выше, чем у кого-либо из пророков. Не заметить этого пристально следившие за Иисусом фарисеи не могли. Он и сказал им: "если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их?"
 
Вся жизнь Христа это низложение сатаны и спасение людей из его власти. Не из одного только этого чуда, но из всего, что сотворил Иисус, фарисеям следовало сделать вывод: "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то ка'к устоит царство его?". Сделать вывод о том, что Христос "перстом Божиим" изгоняет бесов". О тех, кто понял это, Спаситель сказал: "конечно, достигло до вас Царствие Божие". Такой человек способен слышать проповедь Господа во спасение, а не во осуждение себе.
 
8 ноября 2017 года. Среда седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 9-13. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него". 
 
Здесь говорится о том, что нам необходимо всегда обращаться к Богу с молитвой и верить в то, что наша молитва будет услышана. Сколько известно случаев помощи Небесного Отца тем, кто находился в безнадежных ситуациях, о чудесном спасении, об исцелениях по молитвам, возносимым с верой. 
 
Но поскольку Бог знает лучше нас, что нам полезно, а что нет с точки зрения вечной нашей жизни, спасения души, то мы не должны отчаиваться или смущаться, если просили об одном, а получилось противоположное. Именно это и имеется в виду, когда говорится, что отец никогда не подаст сыну вместо хорошего плохое и вредное. 
 
В русской газете конца позапрошлого века была напечатана статья, которая хорошо иллюстрирует сказанное. Не просто судить об исторической достоверности изложенного, но, как минимум, это хорошая притча. Повествование велось от имени матери декабриста Рылеева, уже после его казни. Она вспоминала: 
«Коне было всего три года, когда он, дорогой, любимый мой мальчик, опасно, безнадежно занемог. Вероятно, то был круп или дифтерит — доктора не объяснили мне; они, созванные на консилиум, только качали головой, сознавая всю невозможность выздоровления ребенка. «Он не проживет и до утра», — сказали они няне, плакавшей о Коничке. Мне, видя мое полное отчаяние, они не решались говорить об этом, но разве я не замечала сама всей опасности положения бедняжки. Он, задыхаясь, метался по постельке, сжимая тоненькие исхудавшие, бледные ручки, уже не узнавая меня, своей матери.
 
Радость, счастье, сокровище мое, неужели ты уйдешь от меня?! Уйдешь!.. Нет, это невозможно, немыслимо!.. Разве могу я пережить тебя! — шептала я, обливая слезами эти дорогие мне ручки. — Разве нет спасения!.. Есть оно, есть... Спасение — одно милосердие Божие... Спаситель, Царица Небесная возвратят мне моего мальчика, возвратят, и снова он, здоровенький, весело улыбнется мне!.. А если нет!.. О, Боже, поддержи меня, несчастную!..
 
И в страшном отчаянии своем упала я пред ликами Спасителя и Богородицы, освещенными мерцающим светом лампады, и жарко, горячо молилась о выздоровлении моего крошки. Молилась так, как никогда потом не могла пламенно сосредоточиться на молитве. Тогда я всю душу свою вложила в слова незаученного обращения к Господу.
 
Не знаю, сколько времени длился молитвенный экстаз мой... Помню только, что всем существом моим овладела какая-то непонятная, светлая радость, какое-то тихое чувство покоя... Меня точно что-то убаюкивало, навевая сон. Веки мои отяжелели. Я едва поднялась с колен и, сев у кровати больного, облокотясь на нее, тотчас же забылась легким сном. До сих пор не могу отдать себе отчета, был ли то сон, или я действительно услыхала... О, как ясно услышала я чей-то незнакомый, но такой сладкозвучный голос, говорящий мне:
— Опомнись, не моли Господа о выздоровлении... Он, Всеведущий, знает, зачем нужна теперь смерть ребенка... Из благости, из милосердия Своего хочет Он избавить его и тебя от будущих страданий... Что, если я тебе покажу их... Неужели и тогда будешь ты все-таки молить о выздоровлении!..
 
— Да... да... буду... буду... все... все отдам... приму сама какие угодно страдания, лишь бы он, счастье моей жизни, остался жив!.. — говорила я, с мольбой обращаясь в ту сторону, откуда слышался голос, тщетно стараясь разглядеть, кому он принадлежит.
— Ну, так следуй за мной...
 
И я, повинуясь чудному голосу, шла, сама не зная куда. Пред собой видела я только длинный ряд комнат. Первая из них по всей обстановке своей была та же самая, где теперь лежал мой умирающий ребенок. Но он уже не умирал... Не слышно было более свиста или как бы предсмертного хрипа, выходившего из горлышка. Нет, он тихо, сладко спал, с легким румянцем на щеках, улыбаясь во сне... Крошка мой был совсем здоров! Я хотела подойти к кроватке его, но голос звал уж меня в другую комнату.
Там крепкий, сильный, резвый мальчик; он начинал уже учиться, кругом на столе лежали книжки, тетради. Далее, постепенно, видела я его юношей, затем взрослым... на службе. Но вот уж предпоследняя комната. В ней сидело много совсем мне не знакомых лиц. Они оживленно совещались, спорили, шумели. Сын мой с видимым возбуждением говорил им о чем-то. Но тут снова слышу я голос, и в звуках его как бы более грозные, резкие ноты.
 
— Смотри: одумайся, безумная!.. Когда ты увидишь то, что скрывается за этим занавесом, отделяющим последнюю комнату от других, будет уже поздно!.. Лучше покорись, не проси жизни ребенку, теперь еще такому ангелу, не знающему житейского зла... Но я с криком: «Нет, нет, хочу, чтобы жил он»... задыхаясь, спешила к занавесу. Тогда он медленно приподнялся, — и я увидела виселицу!..
 
Я громко вскликнула и очнулась. Первым движением моим было наклониться к ребенку, и, как выразить удивление мое... — он спокойно, сладко спал, ровное, тихое дыхание сменило болезненный свист в горле; щечки порозовели, и вскоре, просыпаясь, он протянул ко мне ручки, зовя маму. Я стояла, как очарованная, и ничего не могла понять и сообразить... Что это такое? Все тот же ли сон или радостная действительность?.. Но ведь все точно как было во сне там, в первой комнате!..
 
Все еще не доверяя глазам своим, я кликнула няню и вместе с нею убедилась в чуде исцеления приговоренного к смерти младенца. Няня передала мне решение докторов о невозможности его выздоровления. И надо было видеть изумление одного из этих эскулапов, приехавшего на другой день осведомиться о часе кончины мальчика, когда няня вместо трупа показала ему спокойно сидящего на постельке Коню, здорового и веселого.
 
— Да ведь это же чудо, чудо! — твердил он.
Время шло, а сон мой исполнялся с буквальною точностью во всех, даже самых мелких подробностях... и юность его, и, наконец, те тайные сборища.
Более не могу продолжать!.. Вы поймете... эта смерть... виселица... О, Боже!..»
 
В ходе декабрьского восстания 1825 года, одним из главных организаторов которого был Рылеев, погибло больше тысячи человек. По воспоминаниям очевидцев, людей охватила такая злоба, что приказ очистить к утру улицы от следов случившейся трагедии был исполнен с особой жестокостью. В прорубь скидывали не только бездыханные тела, но и беспомощных раненных. Сами декабристы, по их признанию, желали убить всю царскую семью, включая малолетних детей. Для того чтобы не осталось наследников престола. Обман, с помощью которого они сподвигли некоторые воинские формирования встать на их сторону... 
 
Не лучше ли было душе Кондратия Рылеева предстать перед Богом младенчиком, маленьким ангелочком? Ответ на этот вопрос знает только Бог. Только Бог знает как действительно полезно исполнить нашу молитву, чтобы мы получили не призрак счастья, но настоящее, вечное счастье, которого никто не отнимет от нас. 
 
Известно, что преподобный Исаак Сирин иногда сокращал свои молитвы до таких слов: "Тебе Господи, ведомо, что для меня полезно: сотвори же со мной по воле Твоей".
 
7 ноября 2017 года. Вторник седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 1-10. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как  Христос дал ученикам молитву "Отче наш". 
 
"Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда мо'литесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". 
 
Поскольку эта молитва дана нам Христом, она также называется "молитва Господня". В ее кратких мыслях, по объяснению святых отцов, содержатся все прошения, произносимые во время богослужений, в ней содержится все Евангелие. Наизусть эту молитву знают многие, но этого недостаточно. Ведь и попугай может выучить и произносить эти слова, но молитвы у него никакой не будет. Эта молитва подобна звездному небу. Чем больше всматриваешься в святоотеческое толкование ее слов, тем больше замечаешь новых и важных смыслов, истин духовной жизни. 
 
Уже обращение к Богу "Отче" показывает огромное отличие православного христианства от любой другой религии. Иногда говорят: "все религии ведут к одному Богу, ведь Бог один. А религии это разные пути к Нему". Из того, что Москва одна, не следует, что по какой дороге не пойдешь, придешь в Москву. Только в православии главная богословская формула состоит в том, что Бог - Любящий Отец. В этом главный догмат христианства. Люди, согрешив, оставили Бога, а Он их не оставил. Сам стал Человеком, чтобы пройти весь скорбный путь отпавшего человека, пройти до самого дна, вкусить и смерть, чтобы нас от смерти избавить, чтобы нас с этого дна поднять. Чтобы, претерпев распятие, вкусив смерть, воскреснуть, и нам дать возможность последовать за Ним, даровать нам воскресение души от грехов, даровать вечную жизнь. Любовь не может смотреть на то, как страдает любимый. Она всегда стремится быть с тем, на кого она направлена. К примеру, любящие жены уезжали за мужьями в ссылку. Потому христиане не говорят, что Боговоплощение, Крестные страдания и смерть не могли иметь место по отношению к Богу. Он так пожелал. В некоторых религиях Бог представляется как всемогущий, справедливый Судья, в этом видят главное Его свойство. К одному ли Богу мы с ними идем разными путями? Одинаковы ли отношения между любящим отцом и сыном и судьей и подсудимым? Отец всегда жизнь за сына отдаст, а судья? Вынесет приговор подсудимому и сам пойдет за него на расстрел или на длительный тюремный срок? Насколько диаметрально противоположны отношения между отцом и сыном и судьей и подсудимым, настолько различны цели, к которым идут христиане и люди, считающие Бога судьей, отвергающие Боговоплощение. Только в православии можно во всей полноте сказать, что главное свойства Бога - Любящий Отец. 
 
Назвали Бога Отцом. А как называются дети, у которых один отец? Братья и сестры. Если мы желаем, чтобы Бог был нашим Отцом, отсюда следует, как мы должны относиться к ближним.
 
Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что словами "иже еси на небесех" - "который на небесах", Бог не заключается на небе, но в начале молитвы мы призываемся наши мысли возвести от земного к небесному, к чему-то высшему. Отложить пока обычные житейские попечения, - в какой автосервис ехать, как покрасить забор... Возвести ум к мыслям высоким, к миру невидимому, ангельскому, к Богу. 
 
А раз Отец наш, выражаясь образно, на небесах, то там и наше небесное отечество. Значит здесь мы живем как в гостинице. Как безумно поступил бы человек, который много лет работал на севере, чтоб заработать денег и построить дом на родине, если, когда нужная сумма была бы собрана, по пути домой, истратил бы все в гостинице? Еще безумнее поступаем мы, если заботимся только о том, как лучше устроиться здесь, на земле, а о нашем небесном отечестве забываем. Никаких доказательств не требуется, что скоро и сбережения и награды и образование и здоровье, все это мы оставим на земле, а душа наша предстанет перед Богом. Игумен Никон Воробьев говорил, что чем больше человек заработает, тем больше оставит. Неприятно потерять тысячу рублей, гораздо обиднее всю зарплату, еще большей бедой видится пожар, унесший дом и все имущество. А каково лишиться вообще всего? Это непременно произойдет с каждым, забывающим о небесном отечестве. 
 
"Да святится Имя Твое". Мы назвали Бога своим Отцом... А не будет ли это богохульством? Иудеи некогда сказали Христу, что они дети праведного Авраама, на что получили от Него ответ, что по делам они дети дьявола. Учительница может пожурить ученика и сказать: "у тебя такой папа, академик, а ты таблицу умножения в шестом классе не знаешь". Мы, кроме прославления Имени Божьего, просим здесь о том, чтобы Бог помог нам быть Его достойными детьми. Назвали Бога своим Отцом, а живем, в нравственном отношении, хуже нехристианских народов. Зло, сквернословие, подлость, блуд, аборты, безразличие к нуждающимся, брошенные дети, воровство, сребролюбие, все это как норма, и мы говорим Богу, что Он наш отец?  Из за такой жизни тех, кто называет себя христианами, пророк Исаия говорит и нам слова от Имени Бога: "постоянно, всякий день имя Мое бесславится", бесславится из-за нас. Спаситель призывает Своих учеников: "так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". И в прошении "да святится Имя Твое" мы просим Бога помочь нам так жить. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что если бы благодать, которую мы получаем в крещении, исповеди, причащении, мы старались бы сохранить, то в мире уже давно не осталось бы неверующих, язычников, иудеев... Все бы уже, видя нашу жизнь, нашу любовь, стали христианами. 
 
Постараемся прочитать святоотеческое толкование и на прочие слова молитвы Господней. Иначе какие же мы христиане? Всякий обладает некими навыками. Кто то может оперировать людей, кто то управлять самолетом, кто то построить дом, а объяснение основной христианской молитвы мы не знаем. Всякий раз, читая эту молитву утром, вечером, перед едой, не будем спешить. Станем приводить себе на ум мысли из толкования. Со временем мы привыкнем произносить прошения со вниманием и будем получать через то большую пользу. У нас уже не будет возникать вопроса: "какую молитву читать в затруднительных обстоятельствах?" Мы будем помнить Божий ответ:  "когда мо'литесь, говорите: Отче наш..."
 
6 ноября 2017 года. Понедельник седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 10, 22-24. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Христос сказал ученикам: "всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть". "И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что' вы видите, и не видели, и слышать, что' вы слышите, и не слышали". 
 
Для пояснения сказанного необходимо упомянуть, что мы верим в Троицу. Троица это Бог. Бог один, но троичен в Ипостасях - Отец, Сын и Святой Дух. 
 
Наиболее близким по значению в русском языке к греческому слову "ипостась", когда оно используется в богословии Святой Троицы, является слово "личность". Есть человеческая природа, а есть конкретные представители этой природы - отдельные личности, отдельные люди, а можно сказать и отдельные ипостаси. Крайним невежеством будет сказать: "в этой ипостаси он ученый, в этой семьянин", ведь ипостась это и есть конкретный человек - Петр Иванович, Илья Геннадьевич. В отличие от трех ипостасей, представителей человеческой природы, у каждой из которых своя воля и свое действие, у трех Ипостасей Святой Троицы одна воля и одно действие. И это один Бог.
 
Но ведь три не равно одному. До конца рациональными рассуждениями тайну Святой Троицы мы понять не сможем. Известно о случае, произошедшем с блаженным Августином. Он размышлял о троичном догмате. Пытаясь постичь эту тайну на берегу моря, он увидел мальчика. Тот выкопал в песке ямку и длительное время ведерком переносил в эту ямку воду из моря. Августин, смеясь над ним, спросил, не понимает ли тот, что море перелить в эту ямку ему не удастся? В ответ мальчик сказал, что скорее безумно поступает сам Августин, пытаясь вместить своим ограниченным умом догмат о Святой Троице.
 
Святые отцы использовали различные образы, показывая нам, что догмат о Троице не заставляет нас верить в абсурд. В мире все троично. 
Время бывает 1) прошедшее, 2) настоящее, 3) будущее. 
Какие бы сложные переливы красок не встречались в картине, любой цвет можно получить из трех, смешивая их в нужной пропорции - из: 1) красного, 2) желтого, 3) синего. А из двух не получится.
 
Очень хорошей аналогией троичности в тварном мире является вектор. В свое время за такую аналогию известный советский академик Раушенбах был удостоен многих положительных отзывов ведущих православных богословов. Он вспоминал об этом так: "я в богословии ничего не понимаю, но однажды меня заинтересовал вопрос логики: может ли она допустить существование Троицы? Вроде бы это абсурд: один объект - и вдруг три объекта. К своей радости, я обнаружил, что подобное есть в математике. Вектор! Он имеет три компоненты, но он один. И то, что всех удивляет в понятии Троицы, абсолютно логично. Вернее, если кого-то удивляет троичный догмат, то только потому, что он не знает математики. Три и один - это одно и то же!"
 
Это не объяснение троичного догмата, но показывает, что христиане не вынуждены верить во что-то заведомо абсурдное. 
Итак, Бог один в Трех Ипостасях - Отец, Сын и Святой Дух. Вторая Ипостась Святой Троицы - Бог Сын, равный Отцу и Святому Духу, являющийся с Ними одним Богом, около двух тысяч лет назад, в Рождестве, воспринял в Свою Ипостась человеческую природу. Оставаясь Богом стал и Человеком. 
 
У нас одна природа - человеческая и одна ипостась - конкретный человек, конкретная личность. А Он в Свою ипостась воспринял человеческую природу. Стал Богочеловеком. Но не на пятьдесят процентов Бог, а на пятьдесят Человек. Он остался на сто процентов Богом и стал на сто процентов Человеком. Воспринял человеческую природу кроме греха для нашего спасения в Свою Ипостась, а Божественную имел всегда. 
 
В сегодняшнем Евангелии мы читаем о единосущии Сына Отцу. Сын знает Отца не потому, что получил о Нем откровение, но потому, что Он и Отец и Святой Дух это один Бог. В Евангелии от Иоанна приводятся такие слова Христа: "Видевший Меня видел Отца" (Ин 14, 9). 
 
Читаем мы сегодня и о том, что Бог изволил, чтобы ради нас воплотился Бог Сын, Иисус Христос. Не Отец и не Святой Дух, а Сын стал Человеком, чтобы принять за нас смерть на Кресте, Воскреснуть, Вознестись и всем людям, которые пожелают того, открыть тот же путь. Дать им возможность через веру, труды покаяния и установленные Им таинства крещения, исповеди, причащения, распяться и умереть для жизни греховной, воскреснуть для жизни святой, вознестись для жизни с Богом. 
Этот дар бесконечно выше всего того, что имели самые великие цари. Господь даровал нам Небесное Царство. 
 
5 ноября 2017 года. Неделя 22-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 16, 19-31.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу о богаче и Лазаре.

В притче Господь не указывает имени богатого человека. На земле жило много знатных и влиятельных людей. Им завидовали, перед ними трепетали. Но вся их слава мимолетна, не в Бога богатящиеся люди забыты, никто не вспомнит о них, им больше нет никакой пользы от  имевшегося у них состояния. Праведники же пребудут в вечной славе.

В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:

"Человек, как трава, дни его,
как уветы, отцветут.

Вот он жив, полон сил и надежд,
завтра вечную память поют.
Кто казался всесильным тебе,
перед кем ты вчера трепетал,
тихо грозные очи смежил,
горстью праха в мгновение стал.

Всемогущий владыка и раб
часа страшного не избегут-
он пробьет, и надежды души, как трава, под косою падут.
Смертный! помни сей час!
помни, тленен земной твой покров!
Вышней жизнию духа живи-
будь к бессмертью всечасно готов".
 
Богач жил в изобилии: «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно». Лазарь жил в крайней бедности. Он «лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его». Слово «лежал» с языка оригинала может быть переведено как «был выброшен». Люди оставили его наедине с его бедами. В восточных странах объедки выбрасывали прямо на улицу, там их съедали собаки. Объедки и были единственным пропитанием Лазаря. Собаки относились к нему, как к равному.

Лазарь был богобоязненным человеком. Он не роптал, не хулил Бога за скорби, вел праведную жизнь. Это мы видим из того, что «умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово.  Умер и богач, и похоронили его». Богач, по-видимому, не совершал явных пороков. Не убивал, не был притеснителем слабых. Но своей жизнью он сделал окончательный выбор в пользу эгоизма. Беды ближних не волновали его. Как это противоположно призыву Спасителя: «возлюби ближнего как самого себя».

«И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

Авраама отличали крайняя забота о ближних и твердая вера в Бога. Лазарь оказался на его «лоне», пристанище, то есть в теснейшем общении, подобно тому, как родители обнимают и кладут рядом с собой маленьких детей. Так дорог был Аврааму этот нищий презренный людьми. Но не мог оказаться с Авраамом противоположный ему по духу богач. Авраам не испытывает ненависти к богачу, он называет его: «чадо». Впрочем, и помочь ему ничем не может. Бог делал все, чтобы помочь богатому во время его земной жизни, ежедневно представлял его взору Лазаря, призывая к делам любви, к покаянию.

Бог свободен и человек, Его образ, тоже. Обращение к Богу по причине адских страданий вынужденное, оно не принесет спасения. Потому нет покаяния за гробом.

У каждого из нас есть свой Лазарь. Это или ближние, которых нам следует потерпеть, или послужить кому своим богатством. Богатство может состоять не только в деньгах. Это и наши умения, наше время, сама наша жизнь. Подчас личная забота о ком-то важнее материальных пожертвований. Многие ли желают тратить время на дела милосердия? Посвятить им жизнь? Многие ли стремятся заботиться о немощных в больнице, о сиротах? Большинство людей все силы тратят, чтобы идти вслед за богачом, в стяжании видят счастье. Интересны слова святителя Феофана Затворника:

"Надо быть основательно удостоверенным, что не попадем в место богатого".

Оказавшись на месте мучения, богатый человек попросил Авраама послать Лазаря в дом к его близким:

«прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». Ты, говорит богачу Авраам, не так заботишься о людях, как Бог, ты ничего не приложишь к Его заботе о них.

"О, человече Божий, понуди себя на всякое благое дело, ибо не веси, когда скончаешься, доселе и труд твой, смерть бо вся пересечет", призывают нас подвижники благочестия.
 
4 ноября 2017 года. Суббота седмицы 22-й по Пятидесятнице. Празднование Казанской иконе Божьей Матери.
 
Евангельское чтение: Лк 10, 38-42; 11, 27-28.
 
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
Всех вас, братья и сестры, поздравляем с нашим престольным праздником! С Днём Казанской иконы Божьей Матери!
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали повествование о двух сестрах - Марфе и Марии. Когда Господь пришел к ним в дом, Марфа стала хлопотать об угощении, а Мария, сев у ног Иисуса, слушала Его слово. Марфа обратилась к Спасителю, чтобы Он призвал Марию помочь ей, но Спаситель ответил: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё". Когда Спаситель благовествовал, "одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!"  На это Спаситель ответил: "блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его".
 
Данный отрывок из Евангелия читается на литургии всякий раз в Праздники, посвящённые Божией Матери. Марфа и Мария приняли Христа в свой дом и служили Ему. Бесконечно более совершенно послужила Вочеловечившемуся Господу Божия Матерь. Она приняла Христа в Своей утробе, посвятила Свою жизнь Богомладенцу. 
 
Сегодняшнее Евангелие также содержит слова Спасителя, указывающие на то, что мы все можем стать близки к Нему. В другой раз Он выразил эту мысль так: "кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь". 
 
Условие близости ко Христу - следование за Господом, исполнение Его воли, что и совершила Богородица. Митрополит Филарет предлагал такой вывод из сегодняшнего чтения Священного Писания: "Это - вечный принцип Евангелия: вечное выше временного и духовное выше материального. Но попробуйте отнести слова эти к теперешнему человечеству - вы сами видите, чем оно живет теперь! О Боге и о вере в Бога, правда, говорится много, но все это «слова, слова и слова...» А живет человечество жизнью совершенно другою... Мы-то, христиане, должны помнить: если Господь сказал, что Мария благую часть избрала, а не Марфа, то мы должны и жизнь так строить, чтобы руководиться, по преимуществу, примером святой Марии. И тогда, действительно, всегда и во всем духовное будет стоять на первом плане, а материальное, земное, временное - на втором. Только тогда христианин сможет построить свою жизнь, как дóлжно, по учению Христа Спасителя, как подобает жить христианину, избегая земных соблазнов".
 
Человек, живущий правильной духовной жизнью, заботится о близких, о бытовых делах, но на первом месте у него Бог. День он начинает и заканчивает молитвой, читает Священное Писание, в течение дня краткими молитвами обращается к Богу, по воскресным и праздничным дням старается прийти на богослужение, регулярно исповедуется. Немалый труд требуется от нас при устроении быта, гораздо больший труд - в устроение души, исправлении в грехах.
 
В сегодняшний день, предстоя пред чудотворным образом Царицы Небесной, испросим Ее молитв о устроении нашей духовной жизни. Помолимся, чтобы не оставляла Она нас и в земных наших нуждах.
 
3 ноября 2017 года. Пятница седмицы 22-й по Пятидесятнице. День памяти преподобного Илариона Великого. Евангельское чтение: Мф 4, 25 - 5, 12.
 
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
Всех вас, братья и сестры, поздравляем с нашим престольным праздником, с днём памяти преподобного Илариона Великого!
 
В дни памяти преподобных в храме читается евангельское наставление Господа: "блаженны нищие духом". По мысли толкователей, в этих словах говорится о том, что счастливы те люди, которые осознали свою духовную нищету, крайнюю степень бедности. Мы все считаем, что нам непросто приходится с окружающими людьми. У них столько недостатков, сколько нам приходится от них терпеть. Только чудо Божие может помочь человеку увидеть ситуацию с другой стороны - "а каково же это им терпеть меня..."
 
Такая мысль - первый шаг к миру в семье, с коллегами, к доброй совести. Увидев свои грехи важно в них не отчаяться, но прибегнуть к Врачу, к Богу, к церковным таинствам. Несомненно, что приступающий с сердечным сокрушением получит Божию помощь.
 
Учитель преподобного Илариона Великого, преподобный Антоний Великий, наставлял: "человеком должно называть или того, кто умен, то есть добродетелен, или того, кто принялся исправлять себя. Неисправного не должно называть человеком; потому что свойство это (т. е. неисправимость) нечеловеческое. От таковых должно бегать. Сживающиеся со злом никогда не будут в числе бессмертных (т. е. обладать блаженным бессмертием)".
 
Потому так важно, чтобы в душе появилось и не угасало покаяние. Глубокое видение своих грехов даруется тому, кто заботится о чистоте жизни, кто приступает к животворящему таинству причащения.
 
2 ноября 2017 года. Четверг седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9,49 - 10,15. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос посылает апостолов на проповедь. Толкователи замечают, что апостолы посылаются по двое потому, что так требовал закон Моисея. Свидетельство принималось, если было двое свидетелей.

Он дал им власть изгонять бесов, исцелять больных. О чем проповедовали апостолы не сказано, но первыми словами проповеди Христовой и основой проповеди Иоанна Крестителя был призыв: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Тот, кто не увидит своих грехов, не поймет, что он духовно погибает, не примет Спасителя. "От чего меня спасать", скажет такой. Никто не захочет проходить курс химиотерапии, если не поверит, что смертельно болен. Прежде чем огласить благую весть - Евангелие, необходимо сказать о грехе, привести человека к покаянию. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». Чтение литературы для подготовки к исповеди, чтение Евангелия и старание жить по нему, ведут человека к видению своих грехов. 

Святые отцы учили, что покаяние должно длиться всю жизнь. Этому деланию нет конца. Признаком успешного покаяния является то, если мы видим в себе все больше грехов. Кто же не принимает проповедь апостолов, духовно мертв.

Во образ этого апостолам было сказано "отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них". Когда иудеи возвращались в из языческих стран, они имели обычай, приходя на родину, отрясать пыль со своих ног. А здесь говорится о прахе. Человек, не принявший проповедь, живет, заботясь только о земном, о том, что он очень скоро потеряет. Высшее, духовное такой в себе убил. Он - прах.

О городах, где не нашлось никого, кто бы принял апостолов, Господь говорит: "отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу". 

Содом и Гоморра были городами, которые в Ветхом Завете Господь огнем и серой стер с лица земли со всеми жителями за их огромное нечестие, за разврат, противоестественный блуд, ставший в этих городах нормой. Сейчас на их месте Мертвое море. В нем отсутствует какая бы то ни было жизнь. Общество, погрязшее в разврате, становится нежизнеспособным, вымирает духовно и физически.

Однако, находящимся в безотрадном состоянии жителям Содома и Гоморры, которые утонули в своих грехах, пребывают в вечной скорби, будет отраднее тех, кто не примет проповедь апостолов. Жители Содома и Гоморры не слышали Евангельских слов, с которыми согласится все светлое, что есть в человеке, не видели многих чудес и знамений, сопровождавших апостольскую проповедь. Какого же осуждения достойны те, кто услышали христианскую проповедь, но ее отвергли. Отвергнуть может и тот, кто крестился. Крещение - начало церковной жизни. Кто-то принимает его потому, что так положено, кто-то в надежде на земное благополучие. Но если нет дальнейшей христианской жизни, молитвы, христианских дел, участия в церковных таинствах, то такое крещение не во оставление, а в умножение грехов. 

Святитель Феофан Затворник, комментируя эти слова Спасителя, замечает, что еще большего наказания достойны мы, если не встанем на путь покаяния и исправления жизни. "Нашей безотрадности и меры не будет", говорит святитель. Ведь сейчас доступна святоотеческая литература, известно о многих подвижниках благочестия, чудотворениях, совершаемых по Промыслу Божиему. Открыты храмы, в которых мы можем приступать к великим Таинствам исповеди, причащения. Однако добрый голос совести мы заглушаем, слушаем дьявола, внушающего нам не бояться Суда Божия, заботиться лишь о том, как устроить дела в земной жизни. 

Святитель Феофан обращает наше внимание на тяжесть жизни без Бога. Неверующим "только и повольничать, что на земле; а как смерть - так вся гроза гнева Божия обрушится на них. Великое несчастье попасть в неверы! И на земле-то им нерадостно, ибо без Бога и Господа Иисуса Христа - Спасителя и Искупителя, и здесь все мрачно и безотрадно, а что там, того и словом описать и вообразить невозможно. Уж отраднее бы уничтожиться, но и этого не дано будет им".
 
1 ноября 2017 года. Среда седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 44-50.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как к ученикам Христа пришла в голову мысль: "кто бы из них был больше?". "Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик". Евангелист Матфей приводит также такие слова Спасителя: "истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном". 

По мысли толкователей, в помышлениях о старшинстве проявилась человеческая слабость апостолов. Они желали первенства, особой чести. 

Как исполнить первое, то есть принимать детей, делать дела любви всем людям которым ты можешь послужить, это понятно. Поскольку Христос любит каждого человека так, что ради него воплотился и умер на Кресте, то, делая дела любви по отношению к ближним, мы благотворим Самому Господу.

Но как же это "стать как дети", - недоумевают некоторые. Поменять автомобиль на игрушечную машинку, а рабочий стол на песочницу? Нет, у детей мы должны увидеть те качества, которых лишились и, с помощью Божией, насаждать их в своей душе. Малые дети не способны на лукавство, подлость, цинизм, предательство, презрительное отношение к слабым, на лесть перед сильными мира сего, злорадство, мстительность. Сердце их не заражено страстями - сребролюбием, блудом, самомнением. Не знакомы им и последствия грехов - уныние, духовная пустота, муки совести. Они приветливы, ласковы, с удовольствием подарят любимую игрушку. Их искренняя вера в Бога может порой вызывать улыбку, но скорее наше неверие, забвение Бога должно вызывать горькие слезы. 

А на первое место Господь ставит такое свойство детской души как смирение. Кого обычно ставят в пример? Людей выдающихся, известных, добившихся больших успехов. А Господь, указывая на младенца, дает понять, что успех и слава ничего человеку не дадут, если душа в грехах, если мы потеряли чистоту, лишились Бога. 

Вот почему такой неожиданный пример для подражания показывает нам Спаситель. Все любят маленьких детей. Пообщаешься с ними и на душе радостно. Также и люди святые. Они не враждуют, уступают, всегда искренни и поддержат. С ними всегда светло. 

Спаситель указал апостолам, что суетного они искали, желая быть самыми славными и главными, когда задавали Ему свой вопрос. Указал и нам всем путь к счастью. Однако, апостолы еще не могли понять тайны Божией Любви. Он шел предать Себя на смерть за людей: "вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие". "Но они не поняли сло'ва сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись". 

"При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас". Эти слова звучат неудобопонимаемо на фоне другого высказывания Спасителя, приводимого тем же евангелистом Лукой: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает»(Лк 11:23).

Первое изречение прозвучало в ответ на то, что не'кто пока еще не является учеником Христа, но стремится Его именем делать доброе, а второе в ответ на обвинение фарисеями Иисуса, что Он изгоняет бесов силой сатаны. Некоторые толкователи поясняют, что первым изречением, призывающим не осуждать и предоставить все на Суд Божий, мы должны руководствоваться, когда речь идет о других. Вторым же, призывающим быть строже и смотреть, нет ли в душе какого либо сочувствия к греху, мы должны руководствоваться по отношению к себе. У христиан должны быть двойные стандарты. Строгость по отношению к себе и доброжелательность по отношению к ближним. У нас же, как правило, все наоборот. Себя оправдываем, а других осуждаем. 

Слова Господа об изгнании бесов кем то не из учеников Христовых, как отмечают толкователи, были сказаны о конкретном человеке. Сказаны в то время, когда не было понятно кем является Христос. Сейчас руководствоваться ими в их прямом значении мы не можем, так как о Христе известны основные истины, нам даны церковные таинства, врачующие душу и тело. Обращение к экстрасенсам, гадалкам, белым и черным магам, признано Церковью тяжким грехом, отлучающим от причастия. Все эти правила установлены в апостольской Церкви, а апостолам Спаситель сказал: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Мф 10, 16). 
 
31 октября 2017 года. Вторник седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 23-27. 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов". 

На земле мы живем как на корабле, который обречен и скоро потонет. Как бы ни старались мы продлить свою жизнь, сделать ее радостнее, вскоре каждый предстанет перед Богом. Кто не заботился о спасении, о своей душе, стремился только к земному благополучию, к исполнению своей воли (старался душу сберечь), тот погубит душу для вечной жизни. 

Взявший свой крест, отказавшийся от своей воли, положившийся во всем на Волю Божию, искавший в жизни не исполнения своих желаний, но Славы Божией, в мире будет, казалось бы, несчастен. Обидел кто то, как быть? Если ищем славы Божией как следует поступить? Простить, помолиться о человеке. В будущем при случае не мстить, а помочь. Есть возможность обманом приобрести материальное благополучие, порадовать себя и своих близких. Если ищем Славы Божией как поступить? Отказаться от греха. По мысли блаженного Феофилакта "отвергается самого себя тот, кто вчера был распутным, а сегодня сделался воздержным", кто исправляется в пороках, которые так укоренились в сердце, что являются уже как бы нашим естеством.

Такой человек, отвергшийся себя, взявший крест и последовавший за Господом, спасет свою душу для вечной жизни с Богом, для радости, которую никто и никогда не отнимет у него. 

Эту радость, радость вечной жизни с Богом, которой удостоены спасенные в раю, он вкусит уже здесь, при жизни: "Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие". Без смерти не может быть воскресения. Отказ от своего эгоизма и воскресение для святости не может быть легким. Путь каждого христианина крестный, но Господь обещает последовавшему за Ним: "где Я там и слуга Мой будет". Бог, Царь Небесный, повсюду, Его Царство везде. Прийти же это Царство должно в нашу душу, которую Бог сотворил свободной, по Своему Образу. Его Царство - Царство любви, к любви невозможно принуждать. Бог призывает нас последовать за Ним.
 
30 октября 2017 года. Понедельник седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 18-22.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос спросил апостолов: "за кого почитает Меня народ?". "Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть". 

Апостолы, ближайшие избранные ученики Христа, были первыми людьми, которые узнали в Нем обетованного Мессию, Сына Божия. Конечно, Господь, Творец мира видимого и ангельского, мог сотворить великие знамения и никто не смог бы отрицать, что Он Бог. Но такое признание было бы вынужденным. Спасительной вера в Господа может быть тогда, когда она исходит из любящего сердца. А заставить полюбить невозможно. Чтобы в душу пришло Царство Небесное, необходимо полюбить Бога и возненавидеть жизнь без Него, жизнь греховную. 

Потому Господь жил среди людей, проповедовал, совершал чудеса. А душа человека, способного к жизни с Богом, человека, ищущего Господа, должна была сама найти Его. Это должно произойти и с нами. Господь устраивает обстоятельства нашей жизни, чтобы нам было проще всего увидеть Его промысел о нас, Его любовь, чтобы мы всем сердцем приняли Евангелие и стали жить по нему. 

Спаситель повелел апостолам не открывать прочим людям Свое Божество, чтобы не ввести тех в грех богохульства. Даже ближайшие ученики Христовы не могли вместить как это возможно, что Царь мира распинается на Кресте и умирает Плотью нашего ради спасения.
 
29 октября 2017 года. Неделя 21-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 5-15. 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу о сеятеле, сказанную Христом во время проповеди. Проповедуя, Господь часто выражал важные духовные истины в притчах - в неких рассказах, духовный смысл которых слушатели сами должны были разгадать. Об этом еще в древности предвозвещал пророк Давид: «Открою уста мои в притче» (Пс 77, 2). 

Слушая Господа, обдумывая приводимые Им в пример жизненные ситуации и находя в них параллели с духовной жизнью, каждый сам должен был прийти к важным выводам. Такие умозаключения не были бы навязаны слушателю, но были бы его собственными. Это помогло бы тому, кто ищет истину, найти ее и начать жить по ней. 

Притча о сеятеле звучит так: "вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный". 

Сам Спаситель так толкует эту притчу: "семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото'м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении". 

В конце притчи Христос возгласил: "кто имеет уши слышать, да слышит!"

Очевидно, что речь здесь идет не об обычных ушах. Нелегко найти людей, у которых вообще нет ушей. Глухие тоже встречаются нечасто. В притче говорится о восприимчивости нашей души к Слову Божию. Хотя бы что-то из Евангелия слышали практически все жители земли. Но невозможно объяснять что-либо глухому, лишенному слуха человеку. Многие люди не способны благовестие воспринять во спасение души.

Святые отцы призывают нас поразмыслить, какова почва нашего сердца, почему мы не живем свято? Некоторые говорят: "такова уж почва моего сердца, что жить свято я не могу. Некоторые греховные наклонности унаследованы мной от родителей, я духовно слаб". Но, по мысли святых отцов, ни родовой грех, ни слабость души не могут служить нам оправданием, ведь нам всегда готов помочь Бог, если увидит наши усилия. Какой взрослый не поможет ребенку, если увидит, что тот изо всех сил очень старается поднять тяжелый предмет, говорит преподобный Паисий Афонский. Напротив, Бог больше всего любит тех людей, в жизни которых может быть и нет особенной святости, которые изначально были слабы духовно, от рождения были ленивы или гневливы или сребролюбивы, сластолюбивы, но которые всеми силами всю жизнь стараются с Божьей помощью, эти грехи преодолеть. 

Святитель Феофан Затворник советует готовить почву своего сердца "вниманием и изучением слова Божия, сочувствием и любовью к нему и готовностью тотчас приводить в дело то, что узнаешь. При таком настроении, ни одно слово не ляжет поверх души, а всякое войдет внутрь". Когда наши труды соединятся с благодатной помощью Божией, благодать, полученная некогда как семя, возрастет в нас и даст обильный плод. 
 
28 октября 2017 года. Суббота седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 1-10. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы читаем о том, как Христос в субботу  шел с учениками по полю, усеянному колосьями. Ученики, посвящавшие все свое время слышанию учения Христа, не имели времени позаботиться о пище, потому были голодны. В те времена закон позволял путникам срывать колосья с чужого поля для подкрепления сил. И апостолы стали их срывать и есть зерна. Это заметили фарисеи - люди, изучавшие Священное Писание, но делавшие акцент на исполнении лишь внешних постановлений Закона. Сути заповедей не понимавшие. Они стали упрекать учеников Христовых в том, что те нарушают субботу. Суббота, согласно четвертой заповеди - день покоя. Этот день должен быть посвящен Богу. В этот день нельзя работать. А срывать колосья, по мысли фарисеев, - это тоже работа. 
 
Отвечая фарисеям, Господь произнес слова: "Сын Человеческий есть господин и субботы". Христос, как Истинный Бог, давший заповеди, является Господином, а не рабом религиозных предписаний. Их рабом не должен быть ни один человек. Эти предписания (заповедь о посте, о жертвах, приносимых в храм, установленные религиозные праздники) должны помогать человеку приближаться к Богу. Рабом их становится тот, кто сводит к ним суть религиозной жизни. Таковыми были фарисеи. Они считали осквернением субботнего покоя доставать зернышки из колосьев и не видели огромных грехов в себе. 
 
Далее мы читаем: "Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что' должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?" То есть "Я хочу исцелить, сделать дело любви и вы говорите, что Я нарушаю закон. А при этом сами желаете Меня погубить. И даже не замечаете, кто соблюдает, а кто нарушает заповедь о посвящении субботы Богу. 
 
"Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая". Мы уподобляемся фарисеям, если наша духовная жизнь неглубока. Если мы все сводим к внешнему - крещен ли я, поставил ли свечку в храме, и не желаем всерьез стараться выстраивать отношения с Богом и с ближними по евангельским принципам, на основе любви и самопожертвования.
 
27 октября 2017 года. Пятница седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 12-18. 
 
В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Господь чудесным образом насытил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами. Об этом событии говорят все четыре евангелиста. Евангелист Марк говорит о том, что насытившихся было гораздо больше - пять тысяч человек, не считая жен и детей. 
 
Эти люди долгое время слушали проповедь Спасителя, ради этого оставили все заботы, потому и не было у них с собой еды. Когда день стал клониться к вечеру, апостолы приступили к Господу и сказали Ему: "отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте". "Но Он сказал им: вы дайте им есть". 
 
Казалось бы, люди сами последовали за Господом и сами должны теперь позаботиться о своем ночлеге и пропитании. Но наши проблемы любящий Бог считает Своими. Важно знать, что мы никогда не бываем одиноки. Наибольшее проявление этого в том, что воплотился Господь для того, чтобы умереть за оставивших Его людей. Тем более не оставит Он нас и в наших житейских трудностях. Как говорил праведный Иоанн Кронштадтский: "Как мать учит ходить младенца, так Господь учит нас живой вере в Него". Иногда и мать учит ребенка ходить самостоятельно, впрочем всегда рядом. 
 
В ответ апостолы сказали Христу: "у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек". "Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов". 
 
Некоторые толкователи отмечают, что это чудо также должно было привести иудеев к пониманию того, что перед ними Бог. Ведь Он поступил с хлебами подобно Своему творческому действию при сотворении мира. То, что хлеба еще и остались, показывает, что Творец мира все благое дает нам с избытком, по любви к людям. 
 
Некоторые толкователи видят в этом прообраз евхаристии. Непостижимым образом, вкушая Причастие, которое до богослужения было простым хлебом и вином, мы вкушаем безмерно большее - Тело и Кровь Христовы, становимся Его сотелесниками. Это чудо несравнимо более велико, чем умножение хлебов. 
 
Но возможно, умножение хлебов - самое грустное чудо, совершенном Спасителем. Большинство иудеев и их религиозные лидеры - книжники и фарисеи, проповедь Христа о покаянии, о жизни по заповедям не принимали. Несколько лет слышали Слово Божие из уст Христа. Слово, согласное со всем лучшим, что есть в человеческой душе, видели как мертвые воскресали, как бесноватые избавлялись от одержимости, но говорили "он изгоняет бесов силой бесовской". А тут вдруг, после насыщения хлебами, стали искать Господа, желали сделать Его своим земным царем. Многие после этого чуда с радостью готовы были устремиться за Христом, но не потому, что желали жить так, как Он проповедовал, а потому, что с Ним всегда будешь сыт, будет изобилие. 
 
Вот какое царство им нужно было - земное. Быть сытыми, богатыми, здоровыми, стать народом, который подчинит себе все остальные страны, - вот чего они хотели. Христос им сказал на это: "вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную". Однако, очередной призыв заботиться о душе, а также прекращение чудесных насыщений, полностью изменили отношение иудеев к Спасителю. Вскоре толпа едиными устами кричала "распни, распни Его!"
 
Грустное это чудо и потому, что произошедшее тогда повторяется и в наши дни. Когда мы слышим, что кто то получил исцеление, благодатную помощь от Господа от какой-либо святыни, то многие люди устремляются туда со своими бедами. Если же, придя в такой храм, мы услышим проповедь о том, что у нас есть грехи, что важно начать в них регулярно каяться и в первую очередь заботиться о душе, предоставив с верой все обстоятельства нашей жизни Богу, если услышим такое, то почти никто не примет этих слов. Не сочтём необходимым приступить к великому таинству Евхаристии. Подобно древним иудеям мы отойдем и будем продолжать распинать Господа своими грехами. Получается, что по сути обращаемся к Богу мы так: "помоги мне в этом и в этом, дай то и то, а потом отойди в сторонку со своими заповедями и не мешай мне жить как я хочу. А когда надо будет я Тебя позову". Если мы не исправим это, если главным предметом нашей заботы не станет душа, жизнь по Евангелию, то мы обречём себя на то, что слова Спасителя "се оставляется вам дом ваш пуст" (Мф 23, 38), будут относиться и к нам, как, в свое время, Христос с грустью сказал их иудеям после того, как сделал все для их обращения, но не был принят.
 
26 октября 2017 года. Четверг седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 7-11.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим повествование о царе Ироде, сыне одноименного царя Ирода, который убил в Иерусалиме и пригородах всех младенцев мужского пола до двух лет, узнав от волхвов, что родился Христос. Тот Ирод опасался потерять власть, ведь из пророчеств следовало, что Христос будет Царем. Он неправильно понимал пророчества, в которых имелось в виду Царство Небесное. Властолюбие и сребролюбие ослепили его и привели к тяжкому греху.
 
Сын того Ирода, Ирод, о котором мы читаем сегодня, пожелал узнать о Христе, он слышал о Нем много удивительного. Но его намерение увидеть Спасителя не было благим. Он, по видимому, хотел узнать, не сможет ли использовать Великого Чудотворца в своих интересах, не представляет ли Он для него опасности? То, что такая встреча, если бы она состоялась, ни к чему бы не привела, мы видим из душевного состояния Ирода. Некоторое время назад тот казнил Иоанна Крестителя. Его проповеди царь любил слушать, но пользы для себя из услышанного не извлек, не стал лучше и чище душой. Напился на пиру, пообещал исполнить любой каприз понравившейся девицы и, не поколебавшись, отдал приказ отсечь голову величайшему из пророков.
 
Многие и сейчас желают что-то узнать о религии. Людей привлекают чудеса, желание получить помощь, избавиться от бед. Если мы не находим в религии главного ее смысла, который состоит во встрече человека с Богом, если приходим не с покаянием, не с желанием исправить свою жизнь, то, возможно, мы смотрим на Христа глазами Ирода, и потому Он нам не открывается. Узнав что-то, посетив святые места, мы идем и распинаем Господа, совершая грехи. Пример тех, кто смотрел на Господа глазами Ирода старшего являют гонители христиан. Но и взгляд его сына, Ирода младшего, заслуживает не меньшей печали. Христос ждет обращения человека к Нему, а мы ждем от Христа помощи в житейском и суетном.
 
25 октября 2017 года.  Среда седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 22-25. 
 
В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Христос с учениками плыл в лодке по озеру. Произошёл сильный шторм и лодка начала тонуть, а Господь спал. В Евангелии от Марка упомянуто, что Иисус спал "на возглавии", то есть на подушке кормчего, безмятежно покоился в то время, когда смерть могла застигнуть в любой момент, когда положение было отчаянным. Тот же Евангелист приводит более резкие слова, сказанные Спасителю апостолами, чем мы читаем в сегодняшнем чтении. Ученики в страхе разбудили Спасителя, сказав: "Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?". На греческом языке, на котором и было написано Евангелие, они звучат с особой силой. Ученики, сказано там, разбудили Христа в "ярости". Значение слова на языке первоисточника означает ужас и недоумение, - "разве Тебе нет дела, что мы погибаем?". Они, несмотря на то, что видели уже немало чудес, не обратились к Нему, как к всемогущему Богу. Спаситель указал им на слабость их веры: "Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему". 

Как легко и мы можем увидеть слабость своей веры. Она проявляется так же. Мы постоянно приходим в отчаяние, недоумение, страх от событий как в нашей жизни так и в мире. Не имеем упования на Промысел Любящего нас Бога. Мы позволяем буре войти в нас, ей наполняется наш ум, вся наша жизнь. Конечно, это не означает, что нам должна быть безразлична судьба нас и наших близких. Мы должны молиться и делать то, что зависит от нас, но буря не должна становиться нашим внутренним состоянием. Только благодать Божия, которая даётся в таинствах тем, которые сознают свои немощи, сможет помочь нам  иметь правильное отношение к случающимся событиям. Она даст нам ум главные беды видеть не в материальных потерях, болезнях и даже смерти, не в том, о чем говорят в новостях, но в грехах, которые удаляют нас от Бога, которые люди перестали воспринимать как беду. Только Дух Святой может помочь нам иметь правильную заботу о близких. Заботу не губительную для них и для нас. Неоднократно во время богослужения слова молитв ведут нас к тому, чтобы мы, призвав на помощь Божию Матерь и всех святых, предали все в Руки Божии. 

Святитель Феофан Затворник замечал, что апостолы, садясь в лодку, не думали, что вскоре окажутся на грани смерти. Святитель обращает наше внимание на то, что и мы во всякое время можем нежданно встретить смертный час. Святой отец наставлял: "живи так, чтоб каждую минуту быть готовым встретиться со смертью и небоязненно вступить в ее область. Сию минуту жив ты, а кто знает, будешь ли жив в следующую?... Предав жизнь свою и все в руки Божии, час за часом проводи с мыслью, что каждый из них час последний. В жизни от этого умалится число пустых утех, а в смерти неисчетно будет вознаграждено это лишение радостью, которой ничего нет равного в радостях жизни", советует нам святитель.

Другое толкование говорит о том, что часто мы видим, что зло, казалось бы, торжествует. Даже в церковной жизни нередко встречаем нестроения, например недостойных священнослужителей. Видит ли это Христос, почему Он не вмешается? Преподобный Феодор Студит говорил об этом так: «Следует оплакивать то, что происходит: люди стали испорченными и недостойными, церкви немыми и оскверненными, повсюду богохульствуют, а Христос спит... Христос же еще спит, одним отверзая дверь покаяния, испытывая любовь других»

В первую очередь Христос "спит" для нас. Чтобы дать нам возможность покаяться и изменить свою жизнь. Но как часто мы злоупотребляем долготерпением Божиим. Господь не наказывает за грехи, а мы от этого становимся только хуже. Возблагодарив Бога за Его долготерпение, ведь что было бы с нами во всю вечность, если бы смерть пришла в момент нашей злобы, душевной нечистоты, положим теперь решимость исправиться. Не вечно будет ожидать нашего исправления Христос, скоро настанет Суд.
 
24 октября 2017 года. Вторник седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 1-3. 
 
В сегодняшнем Евангелии повествуется о том, что Господь "проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим". 

Толкователи обращают внимание на то, что в этом чтении говорится о служении Господу женщин. Ему служили и служат не только апостолы и их преемники - священнослужители. Всякий должен служить Христу в том, к чему его призвал Господь. Всякий, кого Господь призвал, должен свое служение найти. 

К примеру, о наиболее часто встречающемся пути, к которому Бог призывает большинство женщин, преподобный Никон Оптинский писал: "Нам недоступны дела тех, с которыми мы имеем различный образ жизни. Например, мать, имеющая грудных детей, не может ходить ежедневно в церковь ко всем службам и дома подолгу молиться. Из этого будет не только смущение, но и даже грех, если, например, в отсутствие матери ребенок без призора искалечит себя или натворит шалостей, когда будет подрастать.

Не может она совершенно отречься от имущества ради личного подвига, ибо она обязана содержать и кормить детей. Она обязана угождать Богу делами, ей свойственными: терпением тягот семейной жизни, посильной молитвой, посильной милостыней, учением и воспитанием детей, соблюдением постов, хождением по праздникам в церковь, удалением от ропота, сплетен и т.п." 

"Замужество для женщины – это есть служение Пресвятой Троице… вот как велика для женщины ее участь быть женой и матерью". 
 
23 октября 2017 года. Понедельник седмицы 21-й по Пятидесятнице. Память преподобного Амвросия Оптинского. Евангельское чтение: Лк 7, 36-50. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как ко Христу, когда Он был в доме у Симона фарисея, приступила грешница. Она "принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница". 

Спаситель знал мысли фарисея потому, обратившись к нему, рассказал такую притчу: "у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим". Далее Господь спросил Симона: "Скажи же, который из них более возлюбит его"? "Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром". 

Хотя Симон, по видимости, и не относился к врагам Христовым, он еще не мог стать Его учеником. Причина этого в том, что Симон не видел своих грехов. Напротив, грешница от них страдала, они не доставляли ей никакой радости. Грешница получила от Господа прощение, а фарисей не смог принять этот дар. Самомнение рождается в душе от внешне исправной жизни, от того, что мы не слушаем голос совести, обличающей наши злые, нечистые мысли, эгоизм, отсутствие любви. Путь грешницы также был тяжел, но увел ее от Господа не так далеко. Не разбойники, блудники и воры распяли Христа, но фарисеи. Важно быть внимательным к тому, чтобы наше христианство не было лишь внешним. Если мы честно посмотрим, живем ли мы по Евангелию, то вместе с Макарием Великим воззовем к Богу: "ничего никогда не сотворил благого пред Тобою".

Преподобный Амвросий Оптинский память которого мы сегодня совершаем, наставлял: "Осуждать не нужно потому уже, что не знаешь чужой души. На себя больше смотри и, читая святые книги, к себе применяй и себя исправляй, а не других. А то будешь и много знать, да будешь, пожалуй, хуже других… Разбойник тридцать лет разбойничал и, покаявшись, вошел в рай. А апостол Иуда находился всегда при Господе Учителе и под конец предал Его".
 
22 октября 2017 года. Неделя 20-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 7, 11-16, Лк 10, 16-21.
 
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы читаем повествование о том, как Господь пошел в город Наин. "Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой". 
 
Некоторые возможно позавидуют наинской вдове. Если Бог всех любит, то почему такая несправедливость: ей Он вернул сына, а большинству людей нет... В том то и дело, что Он сотворил несравнимо большее для каждого из нас. Тот воскрешенный юноша по прошествии некоего, неизвестного нам времени, скончался. Если бы такое воскрешение и было главным делом любви Божией по отношению к наинской вдове и ее сыну, оно, по сути, явилось бы беспомощным действием, ничтожной отсрочкой, чем то недостойным Бога. Воскресить человека в мир болезней, скорбей и скорой неминуемой смерти, каким этот мир из прекрасного Божьего творения своими грехами сделали люди, не могло быть конечной целью Иисуса. Нет, то воскресение только образ настоящего воскресения, которое даровал каждому из нас любящий и не терпящий смотреть на страдания оставивших Его людей Бог. Став Человеком и приняв смерть за грехи нас и наших близких, пройдя путь отпавшего человека до самого дна, бессмертный Бог Плотью вкусил смерть, чтобы нас он вечной скорби избавить. Сам прошел путь отпавшего человека до самого дна, чтобы нас с этого дна поднять на высоту жизни бесконечной, уподобить Себе. 
 
Можно ли чего большего пожелать близкому человеку и себе самому, чем стать подобным Богу? Господь даровал всем нам и нашим близким бесконечно большее, чем тогда наинской вдове. Не только воскресение, но и Свое Небесное Царство. Поспешим принять этот дар. По нашему безумию, которое так приятно дьяволу, многие этот дар, не оценив, отвергают. Позаботимся о единственном, о самом главном, о том, чтобы воскресла наша душа. Чтобы она перестала раздражаться, обманывать, предаваться нечистым помыслам и делам. Господь даровал нам и воскресение души от жизни греховной. Будем внимательны к Его заповедям, написанным в Библии, будем каяться и стараться исправиться в грехах. 
Вставший на путь духовной жизни вскоре поймет, что его душа мертва для жизни святой. Мертвого лечить бесполезно, его можно только воскресить. А воскресить может лишь Бог. Приступающий к Господу с осознанием того, что он духовно мертв, получает от Спасителя в церковных таинствах благодать, которая животворит душу. Это и есть главное воскресение, являющееся залогом жизни вечной, которой никто не отнимет от нас.
 
В другом Евангельском чтении, звучавшем на сегодняшней службе, Господь говорит апостолам и всем христианам: "се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам".
 
Жители Палестины знали какой опасностью обладают змеи и скорпионы, какой неприятный у них вид. Какие гноящиеся раны могут образовываться на месте их укуса. Знали, что они могут вползти в дом незамеченными. Это образ греховных искушений, которыми дьявол желает отравить душу, с помощью которых стремится погубить людей. Их необходимо беречься подобно тому, как мы бережемся укусов. Образно выражаясь, на каждом из нас живут скорпионы и змеи. Разгневался человек, сказал скверное слово - это из уст показалась его "змея". Своих змей и скорпионов мы должны не стыдиться, не пытаться их спрятать, показаться людям неимеющими их, но должны мы змей и скорпионов попирать. С помощью Божией, властью, которую Он даёт нам в таинствах Церкви.
 
21 октября 2017 года. Суббота седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 5, 27-31. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Господь Иисус Христос пришел в дом апостола Матфея. До своего обращения тот был мытарем, человеком, который собирал налоги со своего народа в пользу оккупационных римских властей. Мытари были презираемы всеми иудеями. Однако, когда Спаситель сказал ему: "следуй за Мною", то "он, оставив всё, встал и последовал за Ним". Когда Иисус со Своим новым учеником Матфеем пришли в дом последнего, то тот приготовил для Господа "большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию". 
 
Каков смысл ответа, данного Христом? Ведь многие считают, что Господь любит праведников, а грешников ненавидит. Нет, Господь ненавидит грех и любит каждого человека. Но те люди, которые не видят своих грехов, по мысли святых отцов, находятся на еще более опасном пути, чем согрешающие явными, тяжёлыми грехами. Можно простить и преобразить душу кающегося грешника, но как спасти того, кто не считает себя нуждающимся в спасении? 
 
Что же так ослепляет человека, почему многие не видят своих грехов? Ослепляет не столько греховная, нераскаянная жизнь, ведь многие грешники, как мы читаем, принимали Спасителя и исправлялись. Больше всего нас надмевает неправильная духовная жизнь. 
 
Важнейшим назначением многочисленных ветхозаветных предписаний было привести человека к пониманию своей греховности и немощи. Книжники - люди, хорошо знавшие Писание, но искаженно понимавшие смысл заученных слов. Они стремились к исполнению заповедей лишь по букве. Например, обидеть вдову, не оказать помощи ближнему эти люди не считали за грех, а пройти в субботу большое расстояние представлялось им серьезным согрешением. Исполняя лишь внешние предписания закона они пришли к ложному представлению о своей праведности. 
 
Святые отцы замечают, что внешние дела богоугождения, не соединенные с внутренним деланием, всегда надмевают человека. Молитвенное правило, читаемое рассеянно, пост, представляющий из себя лишь диету, не сопряженный с сугубым вниманием в такие дни к своим грехам, с духовным чтением, и, насколько позволяют обстоятельства, с отрешением от житейских увеселений, с заботой о примирении со всеми, с кем в ссоре, - все внешние дела богоугождения, лишенные своей сути, приносят душе вместо пользы лишь вред. 
 
Когда человек только начинает ходить в храм, он, не понимая почти ничего, делает то же, что и все, стремится исполнять церковные установления. Со временем же следует все больше задаваться вопросом: "в чем смысл моих действий?"
 
Приступая к молитве, к посту, посещая богослужения, следует задавать себе вопрос: "зачем мне это, чего я хочу этим достичь?". Если не просто потерять время, то правильно будет познакомится с объяснениями богослужений, основных молитв, найти храм, в котором служба совершается разборчиво, во время богослужения стараться возвращать постоянно рассеивающийся ум к словам молитвы. Обращаясь к Богу за помощью, следует позаботиться о покаянии и исправлении в грехах, прося у Бога прощения, следует постараться примириться со всеми ближними.
 
20 октября 2017 года. Пятница седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 7, 31-35. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя, обращенные к людям, которые не приняли ни проповеди Иоанна Крестителя, так как считали его воздержание излишне строгим, а самого пророка слишком мрачным, ни проповеди Христа, так как считали, что Он не может быть Мессией потому, что не гнушается общением с грешниками. Христос же общался с ними, чтобы призвать их к исправлению, принимал их тогда, когда они каялись.
 
Иоанн Креститель строго постился, чтобы привести людей к видению своих грехов. Тот, кто не заметил, что погибает в грехах, что далеко удалился от Бога, не может почувствовать нужду в Спасителе. 
 
Эти же люди, не желавшие менять свою жизнь, оправдывали себя и находили отговорки, почему они не последовали ни за Иоанном, ни за Христом. Господь говорит о них: "С кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость всеми чадами ее". 
 
В этой образной речи Спаситель также показывает и то, насколько несерьезно, легкомысленно, как к детской игре, мы относимся к важнейшему делу нашей жизни - к спасению души. Смерти никто не избегал, отвергать, откладывать покаяние и Христа - самая большая ошибка. 
 
19 октября 2017 года. Четверг седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 7, 17-30. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Иоанн Креститель послал ко Христу двоих своих учеников с вопросом: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?". Почему Предтеча посылает ко Христу с таким вопросом? Ведь он сам, в день Крещения Господня на Иордане, назвал Его "Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира", в тот же день он, со всеми присутствовавшими на Иордане, слышал с неба глас Бога Отца: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". 

Очевидно, что сам Иоанн Креститель сомневаться в том, что Христос и есть обетованный Мессия, не мог. 

Когда ученики, по слову Предтечи, вопросили Христа, то услышали ответ: "пойдите, скажите Иоанну, что' вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!" Из этих слов следует, что Иоанн Креститель послал своих учеников к Господу не потому, что он сам сомневался, но чтобы ученики сами услышали Господа и уверовали в Него, чтобы Сам Спаситель разрешил их сомнение. Господь указал ученикам Иоанновым на чудеса, на всю очевидность того, что Он и есть Мессия, и те не стали больше вопрошать ни о чем.  

Далее Господь поясняет людям, которые слышали вопрос учеников Иоанновых, что Иоанн Креститель не колеблется, как трость на ветру, не потому он послал задать этот вопрос, что сомневается в Нем. Мысль Спасителя такова: Иоанн - великий пророк, вы все видели его аскетическую жизнь: "по отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что' смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что' же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что' же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его". 

Что означают последние слова? Святые, апостолы, пророки, - все они находятся по отношению ко Христу в положении младших. Двух людей - Божию Матерь и Иоанна Крестителя Господь, умаливший Свое Величие ради нашего спасения, поставил совершить нечто старшее по отношению к Нему. Богородица родила Его по плоти, а Иоанн Предтеча крестил. Но, несмотря на то, что Христос по отношению к ним поставил Себя в качестве меньшего, Он больше них, как Превечный Бог.
 
18 октября 2017 года. Среда седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 46 - 7, 1. 

Некоторые люди считают, что для спасения необходимо толко признать Христа своим Спасителем и креститься. Жить по Евангелию, очистить душу от грехов все равно не получится. Многие видят праведниками тех, кто неопустительно ходит в храм, читает утренние и вечерние молитвы, ездит в паломнические поездки. Однако, можно делать все это, но услышать от Спасителя: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф.7,23). 

Разве не исповедовали Христа Богом бесы, которые кричали устами бесноватых, называя Его "Сын Божий". Но это исповедание не было для них спасительным. 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем слова Иисуса Христа: "Что' вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что' Я говорю?" Дела человека и являются тем, что показывает насколько сильна его вера. Не является ли она просто признанием существования Бога, которое есть и у бесов. 

Об одном ветхозаветном праведнике - Енохе сказано, что он "ходил перед Богом". И больше говорить ничего не нужно, из этого ясна его праведность. Когда в классе присутствует директор, ученики сидят на уроке по-другому - перед директором. Взрослый человек трудится по другому, когда рядом его начальник. Можем ли мы хоть день жить перед Богом, понимая, что Он видит наши дела, от Него не скрыты наши мысли, наше сердце. Можем ли хоть день, молясь, не просто вычитывать молитвы, но общаться с Богом, трудясь - трудится перед Богом, отдыхая - отдыхать перед Богом, разговаривая с друзьями, вести разговор, понимая, что мы перед Богом? Едва ли у нас получается поступать так хотя бы небольшое время. А именно так и живёт верующий на деле.

Далее Господь говорит: "Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое". 

Евангелист Матфей, когда передает эти слова Господа, уподобляет тех, кто, услышав благовестие, не стремится жить по сказанному, человеку, строящему дом на песке. В окрестностях Иерусалима, в тех местах, где Спаситель произнес эту проповедь, песок расположен в долинах, в таких местах, которые зимой затопляет вода. Они становятся руслами горных рек, которые смывают все на своем пути. Конечно же, никакой дом, построенный в таком месте, не сможет устоять. Не будет спасительной для нас наша вера, если мы, крестившись, не будем стараться об изменении нашей жизни в соответствии с Евангелием.
 
17 октября 2017 года. Вторник седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 37-45.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Не суди'те, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете".

Суд в Царстве Небесном стремится, в отличие от земного суда, не установить вину и вынести справедливое наказание, но  найти что-то, за что можно помиловать и простить. Находящийся в полной тьме не может видеть, что он испачкался. Если же выглянет лучик света, можно заметить явную грязь на одежде. При полуденном солнце видны и мелкие пятна. Мы, удалившиеся от Бога люди, часто считаем, что грехов у нас не много, что их много у наших ближних. Святые же, приблизившись к Свету, к Богу, говорили, что грехов у них больше, чем песка в море. А раз так, то кто может быть спасён если Суд будет справедливым? Ведь в Царстве Небесном нельзя оказаться даже с одной песчинкой, с одним грехом. 

И вот, суд в Царстве Небесном предлагает преступнику самому написать те законы, по которым его будут судить. Ты считаешь, что ближний груб с тобой, ты осуждаешь его за это? Значит ты написал одну из статей, по которой сам будешь судим. Наша вера должна доверять Промыслу Божьему. Господь может в любой момент бесчисленным множеством способов прекратить жизнь каждого. Если Господь пока терпит этого человека, в этом есть смысл. Имеющий любовь человек будет искать не за что можно осудить ближнего, но как его можно оправдать, будет стараться поставить себя на его место.

Почему даже Суд Божий, Суд Любви, не может простить немилосердного, образно иллюстрирует такая притча. Одна старушка скончалась и ее ангел хранитель пытается представить хоть одно ее доброе дело. Найти ничего не получилось, тогда он сказал: "однажды, когда к ней постучалась нищая женщина и попросила милостыню, та в гневе кинула в нее морковкой с огорода. Морковка-то ведь нищей досталась, значит доброе дело было сделано". Ангел получил разрешение протянуть находящейся в аду старушке ту морковку и вытягивать ее оттуда за нее. Когда он тянул, за ее ноги зацепились и другие грешники. Старушка, боясь, что морковка вот вот сломается, стала ругаться и трясти ногами, чтобы от нее отцепились. От этой тряски морковка порвалась и несчастная упала обратно. 

«Суд без милости не оказавшему милости» (Иак.2:13), читаем мы в Священном Писании. Неосуждение, стремление помочь - дело милостыни духовной. Поступающий так уподобляется Христу.

Далее в Евангелии мы читаем: "давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам". Дела милостыни мы часто делаем неохотно, в то время, как самую большую пользу от них получаем мы сами. Даже если мы сами очень бедны. Простить, утешить, не осуждать может каждый.

Существует притча о двух пожилых женщинах, живших по соседству в одной деревне. Одна была крайне скупа, другая нищелюбива. Однажды ангел, принявший вид монаха, поздно вечером постучался к первой в дом. Он сказал, что на братию монастыря в лесу напали разбойники, избили их и все у них отняли. Им требуется одежда, еда, лекарства, деньги. Скупой старушке было неловко отказать, она пошла в чулан и нашла мешок с хламом, который собиралась выкидывать. - "Вот, принесла все, что было", сказала она. Тогда ангел пошел к ее доброй соседке и та, на самом деле, вынесла все лучшее из своего дома, а себе оставила лишь хлам. В ту ночь в деревне случился пожар. На утро ангел в виде монаха вернулся и с благодарностью вернул погорельцам то, что они пожертвовали. Одна получила лишь мешок с мусором, а другая, по сути, сохранила все свое имущество. Нам всем предстоит пережить такой пожар. В час смертный мы оставим на земле все наше имущество, а есть ли у нас имущество на небе? Это зависит от того, были ли мы милостивы.

Образ действий в указанных словах Спасителя (прощать, давать), замечает святитель Феофан Затворник, "действительно похож на бросание; но только тут бросается не на попрание, а в руки Божии. В этих руках и хранение верно, и получение из них несомненно. Приложи только веру и упование". 

Не следует забывать, что дела милостыни духовной часто важнее и труднее, чем материальные пожертвования. К таким делам относят прощение, терпение, сострадание, утешение ближних, когда мы отвечаем добром на зло. Поступающий так может показаться глубоко несчастным, но вставший на этот путь знает, что Сам Бог не оставит его и утешит.
 
16 октября 2017 года. Понедельник седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 24-30.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим удивительные для многих слова Христа. После слов о том, что блаженны (счастливы) те, кого в мире считают самыми несчастными, – плачущие, изгнанные, Господь говорит о том, что те, кому очень многие завидуют, - богатые, пресыщенные, слышащие о себе много похвал, - несчастные люди.

«Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их».

Важно заметить, что можно быть таким нищим, лишенным средств к существованию человеком, к которому будут относиться эти слова Господа: «горе вам, богатые!» Речь здесь идет о том, что для человека самое ценное в жизни. Человек может быть нищим, главное для которого в жизни – богатство, а не Бог, и таким нищим – горе, вне зависимости от состояния их кошелька. Мы знаем также и многих обеспеченных святых, которые жили по слову Священного Писания: «когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс 61, 11). Кому-то Господь дал искушение (упражнение, чтобы тот стал искусным), послав нищету, кому-то, послав богатство, каждому дал лучшие условия для его спасения. Первым необходимо жить в лишениях, не унывать и искать Бога, вторым не легче, если они желают спасения. Необходимо быть здесь, на земле, мудрым распорядителем богатства, доверенного от Бога. Необходимо не потерять любовь к ближним, не заменить ее на любовь к стяжанию, не потерять сострадания и любви. Быть готовым и на лишения, если когда-то их пошлет Бог.

Богатство может быть не только в деньгах, но и в успешности, знаменитости, в чем угодно. Если мы богатимся не в Бога, то нам горе. Может оно быть во взаимоотношениях в семье. Если мы не желаем себе и своим близким только одного – спасения души, вечной жизни в Небесном Царстве, если здесь, в земных радостях, переживаемых вместе с нашими близкими, и есть наше богатство. Если мы не предаем себя и их судьбу в Божью волю. Иногда для спасения необходимо перенести болезнь, те или иные скорбные обстоятельства, иногда всеведущий и любящий нас Господь посылает раннюю смерть... Предающий все в волю Божию будет делать что от него зависит, заботясь о близких, но и будет добавлять в молитве: «да будет воля Твоя». Если же не так, то такая любовь станет горем и для того, кто любит, и для того на кого она направлена.

Также в сегодняшнем Евангелии мы читаем слова Господа о милостыне: «всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад». Толкователи так говорят нам о том, как следует исполнять эти слова: «любовь подскажет тебе, когда полезно дать просящему, а когда и вредно; она не позволит тебе подать нож требующему его безумцу, или же яд желающему лишить себя жизни. Иной слабый человек просит на водку, на прихоти; такому иногда полезнее бывает вместо денег подать слово братского вразумления. И Спаситель не всякому просящему подавал именно то, чего он просил: один проситель, например, кричал Ему из толпы: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство», но Господь вместо этого подал ему и всем бывшим тут совет: смотрите, берегитесь любостяжания (Лк. 12:15)».
 
15 октября 2017 года. Неделя 19-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 31-36. 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

"Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними", читаем мы в сегодняшнем Евангелии. А евангелист Матфей дополняет услышанное, передавая, что Спаситель сказал при этом ещё и такие слова: "в этом закон и пророки". В отношениях с ближними может быть множество различных ситуаций. Этим кратким наставлением Господь охватывает все случаи и обстоятельства при которых мы не знаем как поступить - простить или нет, помогать ли? Всякий падший человек живёт по законам эгоизма, заботится о себе. Такие законы нам понятны. Христианин же призван жить любовью, самопожертвованием. 

Господь наставляет далее: "если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то' же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд".

Последнее слово с греческого языка переводится еще и в значении "сострадательны" - "будьте сострадательны, как и Отец ваш", то есть Бог. В принципе, эта заповедь нам тоже хорошо понятна. Но только если ее применить в другую сторону. Мы желаем, порой требуем, чтобы так к нам относились ближние. Покрывали любовью наши немощи, были участливы к нам. Осуждаем их за то, что они не такие, но сами так не делаем. Именно мои грехи и являются тем, что закрывает для меня Царство Небесное, а не то множество зла, которое я встречаю в мире. 

Хотим ли мы жить по прочитанному сегодня слову Спасителя, то есть жить не самолюбием, а любовью? Это крайне непросто, ответят многие. А это и есть путь к счастью. Святитель Николай Сербский в одном из миссионерских писем приводит такой пример: "Заповеди Христа кажутся неисполнимыми тому, кто ни разу не попытался их исполнять. Например, Господь сказал: "благотворите ненавидящим вас" (Мф 5,44), а ты с удивлением спрашиваешь: "Разве это возможно? Разве такая заповедь не противна человеческой природе?". Ты никогда не спросил бы, если хотя бы раз в жизни попытался сделать добро человеку, который тебя ненавидит. А если бы попытался, знал бы, что эта заповедь Господа исполнима и согласна с лучшей человеческой природой. Рассказывал нам один крестьянин: "Между мной и соседом выросла вражда, словно терние: в глаза друг другу не могли смотреть. Как-то зимней ночью мой маленький сын читал мне вслух Новый Завет, и, когда он прочитал слова Спасителя: благотворите ненавидящим вас, я крикнул ребенку: "Хватит!". Всю ночь не мог я заснуть, все думал и думал, как мне исполнить эту заповедь Божию. Как мне сделать доброе дело для своего соседа? И однажды услышал я из соседского дома громкий плач. Расспросив, я узнал, что налоговые власти угнали у моего соседа весь скот, чтобы продать его за долги. Как молния пронзила меня мысль: вот, дал тебе Господь возможность сделать добро соседу! Я бегом в суд, заплатил налоги за человека, который ненавидел меня больше всех на свете, и вернул его скотину обратно. Когда он об этом узнал, то долго в задумчивости ходил вокруг своего дома. Когда стемнело, он окликнул меня по имени. Я подошел к изгороди. – Зачем ты звал меня? – спросил я его. Он разрыдался мне в ответ и, не в силах выговорить ни слова, плакал и плакал. И с тех пор мы живем в большей любви, чем родные братья. Вот какие сладкие и чудесные плоды приносит исполнение заповедей Божиих".
 
14 октября 2017 года. Покров Пресвятой Богородицы. 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
Всех вас, братья и сестры, поздравляем с эти светлым Праздником, с днем Покрова Пресвятой Богородицы! 

Событие, которое мы сегодня празднуем, имело место в столице Византийской империи, в Константинополе. На Всенощное бдение во Влахернский храм пришло множество народа и все молились, чтобы Господь отвел нависшую над городом огромную опасность. Варварские племена осадили столицу империи, а силы обороняющихся были несопоставимо меньше.

Во время молитвы блаженный Андрей, Христа ради юродивый и его ученик Епифаний увидели, как Сама Богородица подошла к престолу храма и долго молилась на коленях. После, сопровождаемая множеством святых и ангелов, Она вышла на амвон и распростерла над всеми молящимися большое сияющее покрывало, являющееся символом Ее любви и заботы, распростерла Свой Покров. На утро варвары отошли от города, осада была снята. 

Это событие было отражено в летописях, но со временем забыто. Спустя многие годы Русь приняла православную веру. Народы, некогда осаждавшие Константинополь, сами прибегли к Покрову Девы, стали возносить Ей молитвы. Однажды князь Андрей Боголюбский после военной победы долгое время не мог заснуть. Он стал перечитывать летописи и там обнаружил упоминание о событии, имевшем место во Влахернской церкви. "Не должно такому событию оставаться забытым, установим по этому поводу праздник", сказал он. Так православный мир стал отмечать это торжество.

Сегодня мы вспоминаем о том, как произошло еще одно явление, которое напомнило нам о материнской заботе о нас Пресвятой Девы. У Креста Спаситель усыновил всех нас Богородице. С материнской заботой Она теперь вникает во все наши дела, заботы, радости и скорби. Для святых людей Ее забота о нас несомненна.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил так: "Мы грешны и нечисты, а Она — Пречистая; как за Ее молитвы не помиловать нас, нечистых, если только мы желаем очиститься и не прилагаем снова грехов ко грехам?! Мы горды при своих нечистотах, а Она так смиренна при всех Своих добродетелях, при всем Своем величии. Kак, смотря на Ее смиренные молитвы, не помиловать нас, гордых и жестоковыйных, если мы смиряемся пред Богом и пред Нею! ... хотите ли вы спасти свои души от погибели вечной, освободиться от рабства страстям, благодушно и легко переносить болезни, скорби и бедствия жизни, обращайтесь усердно, все братья, с молитвой к Матери Божией, просите себе Ее высокого содействия, Ее утешения, — просите горячо, неотступно – так, как если бы вы видели Ее пред своими глазами в Ее божественной славе, — и вы верно получите Ее помощь; Она верно осенит вас Своим покровом. Вы сами это увидите, почувствуете, осяжете, вам будет так легко, так мирно, весело... Хотя Она теперь на небе, во всей небесной славе, но Она — от нас, с нашей грешной земли: жила здесь, как и мы, и тоже много испытала горестей; как же Ей не послушать оттуда, не заступить Своих?! Только не нужно, братья, никогда не нужно забывать, что Она — Пресвятая и не любит беззакония. Поэтому, прося в молитвах наших предстательства Ее за нас у Бога, будем стараться быть далекими от всякого греха, как нечистоты, которая отвращает от нас и очи, и слух небесной Заступницы и навлекает на нас гнев небесный".
 
13 октября 2017 года. Пятница седмицы 19-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 5, 17-26.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос вновь пришел в Капернаум. В этом городе часто раздавалась Его проповедь. Здесь Он впервые благовествовал о Царстве Небесном, здесь были призваны апостолы Петр, Андрей, братья Зеведеевы: Иоанн Богослов и Иаков, апостол Левий (Матфей). Здесь совершались Господом многочисленные исцеления. В этом небольшом городе, расположенном на берегу самого низкого озера в мире - Тивериадского (Генисаретского), уровень которого на двести метров ниже уровня мирового океана, в этом городе все жители отлично знали о Христе, помнили Его чудеса. Потому, когда «слышно стало, что Он в доме», «тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово».

По причине многолюдства, четверо людей, принесших ко Христу тяжело больного человека, не могли войти в дом, где Спаситель учил. Тогда они забрались на крышу дома, и, разобрав кровлю, спустили кровать с больным человеком к ногам Господа.

«Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои». Милостивый Господь начал с главного. Видя веру людей, принесших больного, и веру самого расслабленного, Он врачует его душу.

Именно от состояния души и зависит, будем ли мы счастливы как во время земной, так и вечной жизни. Чистая душа несравненно важнее здорового тела. Потому иногда Господь не отвечает на наши молитвы о выздоровлении. Болезни и страдания, переносимые с терпением, могут стать средствами, через которые исцеляется душа.  

Архимандрит Павел (Груздев) в своём дневнике записал:

"Болезнь души – болезнь есть злая,
Не дай Господь её всем нам,
А плоти боль есть боль благая,
она возводит к небесам.
Болезнь грехи нам очищает
И к покаянию зовёт,
На путь добра нас наставляет
и в Царство Божие ведёт.
Болит ли плоть-душа здорова,
Слабеет тело –дух растёт.
Кто на земле страдает часто,
Тот со Христом всегда живёт.
Не в силе Бог и не в здоровье,
Скорей здоровым Бог забыт,
Но в немощи Господня сила,
И у больного Врач стоит.
Вот потому ты, друг, в болезни
Не унывай, не смей роптать,
Болезнь есть Божье вразумленье,
В болезнях Божья благодать".

Святитель Григорий Богослов выражал мысль о том, что не так тяжело переносить скорби, как тяжело не обратиться к Богу, не исправиться в грехах, не "уцеломудриться" в скорбное время. Хотя можно отвергать Бога и дальше, впадая в уныние...

Архимандрит Иоанн Крестьянкин говорил: «есть люди, по всем человеческим меркам совершенно несчастные, один тридцать лет лежит без движения, но дай нам Бог всем такое счастье, в котором он живет».

Христос сперва заботится о прощении грехов кающегося грешника. Всякому, ищущему исцеления, следует сначала позаботиться о душе, а здоровье предоставить на волю Божию. Тогда Господь устроит так, как будет полезнее и лучше для нас. Святой Марк Подвижник говорил: "Если ты заболел и ищешь исцеления, в первую очередь позаботься о совести. Все, что она говорит сделай и найдёшь пользу".

Также Христос показал всем веру больного и принесших его. Обличил и неверие фарисеев, которые, несмотря на то, что уже много раз видели чудеса, стали роптать: «что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Господь, «узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали».

По мысли толкователей, пример исцеления души и тела расслабленного показывает каждому из нас путь к спасению души. Кто эти четыре спутника, которые должны принести нас к ногам Господа, которому все возможно? Святые отцы говорят, что это наши:

1) презрение к себе (раскаяние осознавшего свои грехи);

 2) исповедь согрешений;

 3) забота об исправлении (ведь просто назвать свои грехи недостаточно). 

4) молитва, обращённая к Богу.
 
12 октября 2017 года. Четверг седмицы 19-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 12-23.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы узнаем о наставлениях Иисуса Христа, которые получили название "заповеди блаженств". Евангелист Лука говорит, что даны они были, когда Господь "стал на ровном месте", а евангелист Матфей говорит, что Господь, перед тем как их дать, взошел на гору. Один священник рассказывал, что его долгое время смущало это несоответствие. Духовник сказал ему: "а что, на горе не может быть ровного места?" "Может", подумал он, но все-таки сомневался. А через шестнадцать лет он смог посетить ту гору, на которой, как свидетельствует Предание, это произошло. Она достаточно высока, а сверху на ней есть ровная площадка, как будто бы кто-то срезал. 

Удивительная особенность заповедей блаженств состоит в том, что они не написаны в повелительном наклонении - делай то то, не делай так. Христос просто говорит: "блаженны (то есть счастливы в переводе на современный русский язык) нищие духом". В них Господь раскрывает нам секрет счастья, путь к нему. Современный человек всю жизнь старается стать счастливым. Стремится построить карьеру, много трудится, заботится о своем здоровье. Но при этом забывает о душе, о Боге. О грехах, которые не дают нам быть с Богом. А без Бога стать счастливым невозможно. Феофан Затворник говорил, что люди всю жизнь бегут в поте лица, но бегут не той дорогой и потому не находят счастья.

Христос не дает приказов. Он принес людям радость, показывает где она. Хочешь ее? Возьми.

Первая заповедь блаженств: "блаженны нищие духом". В ней говорится о том, что тот, кто осознал свою нищету (крайнюю степень бедности) духовную, увидел множество грехов, отсутствие добродетелей, такой положил начало своему спасению. Противоположное состояние святыми отцами называется прельщением. Грешный человек не видит своих грехов, себя оправдывает, а других осуждает. Преподобный Макарий Великий говорил: "Какая же это душа, которая — нищая духом? — Это та, которая познала свои язвы, и увидела объявший ее мрак страстей и свое рабство, и ощутила свои узы, и всегда ищет быть освобожденной Господом от такого состояния; это — та душа, которая переносит труды и всегда призывает и молит Его исцелить ее и ни в каком земном благе — ни в царском сокровище, ни в богатстве, ни в наслаждении — не находит ни удовлетворения, ни радости, но все ее желание — в том, чтобы найти Доброго Врача, и она ожидает от Него врачевание и получение исцеления и уповает найти в Нем успокоение". Видение своих грехов и сокрушение о них это признак выздоравливающей души.

Следующая заповедь естественно следует из первой: "блаженны плачущие". Конечно, речь идет не о всяком плаче. Скорбеть может и бессильная ненависть. Апостол Павел сказал: «печаль ради Бога производит неизменное покаяние к спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). Апостол Лука писал Евангелие на греческом. На языке оригинала слово, переведенное как "плачущие", также имеет значения: «скорбящие, печалящиеся» - о своих грехах. Блаженный Иероним Стридонский писал: "Этот плач - не есть плач об умерших по общему закону природы, а об умерших в грехах и пороках". Человек может быть жив и здоров, но духовно мертв. Смерть духовная несравнимо большая трагедия, чем смерть физическая.

Эти две заповеди - фундамент, основа нашего обращения к Богу. Они являются ступенями, которые нельзя перешагнуть и оказаться на более высоких. Сам Господь обещает таким людям утешение. Обещает привести их в Царство Небесное.

Находящемуся в кромешной тьме невозможно увидеть, что он испачкался. Только когда выглянет лучик света, можно что-то разглядеть. Если же настанет яркий день, можно будет увидеть и небольшое пятнышко. Люди, давно не каявшиеся на исповеди, не старающиеся об исправлении в грехах, живущие беспечно, обычно не считают себя грешными. Напротив, святые отцы, приблизившиеся к Богу, говорили, что они последние грешники, хуже всех. 

Желающему начать христианскую жизнь следует испытать свою совесть. В этом могут помочь книги для подготовиться к исповеди. Их можно достать в православном храме. Готовясь к таинству, следует подумать, в чем нас могут обвинить окружающие, по возможности примириться с ними. Это будет началом покаяния. Дальше следует с помощью молитвы стараться не допускать повторения исповеданных грехов. Поступая так, со временем мы придем к глубокому покаянию перед Богом. 
 
11 октября 2017 года. Среда седмицы 19-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 5, 33-39.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как к Христу подошли фарисеи и ученики Иоанна Крестителя и спросили: "почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?"
 
Спаситель "сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то' и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше".
 
Многих иудеев пост надмевал, приводил к осуждению тех кто не постится. Сами они не становились лучше. У них лишь добавлялся грех осуждения. Неправильно постится тот, кто соблюдает строгое воздержание в пище, но не видит беды в том, что в сердце он допускает злобу и нечистоту. Кто читает многие молитвы лишь устами, а его мысли далеки от произносимых слов. Вместо духовных добродетелей пост и молитва приносят таким духовный вред. По мысли Игнатия Брянчанинова тот, кто заботится только о внешнем и не старается о внутреннем, не может не впасть в ложное самомнение. Особая опасность этого состояния в том, что заметить явный грех и покаяться в нем гораздо проще. 
 
Слово "фарисеи", которым именовали себя религиозные лидеры иудеев, так и переводится - особенные. Таковыми они себя считали за то, что тщательно соблюдали внешние предписания. Однако Христос уподоблял их красивым гробам за то, что они при этом лицемерно не придавали значения главному, чистоте души.
 
Спаситель пришел наполнить обрядовые постановления Ветхого Завета истинным смыслом. Но апостолы только начали слышать новозаветную проповедь, свои представления о религии они получили, воспитываясь в иудейской среде. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что ученики Христовы на тот момент еще не были готовы к правильному посту. Пост, говорит святитель, при правильном отношении, заключает в себе радость, ведь он ведет к здравию души. А видеть, что душа поправляется радостно, еще более радостно, чем видеть, что тело выздоравливает. Так поститься апостолы еще не могли, ещё не могли увидеть в посте не цель, но лишь средство. Господь ещё только готовил учеников к правильному посту, учил избегать духовных ошибок. Потому многие внешние предписания ученики Спасителя не соблюдали.

Вопрошающим Спаситель ответил, что всему свое время. И, чтобы Его мысль была лучше понята, привел сразу три небольших притчи. 
Фарисейское понимание поста уподобляется старой, изношенной одежде. Ее, эту одежду, необходимо заменить на новую, на евангельское понимание духовной жизни, а не пытаться ее починить, отрывая куски от новой одежды и нашивая заплаты из крепкой ткани на ткань негодную. Заблуждения фарисеев настолько сильны, что требуется оставить все ветхое и начать сначала. Иначе с неутвердившимися в вере произойдет то же, что со старыми мехами, в которые вольют новое вино. Вино - символ радости, благодати Божией, которую не может принять в себя грешная душа. 
 
Но слова Господа имеют отношение не только к первым христианам, выходцам из иудеев. Нам важно понимать, что молитва и пост - сильные средства для исцеления души. Они подобны лекарствам. 
 
Чтобы была польза от прочитываемых по молитвослову молитв, важно понимать их смысл. Не просто вычитывать текст, но стараться при чтении не рассеиваться умом. 
Если мы стали видеть в себе множество грехов, перестали осуждать окружающих, если научились сдерживать гнев, в нас появилось сострадание к ближним, появилось стремление к молитве, к богослужению, чтению Священного Писания, значит пост и молитва принесли нам пользу. 
 
Пришедшему в Церковь и желающему поститься, выполнять молитвенное правило, следует обсудить со священником, в какой степени для него сейчас это было бы полезно. Нередко такие люди смотрят на церковный календарь, в котором отражен монашеский устав о посте и говорят: "я так не смогу". А ведь это правила не для тех, кто только переступил порог храма. Святые отцы говорят нам, что мы должны явиться не убийцами своего тела от неразумно строгого воздержания, но убийцами своих греховных страстей. 
Между тем, пост, на который благословит нас священник, а также регулярно читаемое молитвенное правило, которое подобрано в соответствии с нашими силами, будут очень полезны. Оптинские старцы в своих поучениях говорят: "При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются". "Рыбку кушать, по немощи, можно. Только, пожалуйста, не злись да помыслов долго не держи". «Мы познаём силу поста и его значение хотя бы из того, что он как-то особенно ненавистен врагу. Приходят ко мне на совет и на исповедь – советую соблюдать святые посты. Со всем соглашаются, а как дело коснется поста – не хочу, не могу и прочее. Враг так возбуждает: не хочется ему, чтобы соблюдались святые посты…»
 
Без поста победить страсти, учат святые отцы, было бы чудом, подобным тому, как находиться в огне и не сгорать.
 
10 октября 2017 года. Вторник седмицы 19-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 37-44 и Лк 5, 12-16.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь исцелил тещу апостола Петра от мучительной и тяжелой болезни. Подойдя к ней, Спаситель запретил болезни и теща апостола тотчас поправилась. 

"При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. Выходили также и бесы из многих", читаем мы далее. 

В Евангелии много говорится о чудесах Христовых, об исцелениях, которые Он совершил, о том, как нечистые духи оставляли людей, как воскресали мертвые. Мы слышим также, что "много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей" (Ин. 20: 30). 

Из того, о чем повествуется в Писании, мы можем сделать вывод о характере Его чудес. Все они продиктованы любовью к людям. Потому Церковь не приняла апокрифические книги, в которых сообщается о том, как младенец Христос, которого обидел другой ребенок, убил того взглядом, как Господь лепил из глины птичек, дул на них и они улетали. Чудеса Христовы не бессмысленны, не направлены на то, чтобы Ему прославиться, часто Он строго запрещал исцеленным рассказывать о произошедшем. И происходят Его чудотворения из сострадания к боли людей. Они раскрывают нам суть Божества: "Бог есть любовь" (1 Ин 4, 7). 

Конечно же, Господь мог сойти с Креста на Голгофе, как того, издеваясь, требовали от Него иудеи: "спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста" (Мф 27, 40). 

Но Он на то и пришел в мир, чтобы умереть за людей. Смотреть на их страдания Бог не мог, потому отдал за них Свою жизнь. Великим чудом, совершенным на Голгофе было то, что по Его молитве к Богу Отцу: "прости им, не ведают, что творят", гнев Божий не погубил лютой смертью всех людей, распинавших Бога. И сейчас мы, христиане, распинающие Господа грехами, остаемся живы. Господь, посылая нам порой скорбные обстоятельства, не гневается на нас, не мстит, это не жестокий рок, но действие Промысла Божия, направленное на то, чтобы души наши стали чище и светлее, чтобы вера наша стала крепкой, чтобы мы не потеряли дар Божией Любви - вечную жизнь. В этом уверяют нас описанные в Евангелии чудеса Христовы. 

Преподобный Никон Оптинский учил, что в скорбных обстоятельствах необходимо, помня о своих грехах, о любви Божией ко всем людям, о Его Промысле, повторять слова: "Слава Богу! За все слава Богу! От этих чудных, святых слов отступают мрачные мысли, тягость. Приходят в душу человека мир, утешение, радость. Да будет воля Твоя, Господи! Слава Богу за все!"

Также в сегодняшнем евангельском чтении мы слышим как ко Христу подошел прокаженный. Проказа - тяжелая болезнь. У заболевшего гниют и иногда отваливаются части тела, расшатываются и выпадают зубы, однако смерть может не приходить длительное время, человек тяжело страдает. Прокаженный изгонялся из общества в безлюдные места, терял работу, семью, испытывал физические и душевные страдания.
 
Прокаженный, о котором мы слышим, приступил ко Христу не как к врачу, но как к Богу. Врача просят помочь чем возможно, а прокаженный, "увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить". 

Спаситель "простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него". Прикоснувшийся к прокаженному считался нечистым. Господь же нарочито прикоснулся к нему, показывая, что не это оскверняет человека. Нас оскверняет душевная проказа - греховные страсти. 

А другое требование ветхозаветного Закона Господь повелел ему исполнить. "Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, ка́к повелел Моисей, во свидетельство им". 

Толкователи объясняют, какой дар должен был принести в храме очистившийся от проказы иудей. Это две птицы. Одна из них заколалась, в ее крови омокались крылья другой птицы и та отпускалась на свободу. Одна птица символизировала человеческую природу, которую Христос воспринял в Рождестве от Духа Святого и Марии Девы. Другая птица была символом Его Божественной природы, которую Он, как Бог, имел всегда. По человечеству Он пострадал и умер на Кресте, а затем воскрес и вознесся. Божественная же Его природа не испытывала страданий. Очищение от телесной проказы символизировало очищение благодатью Божией от всякого греха, от всякой скверны душ верующих во Христа. 

Очевидно, ни исцеленные прокаженные, ни ветхозаветные священники не понимали почему жертва приносится таким образом. Делали так, потому что так положено. Но Христос наполняет Ветхий Завет истинным смыслом. Как стакан обретает смысл, когда его наполняют водой, так и Ветхий Завет. Его смысл раскрывается в Новом Завете. 

По мысли толкователей, исцеления, совершенные Спасителем явно, должны способствовать тому, чтобы привести всех нас к чему-то гораздо более важному. К тому, что совершается невидимо. К исцелению нашей души от грехов. Святитель Феофан Затворник так наставлял желающего получить от Христа исцеления души:

<<всякая нравственная проказа тотчас отходит, как только пpипадет кто к Господу с верою, покаянием и исповедью - истинно отходит и теряет силу всякую над ним. Отчего же проказа иногда опять возвращается? Оттого же, отчего возвращаются и телесные болезни. Говорят выздоровевшему: "того не ешь, этого не пей, туда не ходи". Не послушает и раздражит опять болезнь. Так и в духовной жизни. Надо трезвиться, бодрствовать, молиться: болезнь греховная и не воротится. Не станешь внимать себе, все без разбору позволишь себе и видеть, и слышать, и говорить, и действовать, - как тут не раздражиться греху и не взять силу снова?>>
 
9 октября 2017 года. Понедельник седмицы 19-й по Пятидесятнице. День памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Евангельское чтение: Ин 19, 25-27.
 
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
Поздравляем вас, братья и сестры, с днём памяти небесного предстателя о нас, грешных, апостола и евангелиста Иоанна Богослова! Ученика Господа, которого, как сказано в Евангелии, "любил Иисус" (Ин 13, 23).
 
Велико было служение апостола. Но сегодняшнее евангельское чтение повествует о, пожалуй, самом важном событии в жизни Иоанна. Важнейшим произошедшее с ним при Кресте Христовом, является и для каждого из нас.
 
"При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же́но! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе".
 
У Креста стоят три Марии и Иоанн Богослов. Христос, обращаясь к Своей Матери, указывает Ей на апостола Иоанна и говорит: "се сын Твой", а Иоанну говорит: "се Матерь твоя". Святые толкователи Священного Писания говорили, что в лице Иоанна Богослова Господь усыновил все человечество Своей Пречистой Матери. Теперь Она с материнской заботой предстательствует о каждом из нас. 
 
Но для нас это не только великая радость - обрести такую Мать! Мы должны не забывать и о своем сыновнем долге. Сказано - с того дня Иоанн взял Божию Матерь в свой дом. Мы должны чтить Богородицу и словами, обращаясь к ней с молитвой, и делами, заботясь о ближних, прощая обиды. Все, желающие материнской помощи Богородицы, должны стараться не распинать своими грехами Ее Сына своими грехами.
 
8 октября 2017 года. Неделя 18-я по Пятидесятнице. День памяти преподобного Сергия Радонежского. 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним великим торжеством, с днем памяти преподобного Сергия Радонежского!

Почему этот святой так почитается Церковью? Почему до сих пор к нему идет множество народа? Потому что он раздавал и продолжает раздавать всем свою любовь. 

Еще при жизни, будучи игуменом монастыря, он наставлял братию не как власть имеющий, но наставлял преимущественно своей любовью, своей добродетельной жизнью, был всем слуга. 

Из его жития известно, что однажды в монастыре закончилась всякая еда, братия голодали четыре дня. Одним из правил Троицкой обители было не выходить из монастыря в мир за милостыней. Если Богу будет угодно, люди сами принесут все необходимое в монастырь. Иные иноки стали роптать на игумена, собирались уходить, иные молчали. 

Тогда игумен, преподобный Сергий, пошел к живущему на территории монастыря пожилому монаху Даниилу. Преподобный предложил построить Даниилу сени у входа в его келию, так как тот давно об этом мечтал. Даниил стал отказываться, говоря, что ему нечем платить. Но преподобный попросил за работу лишь немного гнилого хлеба и Даниил с радостью согласился. 

С раннего утра игумен Сергий сам строил ему сени и к вечеру они были готовы. Братия монастыря видели, как изо рта преподобного, когда он вкушал заработанную им пищу, шла пыль от плесени, находившейся на хлебе, и не смогли есть вместе с ним. 

После этого искушения в монастырь постучались некие люди. О себе они сказали, что приехали издалека и торопятся. Они оставили многие съестные припасы и спешно удалились. Братия недоумевали,как у приехавших издалека благодетелей может быть теплый хлеб, поражались его неземному вкусу. Господь образно явил братии плод земных искушений - утешение, которое превосходит всякую земную радость. 

Из житий преподобных отцов, игуменов монастырей, мы знаем как во время голода они раздавали все монастырские запасы голодающим, а в результате сами оставались перед угрозой голодной смерти. Эконом монастыря однажды спрашивал преподобного Сергия что же есть братии? Все запасы были розданы нуждающимся. Но Господь не оставлял уповающих на него и подавал все необходимое.

Раздавать мы можем только то, что у нас есть. Откуда у преподобного Сергия столько любви, столько благодати, которую дал ему Господь, что столетия все приходящие к нему черпают её, как из неистощимого источника? За что он обрел такое духовное богатство? За строгий пост, за многие молитвы и монашеские подвиги? Он не стяжал бы этим ничего, если бы не делалось то со смирением. Оптинские старцы говорили об этом так: "фарисей больше нашего и молился, и постился, но без смирения весь труд его был ничто". 

Итак, смирение - это вместилище, приемлющее дар от Бога. На то и направлены усилия христиан, для того и ходим мы в храм, принуждаем себя к внимательной молитве, к изучению Священного Писания, постимся, чтобы Господь преобразил нашу душу. Это и есть богатство истинное, неистощимое. Сколько было богатейших людей во все времена, во что сейчас превратились их имения? Могут ли их сокровища, спустя века, принести им пользу?

Смирению научиться можно не только в монастыре. Преподобный Анатолий Оптинский так говорил о том, как прийти к смирению: "сказываю по секрету, сказываю тебе самое лучшее средство обрести смирение. Это вот что: всякую боль, которая колет гордое сердце, потерпеть". Этот же старец приводит такой пример, касающийся семейной жизни: "Душевное спокойствие приобретается от совершенной преданности себя воле Божией, без которой ничтоже с нами бысть, еже бысть. И если бы муж ваш действительно был не хорош, то спросите себя по совести пред Богом: «Да стою ли я, грешная, хорошего и доброго мужа?» И совесть ваша непременно скажет, что ты совершенно хорошего не стоишь, и тогда во смирении сердца, с покорностию воле Божией, будете от души любить его и находить много хорошего, чего доселе не видали". 

В день памяти преподобного отца нашего Сергия, испросив его молитв о нас, услышим и его назидание, обращенное к нам: "Не скорбите, братие, но уразумевайте о всем волю Божию, всех молю: внимайте себе, имейте страх Божий и чистоту душевную, и любовь нелицемерную, к сим и страннолюбие, и смирение, и пост и молитву. Пищу и питие в меру; чести и славы не любите, паче же всего бойтеся и поминайте час смертный и второе пришествие". 
 
7 октября 2017 года. Суббота седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 31-36.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь Иисус Христос пришел в Назарет. Это был родной город Богородицы и Иосифа Обручника. Там жили родственники Господа по плоти, воспринятой Им в Рождестве от Девы Марии. Спаситель ни разу не был в родном городе после начала своего общественного служения, со дня Крещения от Иоанна на Иордане. Но пришёл Он туда не для того, чтобы навестить близких. Господь пришёл с апостолами для проповеди Царства Небесного. Жители города соблазнялись. Они считали Иисуса простым человеком, которого хорошо знали, родители Которого жили многие годы вместе с ними. Как Он может проповедовать о таких высоких истинах, кто Он такой, чем Он лучше нас, думали они и говорили: "не Иосифов ли это сын?", "откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем".

Потому Господь, чтобы не сделать их ещё более виновными в том, что не приняли Его, "не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их".

При этом Иисус произнёс слова: "истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве".

Впрочем, Господь не для того воплотился, чтобы люди Ему поклонялись и служили, но для того, чтобы послужить им. Со времени Рождества Спасителю не находилось места на этой земле. Дева Мария родила Его в пещере, положен Младенец - Царь и Творец неба и земли, был в кормушку для скота. В дни Своего Служения Он скажет: "Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову". Даже распят Он был за городскими воротами. А перед этим Его оставили все ученики.

Из житий великих святых - преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского, многих других известно, что к ним, несмотря на их великие подвиги, на чистоту их сердца, немало людей обращались с укорами, относились с недоверием. Преподобный Сергий вынужден был, ради мира среди братии, оставить Троице-Сергиеву Лавру. Серафим Саровский не раз слышал упреки и от монастырской братии и от мирян. Сколько святых людей до последних времен жили, будучи презираемы от людей. И напротив, скольким недостойным людям кланялись и продолжают кланяться толпы. 

Каждый из нас причастен ко греху непринятия святости. Христос даровал нам спасение Своей Кровью, желает дать каждому вечную жизнь, а для этого просит нас открыть Ему свое сердце. "Се, стою у двери, и стучу: если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр 3, 20), читаем мы в Апокалипсисе. Многие ли отворяют Ему, посвящают жизнь Богу, становятся Его последователями? Каков конкурс в учебные заведения, закончив которые можно добиться успеха и славы в этом мире? Каков недобор желающих посвятить жизнь делам милосердия?

Стараемся ли мы узнать объяснение основных христианских молитв и читать их со вниманием? Сожалеем ли о своих грехах, прилагаем ли старание к исправлению? Или, приходя в храм, к святыне, уподобляемся материалистам, - просим о земных нуждах, здоровье, но не скорбим о грехах, не просим помощи от Бога, чтобы не грешить. Поступая так мы, как и жители Назарета, не даём Господу действовать в своей жизни, закрываем сердце и не впускаем благодать. 

Также, по толкованию святых отцов, из слов Господа о пророках, которых не принимают их близкие, мы должны учиться не относиться к людям, исходя из их внешности и успешности, а стараться замечать и более другого ценить, добрую душу.
 
6 октября 2017 года. Пятница седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 22-30. 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь, войдя в синагогу (дом для молитвенных собраний), находившуюся в Назарете, стал читать там ветхозаветное пророчество о Спасителе. Прочитать в синагоге Священное Писание и разъяснить смысл прочитанного мог всякий совершеннолетний иудей. Каждую субботу все иудеи собирались на молитву. Первым читал Писание священник, затем левит, а затем пять иудеев из присутствовавших. 

Христу "подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне..." Толкователи замечают здесь символизм. Книги Ветхого Завета, пророчества, содержащиеся в них, были закрыты для нас, пока их не раскрыл Христос. Он разъяснил их истинный смысл, на Нем сбылись пророчества. 

Спаситель прочитал отрывок из книги пророка Исаии, в котором пророк говорил от лица грядущего Мессии: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,проповедовать лето Господне благоприятное". 

Сотворив чудеса, рассказав людям светлые евангельские истины, Господь дает им уразуметь, что Он и есть обетованный Мессия Христос. Это на Нем пребывает Святый Дух, не в определенной мере, как было у пророков, но это Единый Бог - Отец, Сын (Иисус Христос) и Святой Дух, Единосущная Троица. Он пришел благовествовать, то есть не просто сообщить, но наполнить сердца радостью. Благовествовать нищим духом, то есть осознающим свою духовную нищету, крайнюю степень бедности. Таких людей, сокрушенных сердцем, кающихся грешников, Он пришел исцелить от их духовных недугов, освободить от рабства греху и дьяволу, даровать им духовное зрение, видение того, что является важным, в чем благо, а что является лишь ничего не стоящим миражем счастья. 

Господь прочитал слова пророчества от первого лица. Именно о Нем они и были написаны пророком Исаией под действием благодати Божией. Очевидно, что действие этой благодати было ощутимо для присутствовавших, пораженных услышанным. Потому все "дивились словам благодати, исходившим из уст Его". Сами эти слова они слышали много раз, но тут они произносятся с неизъяснимой духовной силой, начинается "лето Господне благоприятное". 

Для нас настало время, благоприятное для спасения нашей души, для того, чтобы начать жить с Богом. Оно очень скоро пройдет. Сейчас определяется будем ли мы вечно счастливы или наша вечная жизнь будет вечной скорбью. 
 
 
5 октября 2017 года. Четверг седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 16-22.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос прочитал собравшимся в синагоге ветхозаветное пророчество и дал понять, что оно относится к Нему:
"И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?"
 
По слову Господа, это Он пришел «исцелять сокрушенных сердцем… проповедовать лето Господне благоприятное». То есть сейчас благоприятный год (лето). Год, в который мы живы, а значит нам открыты двери покаяния и каждый может, войдя ими, получить исцеление своих греховных недугов от Спасителя. 
 
Важно услышать этот призыв Господа. Кто не молился, с Божией помощью пусть начнет совершать утреннее и вечернее правило, раздражительный пусть учится терпению. Именно сейчас для нас лето благоприятное. Оно обязательно вскоре закончится, настанет время, когда плакать о грехах будет уже бесполезно.
 
Преподобного Никона (Оптинского) спрашивали, как относиться к смерти? «Надо думать, — отвечал батюшка, — что только этот день дан в твоё распоряжение. Нельзя надеяться на завтрашний день. Каждому грешнику обещано прощение, если покается, но никому не обещан завтрашний день».
 
Преподобный Паисий Святогорец говорил: "Те, кто находится в аду, хотели бы от Христа только одного: чтобы Он дал им пять минут земной жизни, чтобы покаяться".
 
4 октября 2017 года. Среда седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 1-15. 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем повествование о том, как дьявол, видя Христа, и будучи не в силах вместить тайну Боговоплощения, приступает к Нему, желая подчинить Его своей власти. Для этого он намеревался ввести Иисуса в грех, искусить Его, как прежде он поступил с первыми людьми, с Адамом и Евой.

Апостол Иоанн говорит, что всякий грех в мире это похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Так было всегда. Дай людям хлеба и зрелищ и необлагодатствованный человек поклонится кому угодно. Так пали Адам и Ева. Дьявол убедил их, что плод с древа, с которого запретил вкушать Бог, приятен на вкус, - похоть плоти; красивый на вид, - похоть очей; и сделает людей равными Богу, - гордость житейская. 

И вот Иисус искушается тем же самым. После Крещения Он сорок дней постился, ничего не ел, и в итоге взалкал. Тогда дьявол приступает к Нему, как приступает ко всякому искушаемому им, под видом благожелателя, и предлагает: "если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом". Дьявол дает Христу первый, казалось бы, безобидный совет. Если вступить с ним в общение, как это некогда сделала Ева, не отогнав его сразу же от себя, вскоре сатана обязательно склонит человека ко греху. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим". 

"И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи". Отвергнутый дьявол вострепетал. В свое время сатана, подчинив себе поставленного царствовать на земле человека, сделался царем этого мира. Ни один царь, кроме случая, если речь идет о его жизни, никому не пообещает все свое царство. Может пообещать полцарства, но чтобы все - только в крайнем случае. Сатана обещает передать Христу все свое царство, если Тот, пав, поклонится ему. Но Христос пришел победить дьявола и освободить людей, а не получать царство из рук сатаны.

Затем дьявол "повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени". 

Диавол искушал Христа чревоугодием (пытался возбудить в Нем похоть плоти), видом царств земных (похоть очей) и славой, пытался склонить Христа к творению чудес для того, чтобы Его превозносили люди (гордость житейская). Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская лежат в основе всякого искушения. Но если в результате общения дьявола с первыми людьми человечество пало в бездну греха, проклятия и смерти, то результатом искушения дьяволом Христа явилось возведение людей из этой бездны на "небо".

Каждый христианин должен своим малым трудом, борьбой с искушениями, показать свое благое произволение, принять спасение, дарованное Господом. Святитель Феофан Затворник говорил о том, что искушения прекратятся лишь при Втором Пришествии Христовом: "<<И ввергнут их (творящих соблазны и беззакония) в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их>> (Мф. 13, 42). Так совершится разделение добра и зла, света и тьмы. Теперь идет период смешения их. Господу угодно было так устроить, чтобы тварная свобода возрастала и крепла в добре через борьбу со злом; зло допущено и в сопредельности со свободой внутри, и в соприкосновении с человеком извне. Оно не определяет, а искушает. Чувствующему искушение необходимо не падать, а вступать в борьбу. Побеждающий освобождается от одного искушения и подвигается вперед и вверх, чтобы там вступить в новое искушение. Так до самого конца жизни. О, когда бы постичь нам это значение искушающего нас зла, чтобы по этому постижению устроить и жизнь свою! Борцы увенчиваются, наконец, переходя в другую жизнь, где нет ни печали, ни болезней извне, и где они изнутри, как Ангелы Божии, становятся чистыми, без приражения искусительных движений и мыслей. Так заготовляется торжество света и добра, которое, во всей славе своей, откроется в последний день мира".

"Все орудия против искушающего нас на грех диавола", пишет Феофан Затворник, "сильны лишь Господом". Поэтому "опытные борцы духовные и предали нам; именем Господа Иисуса бей ратников". Так святитель указывал на важность призывания Имени Иисуса Христа во время борьбы с искушениями. Молитва Иисусова и крестное знамение являются главными средствами борьбы против дьявола. Именно ими и следует отвечать, когда он приступает к нам как добрый советчик, и ни в коем случае не вступать с ним в общение, задерживаясь умом на греховном помысле.
 
3 октября 2017 года. Вторник седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 3, 23 - 4, 1.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим приведенное евангелистом Лукой родословие по плоти Господа Иисуса Христа. Перечисляются предки Девы Марии, от Которой Бог Сын, Единосущный Отцу и Святому Духу, воспринял человеческую природу. Родословие Спасителя приводится в двух Евангелиях. В Евангелии от Матфея и от Луки.

Евангелист Матфей необычно начинает свою проповедь. С перечисления имен. Он это делает потому, что ему, по жребию, было поручено проповедовать в Иудее. Жители тех краев отлично знали Ветхий Завет. Чтобы они приняли Христа, им нужно было показать, что на Нем сбылись пророчества. Что Он действительно происходит из рода царя Давида, Он потомок Авраама. 

Но почему приводится родословие Иосифа, а не Богородицы Марии? Ведь Иосиф не является отцом Иисуса. Мария зачала сверхестественно, действием Святаго Духа. И, родив, неизъяснимо осталась Девой. Матфей должен был рассказать из какого рода Христос, но приводить родословие по женской линии было тогда не принято. Как сейчас, если мы увидим паспорт, в котором отчество человеку дано по имени матери, мы поймем, что это подделка, чья то шутка, не отнесемся серьезно к такому документу. Так же и тут. Иудей, увидев родословие Иисуса по материнской линии, дальше не стал бы и читать. 
 
В то время у иудеев было принято брать себе в жены не очень близкую, но родственницу. Не двоюродную, но, например, троюродную сестру. А Иосиф, как мы о нем читаем в Священном Писании, был "муж праведный". Очевидно, что это предписание он исполнил. Таким образом, приводя родословие Иосифа, которому было поручено охранять девство Богородицы, евангелист приводит родословие самой Марии.

Родословие, которое мы сегодня прочитали, приводит евангелист Лука. Но его задача иная. Он проповедовал язычникам, которые ничего не знали о пророчествах, данных Аврааму. Потому, в отличие от Матфея, который начинает родословие Авраамом, а заканчивает Иосифом, Лука ведет родословную вниз. От Христа до Адама. Тем показывается, что Христос сроден по плоти всякому человеку. Что Он пришел спасти всех нас. Что христианство не какое то иудейское учение. Христос сроден по плоти всякому человеку.

Но почему в родословии Господа делается акцент на грехах, имевших место в роду Богоматери? Не говорится, например, что Авраам родил Исаака от Сарры, но просто "Авраам родил Исаака". А говорится: "Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею". Тем самым евангелист как бы нарочно напоминает о тяжком грехе царя Давида. Желая завладеть женой воина Урии, тот повелел поставить Урию на битву так, чтобы его точно убили. А потом взял себе его жену. Будучи обличен пророком Нафаном в убийстве и прелюбодействе, в злоупотреблении властью и притеснении слабого, Давид принес Богу глубокое покаяние. За то был избавлен от лютой смерти, но перенес много скорбей. Каждый раз, как в родословии упоминается женщина, это напоминание о некоем грехе. 

По мысли толкователей, это сделано потому, Спаситель пришел не стыдится нашей греховности, не гнушаться ей, но уничтожить ее и исцелить. Часто человек рождается с предрасположенностью к каким либо грехам. Некоторые сребролюбивы, кто-то склонен к подлым поступкам, некоторые тяжело искушаемы блудной страстью. Иные люди гневливы, а иные тихони. Но врожденные наши греховные склонности не имеют над нами роковой власти. С помощью Божией мы призваны изжить их. На это и смотрит Бог. По мысли преподобного Паисия Святогорца, Богу особо приятны люди, которые всю жизнь жестоко борются и противостоят греху. Может быть, такой и кажется окружающим хуже, но лишь Богу известны все обстоятельства. Такому Бог обязательно придет на помощь. 

В этом и должно состоять наше служение последующим поколениям. Мы должны прожить жизнь так, чтобы наши потомки и подумать не могли, что врожденная наша склонность к некоему греху когда-то имела место в их роде: "как это нашему роду присуща гневливость? Быть такого не может!"
 
2 октября 2017 года. Понедельник седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 3, 19-22.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, что было после того как Господь принял от Иоанна Крестителя крещение на Иордане:
"Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!"
 
В чем состоял смысл Крещения Господня? Людей, которые осознавали свои грехи, Иоанн вводил в реку Иордан. Они входили в реку на сколько могли, до головы, и исповедовали вслух свои неправды. Это символизировало, что приступающий к крещению осознает множество своих беззаконий, ещё шаг и он в них потонет, погибнет. Тогда Иоанн погружал крестящегося в воду, исповедуя веру в ожидаемого Мессию, который омоет грехи этого человека. 

Господь Иисус Христос входит в воду по-другому. Он вошел, принял крещение и "тотчас вышел из воды" (Мф 3, 16). Потому что Он, как безгрешный Бог, не нуждался в исповедании грехов.

Все люди входили в воду и получали оставление грехов, а Господь наоборот, вошел, не имея ни одного греха, а вышел из воды, взяв на Себя грехи всего мира. В ветхозаветные времена люди, исполняя повеление Божие, раз в год приводили в иерусалимский храм жертвенное животное. Первосвященник в возлагал руки на его главу. Держа животное за рога, он исповедовал вслух грехи народа, которые люди совершили в прошедший год. Далее животное отправлялось в пустыню к нечистому духу. Отсюда пошло выражение "козел отпущения". Животное было лишь прообразом. Оно напоминало людям о грядущем Мессии, который возьмет на Себя грехи мира. И вот, Иоанн креститель возлагает руки на главу Христа во Иордане. На месте, где многие исповедали свои грехи, Господь берет на Себя грехи всех людей и идет в пустыню. Подобно прообразу - ветхозаветному жертвенному животному, отправляется к дьяволу. В пустыне к Нему приступает сатана, искушая Его. Но, в отличие от первого Адама, второй Адам - Христос, пришедший исцелить человечество, посрамил сатану. Путь Адама - путь с Небес, путь от Бога в бездну. Путь Христа - путь из бездны к Богу.
 
1 октября 2017 года. Неделя 17-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 16, 24-28.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как "Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его". 

На земле мы живем как на корабле, который обречен и скоро потонет. Как бы ни старались мы продлить свою жизнь, сделать ее радостнее, вскоре каждый предстанет перед Богом. Кто не заботился о спасении, о чистоте своей души, стремился только к земному благополучию, к исполнению своей воли (старался душу сберечь), тот погубит душу для вечной жизни.

Взявший свой крест, отказавшийся от своей воли, положившийся во всем на Волю Божию, искавший в жизни не своего, но Славы Божией, часто будет в мире, казалось бы, несчастен. Обидел кто то, как быть? Если ищем славы Божией как следует поступить? Простить, помолиться о человеке. В будущем при случае не мстить, а помочь. Есть возможность обманом приобрести материальное благополучие, порадовать себя и своих близких. Если ищем Славы Божией как поступить? Отказаться от греха. По мысли блаженного Феофилакта "отвергается самого себя тот, кто вчера был распутным, а сегодня сделался воздержным", кто исправляется в пороках, которые так укоренились в сердце, что являются уже как бы нашим естеством.

По мысли святых, крест каждого христианина составляют те скорбные обстоятельства, с которыми он сталкивается на протяжении жизни. Болезни, потери, несчастья. Взять свой крест означает не унывать и осознать, что: "ещё  мало мне за мои грехи..."

В трудных обстоятельствах легче найти Бога, а когда все хорошо, то люди нечасто вспоминают о Нем. 
 
Преподобный Амвросий Оптинский говорил:
"Креста для человека (то есть очистительных страданий душевных и телесных) Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца".
 
"Когда человек... идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают, конечно, разные, кому какие нужны".
 
"Не Крестом ли Христовым мы избавлены от власти и мучительства дьявольского? Поэтому, малодушные, оставим неправильное мнение и равно возлюбим как Воскресение Христово, так и Крест Христов. Если желаем быть общниками Воскресения Христова, то не должны отрекаться и от несения Креста Христова или, по крайней мере, христианского, какой кому Промыслом Божиим будет послан. Быть распятым на кресте, подобно Христу Господу, выше меры нашей. По крайней мере, не будем отказываться понести то, что Господь прежде Своей крестной смерти претерпел, потому что… Господь определенно изрек: Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф 10, 38)".

Как важна нам вера в то, что Бог никогда не оставит того, кто Ему доверился. В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:

"Что ждет меня, не знаю,
Господь мой это скрыл.
Но твердо уповаю —
мне путь Он проложил,
избыток жизни, благ
и сил в любви Своей открыл.

Куда зовет Спаситель —
дитя Его спешит.
«Он знает путь, Он знает», —
доверчиво твердит.
Вокруг меня затменье,
с трудом иду вперед,
но в Боге просветленье,
Он Сам меня ведет.
И часто на плечах несет
в час жизненных невзгод.

Средь бурь и испытанья
пусть плоть моя молчит,
а голос средь молчанья
яснее пусть твердит:
«Ты Мой! Твой путь в руке Моей,
не бойся смутных дней!»
И так иду, не зная
и не стремяся знать,
что будет, лишь желая
путь Господу предать.
Жить без Него — блуждать..."
 
30 сентября 2017 года. Суббота седмицы 17-й по Пятидесятнице. Память мучениц Веры, Надежды, Любви и Софии. Евангельское чтение: Мф 25, 1-13.
 
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! 
 
Поздравляем вас, братья и сестры, с днём памяти мучениц Веры, Надежды, Любви и Софии. Они жили в Риме в первой половине II века, были христианками. Отказавшись принести жертвы идолам, сначала были подвергнуты жестоким пыткам, а затем, поскольку так и не предали Христа, были убиты. Первой подвергли мучениям девятилетнюю Любовь. Ей отрывали части тела, кидали девочку на раскалённую решетку. Ее сестер кидали в котёл с кипящей смолой. Их мать София умоляла дочерей об одном - не отрекаться от Христа. Ее саму мучители не тронули, но она стала свидетелем пыток над своими детьми, их убийства. Через три дня святая София скончалась от скорби над могилой дочерей.
 
Сегодняшнее евангельское чтение передает нам притчу Спасителя:
"Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий".
 
Толкователи поясняют нам, что речь в этой притче идёт о христианах, ожидающих Христа. Елей - благодать Божия, которую каждый христианин должен стяжать, то есть приобрести за время земной жизни. Даётся она, как говорил святой Макарий Великий, за старание жить по заповедям и удаление от всякого зла.
 
Проявляется она в том, что человек перестает осуждать, старается уступать, прощать, помогать ближним. Главным же образом в том, что человек начинает доверять Богу. Берет свой жизненный крест и несёт его с верой. Не имеющие елея, то есть благодати Божией, не войдут Небесное Царство.
 
Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и София явили благодать Божию. Только она укрепила и вразумила​ Софию внушить дочерям стойкость в вере. Хотя она и потеряла в земной жизни дочерей, ее дети вошли в Небесное Царство. Если бы София руководствовалась эгоизмом, любовью к себе, желанием любой ценой не лишиться детей, сказала бы им сделать все, чего требуют мучители, дети бы потеряли Бога.
 
Современная криминалистика доказала, что человек не может вынести профессиональных пыток. Откуда же взялась сила у трех маленьких девочек? Это тоже проявление Божией благодати.
 
Мы, почитая память мучениц, должны хоть в малой мере стремиться к тому, чтобы подражать их подвигу веры. Сейчас, как правило, за христианскую веру не убивают. Уделим хотя бы время на молитву, потратим силы на борьбу с греховными помыслами, на прощение ближним, помощь нуждающимся. 
А главное, безропотно понесем свой жизненный крест, в чем да укрепит нас Господь молитвами святых мучениц.
 
29 сентября 2017 года. Пятница седмицы 17-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 12, 1-12.

В сегодняшнем чтении из Евангелия мы слышим как Христос, обращаясь к желающим погубить Его иудеям, рассказал им притчу о злых виноградарях:

"Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опятьпослал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?"

В этой притче, по толкованию святых отцов, содержатся следующие образы:

Виноградник - иудейский народ, о котором заботится Тот, Кто этот сад насадил, - Господь. Ограда - заповеди Ветхого Завета, ограждавшие богоизбранный народ от греховной жизни, от язычества. Башня - ветхозаветный храм, точило - жертвенник на котором закалывались жертвенные животные, прообразовавшие жертву Христову. Заботу о винограднике (о духовном росте богоизбранного народа) Господь поручил духовным учителям иудеев. Виноградник должен был приносить плоды, то есть богоизбранный народ должен был являть дела любви к Богу и ближним, исполнять заповеди. 

Сначала духовными наставниками были пророки. Но многие пророки, обличавшие народ, иудеями были отвергнуты, некоторые даже убиты. 

Во время пришествия в мир Христа религиозными вождями еврейского народа являлись фарисеи. Эти люди по букве очень хорошо знали Писание Ветхого Завета, но не понимали его сути и смысла. Они учили скрупулезному внешнему исполнению всех установлений, данных Богом Моисею и пророкам. Кроме этих установлений позднее возникли еще и многочисленные предания старцев. До мелочей во всем соблюдая внешнюю форму Закона, духа заповедей фарисеи не понимали. 

Падшей природе человека понятны внешние установления. Естественно делать определенные религиозные действия, ожидая за это награды. Но заботиться о внутреннем - о чистоте помыслов, о делах любви к Богу и к ближним, крайне трудно. Фарисеи, блестяще знавшие ветхозаветные пророчества, должны были бы первыми принять Христа, понять, что Его учение и есть наполнение ветхозаветных обрядов истинным смыслом. Но они ожесточились против Него, искали как бы погубить Самого Воплотившегося Бога Сына, а говоря языком притчи, сына хозяина виноградника. 

В притче о злых виноградарях Господь говорит о том, что Он примет от фарисеев смерть. Умрет для искупления людей от власти дьявола. Но после этого дело возделывания виноградника - забота о Церковных таинствах, о народе Божием, будет передана другим. Христос кладет основание новозаветной Церкви и священству. Про Себя Он говорит, что Он Краеугольный камень, основной камень в строительстве, на котором строится дом: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла". 

Здесь имеется в виду, что Его не приняли религиозные лидеры иудейского народа. Но среди всех народов только у иудеев сохранялась к тому времени вера в истинного Бога. А Христа иудеи отвергли. Он Сам (отверженный Камень) теперь будет основанием новозаветной Церкви, в которую войдут представители всех народов.  

Всем людям свойственно разделяться, каждый отстаивает свои интересы. Как в здании - если в его основании непрочный фундамент, то оно станет разваливаться на части. Но если дом стоит на монолитной плите, то будет крепким. Краеугольный камень лежит под углом в основании. На нем сходятся две стены. Так и Христос. Вера в Него, приобщение к Нему, лежат в основе единства всех христиан. Теперь не важно иудей ли кто или из язычников, мужчина или женщина, юноша или старец. Христос, Глава Церкви, соединяет Собой то, что в этом мире постоянно расходится. Будь то отношения в семье, о которых Господь сказал, что двое будут одной плотью. Единство супругов должно быть основано на Христе, на приобщении Ему в Церковных Таинствах, на следовании за Ним. Тогда ничто не сможет расторгнуть это единство.

Эта притча адресована и к каждому из нас. Мы слышим ее не для того, чтобы осудить фарисеев, узнать какими плохими были иудейские религиозные лидеры. Она должна привести и нас к раскаянию о нашей неправильной духовной жизни. Очень часто и нам свойственно фарисейское устроение - забота об исполнении внешних религиозных правил без проникновения в их смысл. Мы считаем страшным грехом небольшое нарушение поста в еде, но не замечаем за собой гнева. В постные дни не вкушаем пищу, но и не молимся, пусто и греховно проводим время за компьютером, при просмотре телевизора. "Вычитываем" молитвы, а смысла даже молитвы Господней "Отче наш" не понимаем, не следуем умом за произносимыми словами молитвы, встаем на молитву, затаив в сердце на кого-то злобу. Не имеем сострадания к нуждающимся в нашей помощи. У нас много осуждения других и самооправдания. Исповедуемся, а исправляться не собираемся. Поставим свечку в храме, посетим святыню, вычитаем молитвы, и думаем что тем самым угодили Богу. 

Будем остерегаться такого устроения, ведь именно оно довело ветхозаветных учителей нравственности до самого страшного греха - ожесточения сердца и распятия вочеловечившегося Бога. Оно не дает возрасти в душе христианина доброму плоду. В его основе ложь самому себе. Архимандрит Павел (Груздев) говорил: «родные мои… У совести нет зубов, а она загрызет до смерти… Не теряйте совесть! Совесть потерять — самое страшное».

Святой Иоанн Кронштадтский, толкуя притчу о винограднике применительно к каждому человеку, говорил, что виноградник - образ души, которая, будучи возрождена в таинствах Церкви и научена заповедям (ограда), должна приносить добрые плоды христианской жизни. Являть смирение, любовь к ближним. Но вместо этого Господь видит, как виноградник приносит множество ядовитых плодов, дел греховной жизни. Злой виноградарь, то есть сам христианин, призванный возделывать почву своего сердца, вырывая покаянием, как сорняки, все злое, напротив, раз за разом побивает и прогоняет слуг Божиих - голос совести, призывы евангельские. Оправдывает свои немощи, или и вовсе теряет стыд и начинает говорить, что греховная жизнь это нормально. 

Далее праведный Иоанн Кронштадтский говорит: "Мы с вами часто распинаем в себе Сына Божия - своим маловерием, своими злобами, завистью, невоздержанием, объядением, пьянством, нечистотой сердца своего, нерадением, нераскаянностью, леностью и прочими пороками".

"Что же сделает хозяин виноградника нашего, запущенного и одичавшего по нашему нерадению, когда Он придет взять с нас отчет в делах наших, во всех нечистотах и злобах наших? Ответ на это тот же, который произнесли сами на себя первосвященники и книжники: Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, т. е. величайший дар веры, благодати отдаст другим людям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои, т. е. будут с помощыо благодати преуспевать во всякой добродетели постоянно, во всю жизнь свою.

Итак, братья, доколе Господь дает нам время, доколе душа в теле и виноградник наш не отнят от нас, будем тщательно смотреть за ним, возделывать его, напоять дождем слезным, очищать покаянием, чтобы более приносил плода. Аминь".
 
28 сентября 2017 года. Четверг седмицы 17-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 11, 27-33.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как ко Христу подошли религиозные лидеры иудейского народа и спросили Его о множестве чудес, сопровождавших проповедь Спасителя: "какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?"
 
В ответ Иисус сказал: "спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?" "Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? А если сказать: от человеков,- боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю".
 
Если бы на вопрос Спасителя они ответили искренно, то, конечно, нашли бы ответ и на свой вопрос, приняли бы Христа. Ведь сам Иоанн Креститель неоднократно свидетельствовал об Иисусе. Однако, они не искали истины, но пытались лишь уловить Господа в слове, чтобы можно было Его обвинить. Боялись мнения народа и совсем не боялись поступить поперек истины. Отвечая "не знаем", как бы сказали в ответ Христу: "и не хотим знать!" Потому очередной разговор со Спасителем не принес им никакой пользы. 
 
Часто мы сталкиваемся с истиной - слышим Евангелие, нас обличает совесть. Можно либо принять это с покаянием и положить начало исправлению, или, как некогда делали фарисеи, искать отговорки, пытаться доказать, что и Бога нет, и совесть это всего лишь закрепощённость, или просто пройти мимо услышанного. Сказать себе: "не хотим это слышать". 
 
Сложные теории, оправдывающие грех, придумывали люди. Но ни одна из них никого не спасла, не дала никому счастья, вечной жизни. Они звучат натянуто. Напротив, слова святых отцов и подвижников благочестия вселяют в ищущую душу покаянные слезы, радость и покой.
 
27 сентября 2017 года. Воздвижение Креста Господня.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
Поздравляем всех вас, братья и сестры, с Великим Праздником Крестовоздвижения!
 
Со вчерашнего вечера посередине храма перед нашим взором Распятие Иисуса Христа. Бог есть любовь (1 Ин 4, 8). Даже неразделенная любовь считается большой трагедией, но перед нами большее - Любовь распятая.
 
На великий Божий Дар, на то, что Бог не смог видеть страдания отпавших от Него людей и Сам стал Человеком, на Его любовь люди ответили. Он исцелял людей, воскрешал мертвых, а ответом людей стало то, что Его исцеляющие и благословляющие руки были пригвождены ко Кресту. Его глава помышляла о нас благо, уста произносили благовестие, а в ответ Он получил терновый венец и уксус, поднесенный к запекшимся губам. Он все время был в пути, не имел дома, благовествовал и исцелял, открывал людям путь в Небесное Царство. В ответ ко Кресту были пригвождены и Его ноги. Страшно когда любовь отвергнута, но перед собой мы видим Любовь распятую.
 
Не одни иудеи, но и каждый из нас дал Иисусу такой ответ на Его любовь. Некоторые совершают явное богохульство - рушат храмы, уничтожают иконы, но распятая Любовь не отвечает жестоким наказанием. Господь смотрит на нас с Креста и повторяет: "Отче прости им, не ведают что творят". Большинство же распинает Господа своими грехами. Он страдал за наши грехи, значит, совершая их, мы наносим Ему раны. Наши греховные помыслы можно уподобить шипам из тернового венца, вонзавшимся в главу Господа. Злые дела, совершаемые нами, прибили Его руки ко Кресту. За наше забвение о Боге Он вкусил муки богооставленности. За наши неправые пути в Его ноги вбиты гвозди. За наше нечистое сердце, из которого исходят злые помышления, Его сердце было пронзено копьем.
 
Как Спаситель ответил нам на то, что Его любовь мы распяли? "И ранами Его мы исцелились", говорит пророк Исаия. Господь Своей Кровью даровал нам возможность духовного исцеления, всех призывает к Себе, призывает с Креста. Оставим в этот день злопамятство, обратимся от греховного пути, возьмем свой крест и в покаянии последуем за Распятым Господом.
 
26 сентября 2017 года. Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Воскресение словущее. Евангельское чтение: Мф 16, 13-18.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
Христос Воскресе!
 
Поздравляем вас, братья и сестры, с нашим престольным праздником! Сегодня Церковь вспоминает как в 335 году на месте Крестной смерти Спасителя был построен храм в честь Его Воскресения. По слову Господа (Мк. 13, 1 - 2), в 70-м году I века Иерусалим был стёрт с лица земли римскими войсками. Был уничтожен иерусалимский храм. Со временем на горе Голгофе построили языческое капище.

В начале IV века святой равноапостольный император Константин и его мать, равноапостольная царица Елена, рассудили необходимым на месте страданий и Воскресения Господа Иисуса Христа воздвигнуть христианский храм. Строительство было завершено в 335 году, храм был торжественно освящён. На освящении присутствовало множество епископов, духовенства и простых людей.

Восстановление такой великой святыни на святом для каждого христианина месте - великая радость для всех членов Церкви. Потому этот день и стал называться "Воскресение словущее". То есть этот день слывет как воскресенье, Пасха, несёт в себе пасхальную радость. В храмах, освященных в честь Воскресения словущего, в этот день, в престольный праздник, совершается пасхальное богослужение. Мы вновь слышим радостные песнопения, звучавшие весной в светлые пасхальные дни. 

Евангельское чтение, посвященное этому событию, рассказывает нам о том, на каком основании Господь воздвиг Церковь:
"Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее".

Вера апостола, которая была положена в основание Церкви, называется еврейским словом "эмуна". Это именно доверие Богу, а не просто вера в Его существование. Ведь, по слову апостола, "и бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2:19).

Каждый христианин призван стать храмом Божиим, храмом Духа Святаго. Для этого мы и ходим в церковь. Как же важно, чтобы мы, исцеляя душу в церковных таинствах, поучаясь в слове Божием, обрели живую веру в Бога, в Его Промысел.

Только истинная вера может дать человеку истинную пасхальную радость, радость о спасении, которое пришел даровать Господь. 

Само слово "Евангелие", новозаветное учение Христа, переводится как "радостная весть". Царство Небесное порой уподобляется Христом в притчах брачному пиру. Жених - Сам Христос, а невеста - Церковь. К вечной пасхальной радости призваны все мы. Эту радость и возвестил Воскресший Господь женам мироносицам. Он приветствует их не словами "мир вам", которыми было принято приветствовать в тех краях, но говорит им: "Радуйтесь!" (Мф 28,9). С образа радости Господь начал Свое земное служение, а завершил Своим Воскресением даровал каждому, последовавшему за Ним, истинную радость.
 
25 сентября 2017 года. Понедельник седмицы 17-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 10, 46-52.
 
В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, что когда Христос выходил "из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни". 
 
Обращаясь к Спасителю, Вартимей взывал: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня». «Сын Давидов» - одно из древних пророческих именований Мессии – ожидаемого Царя из рода Давида. Таким образом, уже самим обращением слепой показал, что познал во Христе Спасителя, пришествия которого чаяло человечество со дня грехопадения. Вера слепого, которая и спасла его, как сказал о том Иисус, была подобна горячей вере апостола Петра. Тот тоже, незадолго до этого, в Кесарии Филипповой, сказал Иисусу: «Ты Христос» (Мк. 8, 29), то есть Мессия.
 
От слепого, когда он пытался привлечь внимание Господа, требовали, чтобы он замолчал. Однако, Спаситель позвал его. Тот «сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу». Христос спросил: «чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге». Христос пошел в Иерусалим, в тот город, в котором вскоре Он примет добровольные Страдания за человеческий род.
 
Святые отцы видят в слепом образ обращения грешника ко Христу, образ спасения души. Город Иерихон прообразует земной мир, жизнь по земным страстям. Слепой – человек, не живущий по Евангелию, слепой духовно, который услышал проповедь и обратился к Богу за спасением. 
Первое, что следует сделать такому человеку - покаяться. Необходимо в церковной и в домашней молитве взывать к Господу, исповедаться. Необходимо не просто перечитывать время от времени молитвы, но живо обращаться к Богу, как некогда, не умолкая, кричал несчастный Вартимей, который узнал, что рядом проходит Тот, кто чудесным образом может его исцелить. 
 
Люди, требующие от слепого замолчать, это и склоняющие нас ко греху страсти, это и мысли, говорящие о том, что христианское учение – ложь. Бесы желают ввергнуть стремящихся жить по заповедям христиан в отчаяние, внушают мысли: «ничего не меняется в духовной жизни, я только хуже становлюсь, все бессмысленно, зачем молиться?». На эти помыслы нельзя обращать внимание. Опытные в духовной жизни люди замечают: «чем сильнее сопротивление, тем очевиднее и то, что помощь совсем близко. Никогда дьявол не нападает на нас так яростно, как когда мы уже совсем близки к завершению борьбы, и мы могли бы спастись, но часто этого не случается, потому что мы отступаем в последнее мгновение». Митрополит Антоний Сурожский замечал: «Никогда не надо слушать этих голосов; чем громче они кричат, тем сильнее должна быть наша решимость; мы должны быть готовы взывать так долго, как это потребуется и так же громко, как Вартимей».
 
Верхняя одежда, которую сбросил слепой это тоже глубокий образ. По мысли толкователей, верхнюю одежду слепого составлял довольно широкий плащ, который мешал бежать ко Христу. Это было единственное имущество несчастного. Им он укрывался от непогоды. В ветхозаветном законе запрещалось отнимать у неимущего плащ за долги. В отличие от юноши богача, которого Спаситель призвал последовать за Ним, но тот не смог расстаться со своим имением, слепой, не раздумывая, бросает все и устремляется к Господу. Этим действием он как бы присоединяется к словам апостолов: «Вот мы оставили все, и последовали за Тобою» (Мк. 10, 28). Ничто в мире не дороже для него, чем спасение души, чем Бог.
 
Слепой, не раздумывая, избавляется от всего, что мешает ему устремиться  к Господу. Также одежда – это библейский образ состояния души. Апостол Павел использует этот образ, говоря о необходимости облечься (одеться) в одежду святости, совлекшись (сняв) одежду греховную: «итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». Брошенная слепым одежда это образ раскаяния и отвержения от всего, что мешало ему быть учеником Спасителя, отвержения даже от необходимого.
 
Иерусалим, куда далее пошел Христос, тоже воспринимается толкователями как образ. Христос исцеляет духовную слепоту взывающего к Нему и ведет его крестным путем в Небесный Иерусалим, то есть в Царство Небесное.
 
24 сентября 2017 года. Неделя перед Крестовоздвижением. Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Неделя 16-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Ин 3, 13-17. 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, братья и сестры, в Церкви совершается попразднство Рождества Божией Матери. Песнопения, посвященные Рождеству, звучат в храмах несколько дней, до отдания. Поскольку попразднство приходится на воскресный день, который предваряет Праздник Воздвижения Креста Господня, сегодня мы вспоминаем о двух событиях. О начале нашего спасения - о Рождестве Матери Господа, а также мы уже предваряем предстояние перед Крестом, некоторые богослужебные молитвословия напоминают нам о Крестных Страданиях Спасителя. 

К событиям Рождества Божией Матери, к самой Ее жизни крестоношение имело непосредственное отношение. Если бы Иоаким и Анна не претерпели до конца глубочайшую скорбь о бездетности, которая считалась в те времена проклятием Божиим, если бы не были приуготованы, очищены их сердца в те годы, когда они шли путем искушений, на котором встречали раздававшиеся отовсюду насмешки, а однажды даже были отлучены от участия в богослужении, то они, может быть, стали бы хорошими многодетными родителями, но не родили бы Богородицу Марию. 
 
Иоаким и Анна не только продолжали верить Богу, выйдя за пределы того возраста, когда человек может родить, они достигли глубокой старости, бездетными подошли к годам, в которые заканчивается человеческая жизнь, но с верой продолжали молиться. За то сподобились от архангела Гавриила вести о скором рождении Девы Марии. Ещё благовествуя, архангел открыл им о том, что их Дочь родит Сына, обетованного Мессию, который пострадает за людей.

Пресвятая Дева претерпела в Своей жизни всю полноту страданий. Вверяя все Богу, Она вынуждена была находиться рядом с Крестом, на котором распинали Ее Сына, видела все мучения, которые Он испытывал во время са'мой жестокой казни, придуманной людьми. 

Всякий человек, желающий служить Богу, должен быть готов ко многим искушениям, должен провести жизнь в вере и покаянии. Казалось бы, такая участь весьма незавидна. Но результат - преображение души, наполнение наших трудов истинным смыслом, истинной радостью. Результат же жизни без Бога, жизни по страстям, забвения о душе - вечная скорбь.
 
Без креста мы, грешные люди, не увидим Христа, потому каждый должен, не унывая, претерпевать до конца все искушения, случающиеся с ним на протяжении жизни. Вознесем молитвы ко Пресвятой Богородице и ее святым родителям о укреплении нас, немощных и унылых, в несении жизненного креста.
 
23 сентября 2017 года. Суббота седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 24, 34-44.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении  мы слышим слова Спасителя о Его грядущем славном Втором Пришествии и Страшном Суде. 
"О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, ка'к было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, ка'к во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех,- так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий".
 
Вот что должно нас волновать больше всего в жизни. Мы должны так жить, чтобы для нас не имело значения когда наступит конец света, либо когда наступит наша смерть, после которой мы предстанем пред Господом.
 
Некоторые боятся внезапной кончины, излишне переживают за своих близких. Живя на земле, в мире, который, по выражению Священного Писания, "лежит во зле" (1Ин 5, 19), мы не можем избежать горестей. Нынешний мир, люди в нем, наши души – все имеет печать грехопадения. И радость в земной жизни соединена со скорбью, они всегда идут рука об руку. В этом состоянии мы находимся как в плену. И вот, Господь грядет освободить нас. Нищий не будет протестовать, если с него снимут рваную одежду, чтобы облечь в новую. Сам Господь хочет дать нам новую, полную, совершенную радость. Смерть должна стать для нас совлечением ветхой одежды, переходом в новую, вечную жизнь, блаженным пребыванием с Богом. 
 
Потому следует опасаться не часа смертного, пытаясь отодвинуть его. Бояться надо не того, что мы будем жить в последние времена мира. Предоставим это в Премудрую Волю Божию. Бояться надо омрачения греховного. 

Архимандрит Павел (Груздев) наставлял:
"О, человече Божий, понуди себя на всякое благое дело, ибо не веси, когда скончаешься, доселе и труд твой, смерть бо вся пересечет".
 
"Человек, как трава, дни его,
как цветы, отцветут.
Вот он жив, полон сил и надежд,
завтра вечную память поют.
Кто казался всесильным тебе,
перед кем ты вчера трепетал,
тихо грозные очи смежил,
горстью праха в мгновение стал.

Всемогущий владыка и раб
часа страшного не избегут-
он пробьет, и надежды души, 
как трава, под косою падут.
Смертный! помни сей час!
помни, тленен земной твой покров!
Вышней жизнию духа живи-
будь к бессмертью всечасно готов". 
 
22 сентября 2017 года. Пятница седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 8, 1-10.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о чудесном насыщении множества людей, которые, пойдя за Спасителем, не позаботились о том, чтобы взять с собой пишу, не до того им было:
"когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их. И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские".
 
Толкователи обращают внимание на то, что это было уже второе чудесное насыщение Господом учеников. В первый раз подобным образом были насыщены 5000 человек. Спаситель накормил их семью хлебами и двумя рыбами. 
 
Оба чуда должны были показать людям, что Господь, призывающий к преимущественной заботе о духовном, а не о материальном, всегда помнит и о наших земных нуждах, никогда не оставляет тех людей, которые не оставляют Его.
 
Преподобный Амвросий Оптинский говорил: "если Всеблагой Господь заботится о пользе нашей душевной и спасении нашем более, нежели мы сами, то и должно нам всегда искать успокоения от возмущающих нас мыслей в благости и всемогуществе Божием, а неуместной заботливостью нашей и безвременным опасением и боязнью ничего сделать не можем".
 
21 сентября 2017 года. 

Рождество Божией Матери. 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним великим и спасительным Праздником, с Рождеством Божией Матери!
 
О событиях, которые мы сегодня вспоминаем, церковное Предание повествует так. Иоаким и Анна, родители Богородицы, были уже в преклонных годах, но оставались бесплодными. В ветхозаветные времена бесплодие считалось страшнейшим проклятием. Каждый надеялся, что из его потомков родится Спаситель мира. Думали, что к кому Бог благоволит, тому даёт много детей. Однажды, когда Иоаким принес в иерусалимский храм жертву Богу, священник Рувим отказался принять ее, сказав, что если самого Иоакима не принимает Бог, раз Сам Бог предал его страшному проклятию бесплодия, то и жертва Иоакима на храм не может быть принята. С большой скорбью Иоаким удалился в пустыню и там уединенно проводил время в посте и молитве. Не менее скорбела и его супруга Анна.
 
Предание описывает, как она, видя гнездо, свитое на дереве, сказала: «Увы, чему могу уподобить себя? Кто дал мне жизнь, что так проклята я пред сынами Израильскими? Они смеются надо мною, оскорбляют меня, изгнали меня из Храма Господня. Увы, чему уподоблю себя? Я не могу сравниться с птицами небесными, ибо птицы плодовиты пред Тобою, Господи. Не могу сравниться с тварями земными, ибо они плодовиты. Я не могу сравниться ни с морем, ибо оно полно рыбами, ни с землею, ибо она дает плоды во времена свои и благословляет Господа». 
 
Скорби, принимаемые с верой, очищают душу от грехов и дают нам несравненно большее, чем мы имели бы, не будь у нас этого лишения. Иоаким и Анна могли бы стать просто хорошими многодетными родителями, но Господь готовил их сердца к несравнимо большему. Они, по благоволению Божию, стали родителями Девы Марии, которая дала плоть Христу Богу, нашему Спасителю. Будем помнить об этом и мы, не будем унывать в различных трудностях, случающихся с нами. Господь желает через них очистить наше сердце, укрепить нашу веру, чтобы даровать нам вечную жизнь, то счастье, которого уже никто не отнимет от нас, о котором мы сейчас не можем и помыслить. 
 
Почему Церковь празднует только три Рождества - Спасителя, Богородицы и Иоанна Крестителя? Почему не празднуются дни, в которые родились прочие великие святые?
 
Рождение человека это еще не повод для радости. Все еще впереди. Как этот человек воспользуется дарованной ему Богом жизнью? Сможет ли, с Божией помощью, победить в себе греховную поврежденность, появившуюся у людей со дня грехопадения? Родившись, человек оказывается в начале пути, исполненного многих трудов и скорбей, узкого и тесного пути, с которого так легко сойти. Жизнь человека может складываться очень успешно с земной точки зрения, но всего этого он скоро лишится. Чем больше приобретет, тем больше потеряет, смерти еще никто не избегал. 
 
С точки зрения верующего человека, успешной является жизнь того, кто нашел Бога, кто пережил духовное рождение. Человек, цепляющийся до последнего за жизнь, за земные блага, будет видеть главным днем день своего рождения, а переживший рождение духовное, главным в своей жизни будет считать это событие - день своего рождения для Царства Божия.
 
Мы празднуем Рождество Христово, так как в этот День в мир родился не просто еще один человек, нуждающийся в спасении, находящийся под властью греха, проклятия и смерти, но в этот день Сам Бог воплотился ради нашего спасения. Но Боговоплощения бы не было, если бы в свое время не родилась лучшая и славнейшая среди людей и ангелов - Божия Матерь. Господь не крестился бы на Иордане, если бы некогда не родился "больший из всех, рожденных женами", - Иоанн Креститель. Их Рождество Церковь также празднует. Эти два человека приняли непосредственное участие в нашем спасении, совершенном Христом. А то, что прочие люди достигли святости, явилось уже следствием Боговоплощения, следствием победы Христовой над властью дьявола, следствием того, что Он открыл нам Небесное Царство. 
 
Началом избавления людей от проклятия и вечной смерти, началом нашего спасения, явилось Рождество Божией Матери. Потому этот Праздник является первым в новом году (начавшемся по церковному календарю в сентябре). 
 
20 сентября 2017. Среда седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 7, 14-30.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим повествование об исцелении дочери сирофиникиянки:
"услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели".
 
Толкователи замечают, что такой жёсткий ответ язычница сирофиникиянка получила потому, что Господу угодно было показать ее веру. Показать и непосредственным свидетелям состоявшегося диалога, и нам.
 
Сколько чудес видели иудеи, сколько пророков проповедовали им о грядущем Христе, но лишь немногие из них последовали за Господом. Напротив, язычница не знала Писаний, но она показала и веру и смирение.
 
Многие из нас, христиан, также, подобно тому как некогда богоизбранные иудеи не пожелали принять участие в Божественной трапезе, находят отговорки, оправдывают свою нерадивую жизнь. А искренно стремящийся к добру человек, пусть ещё и не христианин, пусть пока не разбирающийся в православном вероучении, приятнее Богу. По делам скорее он сын Бога, нежели мы, дети только по имени.
 
Также, по мысли толкователей, сегодняшнее чтение научает нас, когда мы молимся о добром, но не получаем просимого, продолжать с верой молиться, считая себя достойным всякого наказания.
 
В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:
<<Не говори: "Ах! Как я несчастлив!", но говори: "Ещё мало мне этого за грехи мои">>;
"велики грехи мои, но Божие милосердие неисчислимо".
 
19 сентября 2017 года. Вторник седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 15, 12-21.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя, сказанные Им во время проповеди. Иисус, "призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека". 
 
Иудеи считали крайне важным совершить особое обрядовое омовение рук перед принятием пищи, укоряли апостолов, что те так не делают. Христос же дал им понять, что сами по себе внешние установления, в том числе о невкушении некоторых видов пищи, не приблизят нас к Богу. Они нужны были ветхозаветным иудеям, чтобы уберечь их от впадения в язычество. Воздержание от "нечистой" пищи - образ того, что для богоизбранного народа, в отличие от язычников, не все допустимо. Вступившим в завет с Богом необходимо беречься от грехов.
 
Также эти установления были образом церковного поста. Поста как такового тогда не было. Определенное воздержание накладывали на себя лишь те люди, которые посвящали свою жизнь Богу. А все прочие просто всю жизнь не вкушали некоторые виды пищи. В Новом Завете Господь наполнил истинным смыслом ветхозаветные установления, а сразу принять евангельское учение в ветхозаветные времена люди не могли. Как для ребенка существуют некоторые правила - не выходить одному из дома, не разговаривать с незнакомыми на улице, не лазить в щиток с электричеством... Для первоклассника они очень правильны и понятны, но если сказать тридцатилетнему человеку, чтобы он по ним жил, то будет абсурд. Ветхозаветные постановления должны были подготовить людей к принятию Нового Завета.
 
Христос наполняет обряды истинным смыслом, а неправильное понимание устраняет. Об этом Его слова: "всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму". Фарисеи (религиозные учители иудеев) сосредоточились на исполнении внешних установлений. Кроме тех, которые были даны через пророков, они придумали много дополнительных. Христос показывает, что о главном, о чистом сердце они забыли, стали духовно слепы.
 
Спаситель сказал о нечистой пище, о неумовении рук по особому обряду так: "еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека". 
 
Многие боятся "несчастливых" чисел, плохих снов, но не они удаляют нас от Бога, а грехи. В каждом из нас, говорили святые отцы, живут грехи. Греховные недуги души', наши страсти, порой не заметны. Кажется, что перед тобой культурный и добрый человек. Но когда обстоятельства сложатся определенным образом, такой человек становится способен на месть, убийство собственного ребенка (аборт), отречение от Бога, различные жестокости. Прошедший двадцатый век дал множество примеров того, как многие представители культурных народов, образованные люди, совершенно теряли человеческий облик.
 
Любой грех является проявлением живущей в нас греховной страсти. Украл, обманул... - у кого-то это проявления сребролюбия, у кого то мстительности. Если убийцу запереть в одиночной камере, то он там никого не убьет. Но от этого не перестанет быть убийцей. Увидеть греховные страсти в себе - первый шаг к спасению души. Далее, как учит святитель Феофан Затворник, следует прекратить делать произвольные грехи, исправить то, что от нас зависит. Например, ежедневно принуждать себя к внимательной молитве, к посещению богослужений, не отвечать злом на зло. Это обессилит страсти, сделает их похожими на дерево без листьев. Следствием внимательной духовной жизни и получения благодати Божией в церковных таинствах, будет совершенное уничтожение греховных недугов.
 
 
18 сентября 2017 года. Понедельник седмицы 16-й по Пятидесятнице. Чтение из Священного Писания: Гал 4, 28 - 5, 10; Мк 6, 54 - 7, 8. 
 
В сегодняшнем чтении из послания к Галатам мы слышим, как апостол Павел сравнивает людей, живших в ветхозаветные времена, и христиан. Религиозность ветхозаветная, состоявшая в основном в исполнении внешних обрядовых постановлений, - обрезание, принесение жертв, запрет на работу в субботу, сравнивается с рабством. 

Христиане же служат Богу не как рабы, но как свободные, как дети. Никакие внешние дела благочестия не ценятся в христианстве, если они не наполнены внутренним смыслом, добрым произволением. Можно ежедневно прочитывать все молитвы по молитвослову, но если при этом ум не следует словам молитвы, то и молитвы не было. Василия Блаженного как-то спросили, много ли людей было в храме на праздничной службе? "Да нет, человека 2-3", ответил святой. Оказалось, что в тот день храм был забит богомольцами, но внимание к богослужению было лишь у нескольких человек, остальные отстаивали службу. 

Кто не научился внимательной домашней молитве, тот никогда не сможет внимательно молиться в храме. Святитель Игнатий Брянчанинов говорил о молитве рассеянной:  «Без внимания молитва не молитва. Она мертва! Она бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие!» Без внимания, продолжает святитель, молитва подобна телу без души.

Для того, чтобы молитва была плодотворной, необходимо знать толкование молитв, нужно наше старание следовать умом за читаемым. Ум рассеивается, а мы стараемся возвращать его от посторонних мыслей к молитвенному правилу. 

«Отклоняй от себя все воспоминания, самые важнейшие, приходящие к тебе во время молитвы – пренебрегай ими», советует святитель Игнатий. 

Для понимания смысла важнейших христианских молитв можно читать толковые молитвословы. Объяснению же самого главного - божественной литургии и молитвы "Отче наш", святые отцы посвятили целые книги. Их можно достать в православных книжных магазинах. Тогда нам откроется глубокий смысл происходящего на службе. Со временем, в ответ на наши старания, молитва перестанет быть для нас в тягость, но станет утешением и укреплением. 

Напрасно проходят дни того, кто не заботится о самом главном для христианина, о богообщении. И здоровье, и положение в обществе и материальные ценности мы очень скоро оставим, не возьмем этого с собой за порог смерти. Что же будет тогда, если окажется, что душа наша пуста, ведь все, к чему она стремилась, осталось на земле. Потому и говорит преподобный Паисий о тех, кто избавился от духовного ослепления лишь после смерти, что они мечтают только об одном. Чтоб Бог дал им всего пять минут земной жизни, но этих драгоценных минут, которые можно посвятить душе, у таких людей никогда уже не будет. 
 
17 сентября 2017 года. Неделя 15-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 22, 35-46.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
В сегодняшнем Евангелии мы слышим о событии, которое имело место в Великий Вторник, во вторник той недели, на которой Спаситель претерпел крестные страдания и вкусил смерть нашего ради спасения. За несколько дней до этого Он находился в иерусалимском храме и там учил народ. Книжники и фарисеи, видя Его дивные чудеса, наблюдая толпы народа, следовавшие за Ним, бывшие свидетелями Его торжественного Входа в Иерусалим, понимали, что не успевают сделать ничего. Если срочно не предпринять какие-то меры, весь народ оставит их, как религиозных учителей, и последует за Иисусом. 

И вот, один из книжников, пытаясь расставить Господу ловушку, уловить Его в слове, выставить Его напоказ как человека малограмотного в вопросах толкования Священного Писания, приступил к Нему с вопросом. Он, "искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?" Коварство состояло в том, что Ветхий Завет содержал множество заповедей. В пяти Книгах, написанных пророком Моисеем, которые и составляли основу ветхозаветных постановлений, содержится 613 мицвот - религиозных предписаний, заповедей. Немало заповедей содержится и в других Книгах Священного Писания. Со временем они дополнились многими преданиями старцев (религиозных учителей). Нарушить хоть одну заповедь означало подпасть проклятию. "Ходить перед Богом" означало соблюдать все предписания. 

Итак, книжник задает вопрос, ответить на который не мог ни один религиозный учитель. Любой ответ на этот вопрос можно легко оспорить, считал он, и, тем самым, указать всем на религиозную невежественность Иисуса. Как понять, какая из всего множества заповедей самая главная? Спаситель сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".

Евангелист Марк говорит о реакции изумленного книжника на эти слова: "Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв". "Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия". "После того никто уже не смел спрашивать Его", читаем мы в Евангелии от Марка. 

Предшествовавшие ответы Господа на каверзные вопросы законоучителей и этот ответ окончательно показали фарисеям, что, желая уловить Христа в слове и отвести от Него народ, они только являют всем Его премудрость, а уловляют сами себя. Казалось бы, они видели чудеса, каких никто никогда не творил, убедились, что учение Спасителя превышает всякую человеческую премудрость и ни в чем не противоречит Священному Писанию, а лишь дивно раскрывает Его смысл, но только немногие из них уверовали. Большинство из народа, почитавшего Господа в те дни, всего через два дня с ожесточением кричали, смотря на жестко избитого Иисуса: "распни Его!" Все ждали от Господа земного благополучия и могущества, а Он пришел, чтобы исцелить души от грехов и тем самым дать вечную жизнь с Богом.

Имеем ли мы любовь к Богу? Ответить "да" сможет только невнимательный к себе человек. Любовь ставит предмет, на который она направлена, на первое место. Но ради материального благополучия, здоровья, успеха, мы готовы сделать очень многое. В духовной же жизни наши старания невелики. Мы не знаем толкование Священного Писания и молитв, редко молимся со вниманием, не знаем учения святых отцов о спасении души, у нас много грехов, которые мы повторяем ежедневно, большой беды в том не видим. Если заболит зуб, незамедлительно обратимся к врачу. А болезни души - раздражительность, нечистые помыслы, и многие другие, мы не врачуем в церковных таинствах, не принимаем лекарства от них - пост и внимательную молитву, не стараемся исцелиться, исправиться. 

Если бы знали, что смертельно больны и промедление в посещении врача до завтра может стоить нам жизни, срочно побежали бы, полетели бы хоть в другую страну. А о регулярной исповеди не заботимся, откладываем внимательную духовную жизнь "на потом". 

То, что любви к ближнему мы не имеем, это также нетрудно понять. Мы не только не готовы отдать свою жизнь за того, кто на добро отвечает нам злом, мы и какие-то незначительные их немощи терпеть не намерены. Любовь жертвует, а мы пытаемся правдами и неправдами добиться своего. Любовь скорбит когда тому, кого любишь плохо, а мы злорадствуем, завидуем и осуждаем. 

По грехам мы не больны, мы мертвы. Не только грешны, но и не видим в этом проблемы, не представляем себе другой жизни. Мертвого же человека бесполезно лечить. Его можно только воскресить. Потому нам не поможет ни один человек. Воскресить нас может только Бог. Устремимся ныне к Нему в покаянии. Всякому кающемуся грешнику, по словам святителя Феофана Затворника, обещаны прощение грехов и помощь Божия в исправлении, но не обещан завтрашний день.
 
16 сентября 2017 года. Суббота седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 24, 1-13. 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о бедствиях, которые Господь предсказал Иерусалиму. Городу и народу, живущему в нем, который так и не узнал во Христе Бога. Большинство жителей которого отвергло Его. "Видишь сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне". Эти слова вскоре сбылись. Разрушение Иерусалима произошло всего через несколько десятков лет после Христова Воскресения. 

Апостолы, слушавшие слова Спасителя о грядущих бедах, думали, что во время предстоящих разрушений случится конец света. Потому Христос, отвечая им, когда ждать  наступления этих страшных событий, говорит не только о разорении Иерусалима, но и о последних временах, о признаках того, что время существования нашего мира подходит к концу и близится Страшный Суд. 

"Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется". 

Спаситель делит признаки последних времен на явления внешние - голод, землятресения, войны, умножение лжеучителей, и на внутренние - крайнее оскудение добродетели, эгоизм, ненависть, злоба, предательство, забвение Бога и служение большинства людей лишь своему земному благополучию. 

Мир существует с определенной целью - чтобы люди, живя в нем, утверждались в добре, окончательно отказывались от зла и переходили в вечную жизнь в Небесном Царстве. Но когда мир придет к вырождению, когда, люди окончательно забудут Бога, тогда и придет конец. Выражение "забудут Бога" не означает, что никто не будет помнить, что существует такое слово, что есть религия. Помнить о том, что Бог есть, иногда, быть может, выполнять внешние обряды, не есть одно и то же с тем, чтобы жить, зная, что мы всегда перед взором Божиим, все наши дела и мысли.

В каком году это будет нам неизвестно. Святитель Григорий (Лебедев) говорил об этом так: "Вы гадаете – когда? Это ошибка. Бросьте, не к гаданьям звал Христос… Если вы нервничаете, высчитываете года, отыскиваете имена – это ошибка! Не к этому звал Христос. Он сказал Своим ученикам: “Бодрствуйте!”.

Что можно прибавить к этим словам Христа? Конечно, ничего! Бодрствуйте! Бодрствуйте, братия, бодрствуйте! Аминь". 

Что следует делать нам? Спаситель сказал: "берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят". 

Дьявол лукав. Он не будет представать перед нами в виде страшного беса. К людям он приступает, как и к прародителям - Адаму и Еве, - в виде доброго советчика. Им он сказал - ничего страшного не будет, если ослушаетесь Бога, наоборот, быстро и без труда сами станете равными Ему. Обольстил их, указав на красоту плода древа познания, на его, должно быть сладкий вкус. А после грехопадения люди отпали от Бога и впали в рабство сатане. В мир пришли болезни, страдания и смерть.

 К каждому из нас он приступает много раз в день, но мы этого совершенно не замечаем и не боимся. Вид бесноватых в храме, когда хрупкая девушка проявляет невероятную силу и кричит громким басом, плохие приметы, истории о том, как дьявол явно проявлял свою злобу в мире, нас пугают. Но не пугает самое страшное. Что мы привыкли слушать его советы, когда он внушает нам свои мысли, представляясь нашим помощником - "устал, посплю в воскресенье, в храм обязательно в другой раз схожу", "сегодня помолюсь кратко", "этому человеку я сейчас покажу! Может это и грех, но не страшный, потом покаюсь", "начну читать Евангелие завтра", "схожу к колдунам, они же молитвы читают, значит от Бога" - а если бы неприкрыто к дьяволу обращались, кто бы к ним пришел? Блудные, нечистые мысли, взгляды, действия, лукавство, воровство, немилосердие, эгоизм, превозношение - все это и многое другое, несомненно, от дьявола. Сколькими его сетями мы опутаны. Сами того не понимая, мы творим похоти человекоубийцы, а Бога, распявшегося за нас, предаем. Но пока мы живы, мы можем и должны регулярно приступать к Господу в церковных таинствах, оживляющих нас. 

Станем внимать словам Христа и беречься от дьявольской лести. Ведь человек, который был нерадив всю жизнь, как сможет противостоять лести дьявола во времена пришествия антихриста, если доживет до того времени, или перед своей смертью, когда силы наши будут уже оставлять нас.
 
15 сентября 2017 года. Пятница седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 6, 45-53.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как ученики Христа отправились ночью на другой берег Геннисаретского озера. Когда они плыли, поднялась сильная буря и лодка стала тонуть:

"И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их. Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь. И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу".

Евангелист Матфей дополняет описание этого события таким эпизодом:

"И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде". Христос сказал: "иди". "И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую" (Мы 14, 26-32).

Данное евангельское повествование непросто понять тому, кто не терпит бедствия. Человеку, находящемуся в тихой комнате. У которого все нормально. Кому непросто представить каково это в любую минуту быть готовым попрощаться с жизнью, осознавать, что шансов на спасение нет. Апостолы находились посередине бушующего моря, деваться им было некуда.

Однако и в нашей жизни нередко случаются несчастья. Святые отцы говорят, что наша жизнь подобна бушующему морю. Наша цель - вечная жизнь со Христом. Уверовавший, услышавший Божие повеление идти путем заповедей, устремляется к Нему со всей горячностью. Но на этом пути часто встречаются бушующие волны. Это и наши греховные немощи и скорбные обстоятельства, случающиеся с нами, с нашими близкими, это и немощи людей, окружающих нас. Как легко в бушующем житейском море потерять веру, сойти со спасительного пути и начать тонуть, погибать для жизни вечной. 

Когда мы перестаем жить верой и начинаем просчитывать своим умом, забывая о Боге, осилим ли мы путь, то начинаем терпеть бедствия в духовной жизни. Что нам тогда делать? Не отчаиваться, ведь, как говорил преподобный Амвросий Оптинский "Сидор да Карп в Коломне проживают, а грех да беда с кем не бывает". Не отчаиваться и сделать шаг туда где безопасно, ко Христу. Хотя вокруг все зыбко, но с Ним мы в полной безопасности.

Известно об одном богатом человеке, который захотел повесить дома картину, изображающую безмятежность, покой. Он объявил конкурс среди известных художников на лучшую работу. В финал вышли две картины. На одной изображался чудесный альпийский луг, прекрасная безоблачная погода. На другой картине был изображен страшный шторм. Корабль, находившийся в море, тонул. Небо заволокли тучи, били молнии. Волны со страшной силой разбивались о скалы, а в скале, в небольшом ущелье, находилось гнездо. Птица высиживала в нем птенцов. Те были в полной безопасности и спали. Победа досталась художнику, написавшему вторую картину.

Трудные жизненные обстоятельства, посылаемые Богом, способствуют взращиванию в душе таланта истинной веры. При правильном отношении к ним они способствуют тому, чтобы мы обрели истинный, вечный покой в Боге, которого уже никто не отнимет от нас.
Подобно апостолу Петру обратимся и мы, исповедуя свои немощи, свою слабую веру, к Богу: "Спаси! Погибаю!". Хотя мы не имеем такой горячей веры, какая была у апостола Петра, но праведный Алексий Мечев говорил, что в ответ и нам "готово всегда утешительное слово Спасителя: «Аз есмь с вами, не бойтесь»".
В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:
"Как Петр, я в море утопаю —
в волнах житейской суеты,
как он, и я к Тебе взываю:
«Наставниче, спаси, спаси!»
Ты Всемогущ, Тебе возможно
и словом бури укрощать,
и по водам ходить невлажно,
громам и ветрам запрещать.
Ступи ж Божественной стопою
на волны сердца моего,
они умолкнут пред Тобою
и вкусят мира Твоего.
Подай мне руку, дай мне веру,
и как Петру, скажи и мне:
«Почто сумнился, маловерный,
мужайся и иди ко Мне!»
Терпи без ропота все скорби,
взирай на Господа Христа,
как нес Он крест свой на Голгофу,
чтоб быть распятым за тебя".
 
14 сентября 2017 года. Четверг седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 16-22.
 
Сегодняшнее Евангельское чтение посвящено празднуемому в этот день Церковному новолетию, то есть новому году. Еще с ветхозаветных времен месяц сентябрь имел особый смысл. В Священном Писании мы находим указания богоизбранному народу посвящать сентябрь Господу. Закончились нелегкие труды по хозяйству, собран урожай. Необходимо освободиться от суеты, позаботиться о душе, чтобы наступающий год стал для человека еще одной ступенью в восхождении к Богу. 
 
В Ветхом Завете мы читаем, что именно в этот месяц (седьмой по ветхозаветному летоисчислению) ковчег Ноя остановился на горах Араратских, в этот месяц Моисей сошел с горы Синай со скрижалями, на которых были написаны заповеди, и его лицо просияло как солнце, в этом месяце Соломон освятил Храм Божий. 
 
С тех пор как Русь восприняла христианскую веру, этот праздник (1 сентября по Юлианскому календарю) стал праздноваться и у нас. Традиционно в этот день старались делать дела милосердия. Государственным праздником 1 сентября было до реформ Петра I. Петр перенес новый год на 1 января. Последний раз церковный новый год отмечался на Руси как государственный праздник 1 сентября 1699. Царь Петр, сидя на особом месте на Красной площади, принял благословение от патриарха и поздравил собравшийся народ. 
Церковное понимание новолетия видно из сегодняшнего евангельского чтения. В нем мы слышим о том, как Христос прочитал собравшимся в синагоге ветхозаветное пророчество и дал понять, что оно относится к Нему. Это Он пришел «исцелять сокрушенных сердцем… проповедовать лето Господне благоприятное». То есть настал благоприятный год, год, в который мы живы, значит нам открыты двери покаяния. И каждый может, войдя ими, получить исцеление своих греховных недугов от Спасителя. 
 
Воспримем же этот важный день как начало "лета (года) благоприятного". Кто не молился, с Божией помощью да начнет совершать утреннее и вечернее правило, раздражительный пусть учится терпению. Именно сейчас для нас лето благоприятное. Оно обязательно вскоре закончится, настанет время, когда плакать о грехах будет уже бесполезно.
 
 
13 сентября 2017 года. Среда седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 6, 7-13. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос посылает апостолов на проповедь. Толкователи замечают, что апостолы посылаются по двое потому, что так требовал закон Моисея. Свидетельство принималось, если было двое свидетелей.
 
Он дал им власть изгонять бесов, исцелять больных. О чем проповедовали апостолы не сказано, но первыми словами проповеди Христовой, а также основой проповеди Иоанна Крестителя был призыв: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Тот, кто не увидит своих грехов, не поймет, что он духовно погибает, не примет Спасителя. "От чего меня спасать", скажет такой. Никто не захочет проходить курс химиотерапии, если не поверит, что смертельно болен. Прежде чем огласить благую весть - Евангелие, необходимо сказать о грехе, привести человека к покаянию. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». Чтение литературы для подготовки к исповеди, чтение Евангелия и старание жить по нему, ведут человека к видению своих грехов. 
 
Святые отцы учили, что покаяние должно длиться всю жизнь. Этому деланию нет конца. Признаком успешного покаяния является все большее видение в себе грехов. Тот же, кто не принимает проповедь апостолов, духовно мертв. Во образ этого апостолам было сказано "отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них". Когда иудеи возвращались в из языческих стран, они имели обычай, приходя на родину, отрясать пыль со своих ног. А здесь говорится о прахе. Человек, не принявший проповедь, живет, заботясь только о земном, о том, что очень скоро потеряет, а высшее, духовное, в себе убивает. Он - прах.
 
О городах, где не нашлось никого, кто бы принял апостолов, Господь говорит: "отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу". 
 
Содом и Гоморра были городами, которые в ветхозаветные времена Господь огнем и серой стер с лица земли со всеми жителями их за огромное нечестие и разврат, противоестественный блуд, ставший в этих городах нормой. Сейчас на том месте Мертвое море. В нем отсутствует какая бы то ни было жизнь. Общество, погрязшее в разврате, становится нежизнеспособным, вымирает духовно и физически.
 
Однако, находящимся в безотрадном состоянии жителям Содома и Гоморры, которые утонули в своих грехах, которые пребывают в вечной скорби, будет отраднее тех, кто не примет проповедь апостолов. Жители Содома и Гоморры не слышали Евангельских слов, с которыми согласится все светлое, что есть в человеке, не видели многих чудес и знамений, сопровождавших апостольскую проповедь. Какого же осуждения достойны те, кто услышали христианскую проповедь, но ее отвергли. Отвергнуть может и тот, кто крестился. Крещение - начало церковной жизни. Кто-то принимает его потому, что так положено, кто-то в надежде на земное благополучие, на помощь Божию в делах. Но если нет дальнейшей христианской жизни, если крестившийся не старается узнавать основы веры, не молится, живёт не по христиански, не участвует в церковных таинствах, то такое крещение не во оставление, а в умножение грехов. 
 
Святитель Феофан Затворник, комментируя эти слова Спасителя, замечает, что еще большего наказания достойны мы, если не встанем на путь покаяния и исправления жизни. "Нашей безотрадности и меры не будет", говорит святитель. Сейчас доступна святоотеческая литература, известно о многих подвижниках благочестия, о чудотворениях, совершаемых по Промыслу Божию. Открыты храмы, в которых мы можем приступать к великим Таинствам исповеди, причащения. Однако добрый голос совести мы заглушаем, слушаем дьявола, внушающего нам не бояться Суда Божия, заботиться лишь о том, как устроить дела в земной жизни. 
 
12 сентября 2017. Вторник седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 5, 24-34.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о чуде, совершенном Христом, об исцелении кровоточивой женщины. Некая женщина, долгие годы страдавшая истечением крови, когда Спаситель шел в окружении учеников, подкралась к Нему и прикоснулась к краю Его одежды.

Почему она так сделала? По ветхозаветным постановлениям страдавшие кровотечением женщины считались нечистыми и не могли подходить к другим, общаться с ними. В книге Левит написано: «Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста; и всякий, кто прикоснется к ней, будет нечист».

Но у той женщины было главное - вера в то, что Христос от Бога, что Он не лжеучитель, как говорили многие, что Он может ей помочь. Потому она и услышала ответ Спасителя: "дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей". Женщина с того часа стала здорова. В словах Господа выражается Его отношение к каждому обращающемуся к Нему с верой. Кровоточивую Он назвал Своей дочерью. Пусть иудейские законоучители и считали ее полной всякой скверны из-за ее телесного недуга, а для Господа она своя по причине ее деятельной веры.

Наши души также полны скверны, кровоточивы. Грех это своего рода неисцелимое кровотечение, имеющееся у каждого из нас. Кровотечение лишает тело сил, а грех нас лишает благодати, духовных и телесных сил, удаляет от источника жизни - Бога. Но если мы, подобно кровоточивой, несмотря на различные трудности, деятельно прибегнем ко Христу в покаянии, с желанием другой жизни, если стараемся примириться с ближними, не унываем и боремся с грехами, то, как и кровоточивая женщина, со временем мы обязательно услышим духом слова Господа:  "дерзай! вера твоя спасла тебя". 

Если мы, осознавая свои греховные немощи, не станем унывать, но будем непрестанно взывать к Богу, то в этом проявится наша вера. Чтобы получить от Бога просимое, необходима, по мысли святителя Феофана Затворника, такая же молитва, исполненная верой, какая была у Иаира и у кровоточивой женщины. Такая молитва, говорит святитель, "несомненно войдет к Господу и преклонит Его на милость. Все дело в том, как дойти до такой молитвы. Трудись и дойдешь".

Подобно кровоточивой женщине станем приступать к таинствам, установленным Христом - к исповеди и причащению. Участвуя в них, мы приступаем к Самому Господу. Об этом святитель Феофан Затворник говорил так: "Церковь - тело и риза Господня. Виднейшие части, к которым прикасаемся мы, божественные таинства, и особенно, по крещении и миропомазании, таинство Тела и Крови Господней, в союзе с таинством покаяния".

Тогда Сам Господь воскресит нас для жизни новой, жизни с Богом.
 
11 сентября 2017 года. Понедельник седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 6, 1-7. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь Иисус Христос пришел в Назарет. Это был родной город Богородицы и Иосифа Обручника. Там жили родственники Господа по плоти, воспринятой Им в Рождестве от Девы Марии. Спаситель ни разу не был в родном городе после начала своего общественного служения, со дня Крещения от Иоанна на Иордане. Но пришёл Он туда не для того, чтобы навестить близких. Господь пришёл с апостолами для проповеди Царства Небесного. Жители города, слушая проповедь Иисуса, соблазнялись. Они считали Его простым человеком, родители Которого жили многие годы вместе с ними. Как Он может проповедовать о таких высоких истинах, кто Он такой, чем Он лучше нас, думали они и говорили: "откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем"

Потому Господь, чтобы не сделать их ещё более виновными в том, что они, несмотря на многие знамения, не приняли Его, "не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их".

При этом Иисус произнёс слова: "не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем". 

Впрочем, Господь не для того воплотился, чтобы люди Ему поклонялись и служили, но для того, чтобы послужить им. Спасителю еще с Рождества не находилось места на этой земле. Дева Мария родила Его в пещере, положен Младенец - Царь и Творец неба и земли, был в кормушку для скота. Во время Своего Служения Он скажет: "Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову". Даже распят Он был за городскими воротами. А перед этим Его оставили все ученики.

С тех пор ничего не изменилось. Христос даровал нам спасение Своей Кровью, желает дать каждому вечную жизнь, а для этого просит нас открыть Ему свое сердце. "Се, стою у двери, и стучу: если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр 3, 20), читаем мы в Апокалипсисе. Многие ли отворяют Ему, посвящают жизнь Богу, становятся Его последователями? Каков конкурс в учебные заведения, закончив которые можно добиться успеха и славы в этом мире? Каков недобор желающих посвятить жизнь делам милосердия?

Стараемся ли мы узнавать объяснения основных христианских молитв и читать их со вниманием? Сожалеем ли о своих грехах, прилагаем ли старание к исправлению? Или, приходя в храм, к святыне, уподобляемся материалистам, - просим о земных нуждах, здоровье, но не скорбим о грехах, не просим помощи от Бога, чтобы не грешить. Поступая так мы, как и жители Назарета, не даем Господу действовать в своей жизни, закрываем сердце и не впускаем благодать. 

Также, по толкованию святых отцов, эти евангельские слова призывают нас не относиться к людям, исходя из их внешности и успешности, а учиться замечать в них, и более другого ценить добрую душу.
 
10 сентября 2017 года. Неделя 14-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 22, 1-14.
 
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Христову:
"Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска' свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных".
 
Смысл притчи в том, что все те, кто слышали Евангельскую проповедь, призваны Богом. Не пришедшие на пир - те, которые не уверовали. Пришедший не в брачной одежде - образ людей, принявших христианскую веру, крестившихся, но продолжающих жить в грехах. Вечная участь и тех и тех, согласно притче, по их же выбору, жизнь без Бога, вечная скорбь. Они пойдут во "тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов". "ибо много званых, а мало избранных", заключает притча. 
 
"Рассуждайте же о себе, в вере ли вы и в брачной ли вы одежде добродетелей, или в срамных рубищах грехов и страстей", призывают нас святые отцы.
 
Толкователи замечают, что даже небогатый человек может постараться привести себя в порядок. Изгнанный царем с брачного пира, очевидно, отнёсся к предстоящей встрече с правителем пренебрежительно. 
Бог все сделал для каждого человека. Для того чтобы предложить нам вечную жизнь, Он пролил Свою Кровь. Если все наши заботы на земле, если мы не принимаем Христа или если, приняв, не заботимся о чистоте души, мы поступаем безумно. Смерти никто не избегал. Стоит ли так заботиться о здоровье, карьере, материальном благополучии? Ведь скоро всего этого мы лишимся, счастья в том не найдем.
 
В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:
"О, путешественник земной,
очнись от сна:
твоя сума грехов,
одних грехов полна.
Ты погружен,
как в сон глубокий,
в нераденье!
Престань напрасно жизнь —
бесценный дар
мотать!
Не то придет к тебе
внезапно
смерть, как тать!
А в вечности вратах
ужасно пробужденье..."
 
9 сентября 2017 года. Суббота седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 23, 1-12. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится".
 
Удивительно Царство Небесное! Бесконечно отличается оно от любого земного царства, в котором есть царь, а все остальные - его верноподданные. В Царстве Небесном все цари, а Господь зовется Царь царствующих. В земных царствах цари господствуют и повелевают, а в Царстве Небесном цари служат и смиряются, живут любовью. Тот там больший, кто больше послужил, а в земных царствах наоборот - кто больше властвует.
 
В обычной жизни такой совет звучит как издевательство - "хочешь быть первым? Иди в конец очереди". Но ведь в самый конец ни у кого встать не получится. Там Христос, Бог Сын, который стал Человеком, чтобы пострадать, умереть за грехи даже самого неуважаемого и грешного человека, даже за Своих врагов, чтобы открыть перед всеми Царство Небесное, дать всем людям выбор, возможность через покаяние и веру спастись. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих", слышим мы продолжение речи Спасителя. Таково свойство любви - смиряться, служить другому. А Царство Небесное - Царство любви. 
Преподобный Силуан Афонский говорил: "Блаженна смиренная душа; любит ее Господь. Смиренных святых ублажают все небо и земля, и Господь дает им славу быть с Ним: «идеже Аз, там и слуга Мой будет».
 
"Ах, как бы мы знали, как нас Господь любит грешных, дает нам Духа Святого. Им познается Господь и Его любовь, но мы теряем благодать Святого Духа за горделивость, и мучают нас страсти, дурные пороки, но надо с ними бороться, просить день и ночь помощь Божию и Божией Матери, и Господь поможет". 
 
 
8 сентября 2017 года. Пятница седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 5, 22-24, 35; 6, 1.
 
Сегодняшнее Евангелие повествует нам о воскрешении Иисусом Христом из мертвых дочери Иаира, начальника иудейской синагоги. Тот позвал Господа к больной дочери, но когда они шли в Иаиров дом, пришло известие о кончине девушки. Господь же, придя на место, исцелил девицу.

Всякий, внимательно вчитывающийся в Евангелие, приходит к пониманию, что по грехам он даже не болен душой, но мертв. Мертв для жизни по Христовым заповедям.

Нет смысла лечить того, кто мертв. Ни один человек не сможет помочь нам, но нашу душу сможет воскресить Бог. Когда дочь Иаира умерла, люди сказали ее отцу Иаиру: "что еще утруждаешь Учителя?" Но Христос не просто великий Наставник. Он Превечный Бог, Он для того и пришел, чтобы избавить людей от смерти. После Его Воскресения смерть для нас не конец всего, но начало вечной жизни, при условии если за время земной жизни наша душа воскресла для жизни с Богом.

Некто заметил, что в Евангелии невозможно найти ни одной речи Иисуса, сказанной Им на похоронах. Всякий раз, как Он появлялся на похоронах, это заканчивалось воскрешением умершего. Те воскрешения к земной жизни были только образами главного воскресения, воскресения души для жизни вечной к которой мы все призваны, которое начинается с покаяния и веры. Оно произойдет с каждым из нас, если мы, вслед за Иаиром, поступим по слову Господа: "не бойся, только веруй", последуем за Спасителем, хоть и мертва наша душа для Небесного Царства.

Святитель Амвросий Медиоланский так говорил о событии из сегодняшнего Евангелия: "Уже и погребальное шествие готовится, поскольку верят, что она умерла. Но как только раздается голос Господа, тут же возвращается дух ее, поднимается ее ожившее тело, она вкушает пищу - дабы поверили, что она жива". 

Близится конец нашей жизни, мы продолжаем совершать грехи, даже не представляем жизни иной. Дьявол, зная о любви Божией к нам, желая нас погубить, нашептывает: "все, ты уже погиб, ни что тебе уже не поможет". Слова Спасителя "не бойся, только веруй", должны звучать в нашем сердце до последнего нашего издыхания. Не будем опускать руки, всеми силами устремимся за Господом и жива будет душа наша.
 
7 сентября 2017 года. Четверг седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 5, 1-20.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Господь Иисус Христос изгнал бесов из одержимого. Удивляет в этом повествовании то, почему бесы, обратившись к Богу, к Тому, Кто является совершеннейшей, бесконечной, непостижимой Любовью, попросили, чтобы Он их не мучил. Оказывается, для предавших себя греху, Христос становится не высшей радостью, но высшим мучением. 
 
Удивляет и реакция жителей на исцеление бесноватого. Бесы, перед тем как их изгнал Спаситель, попросили Его позволить им войти в стадо свиней. Спаситель позволил и стадо, пасшееся неподалеку, бросилось в море. Этим, по мысли святых отцов, Господь показал нам, что бояться нужно одного - греха. А если мы не будем оставлять Бога, бесы никак не смогут погубить нас, ведь без Его позволения они не могут войти и в свиное стадо. 
 
Но почему живущие вокруг люди, ставшие свидетелями явного чуда, - полного исцеления жестоко беснующегося многие годы человека, стали просить Господа уйти из их краев? Ведь очевидно, что пришел как минимум великий пророк от Бога. В их поступке нет ничего удивительного, мы и сами постоянно поступаем как они. 
 
Толкователи объясняют, что жители той страны не приняли Христа, так как испугались. Он к ним еще и не пришел, а они уже лишились стада свиней. Чего еще они потеряют, если Иисус останется проповедовать? И "начали просить Его, чтобы отошел от пределов их". 
 
Мы уподобляемся тем людям, когда теряем Христа, не желая идти в своей жизни на жертвы ради Царства Небесного. Не хотим жертвовать своим временем чтобы помолиться утром и вечером, изучать Священное Писание, посещать храм в воскресный день. А ради земных выгод, напротив, готовы предпринимать гораздо большие труды. Не находим в себе сил поститься, но если серьёзно заболеет наше тело, будем соблюдать самую строгую диету. Болезни же души (гневливость, нечистые помыслы, немилосердие...) остаются у нас в небрежении. А когда слышим о том, что каждому христианину Господь посылает немало скорбей и искушений для очищения его души, укрепления его веры, когда узнаем, что без креста не увидим Христа, то в душе, вслед за жителями Гадаринской страны, повторяем их просьбу, чтобы Господь отошел от нас, мы не готовы к таким лишениям, "может быть потом мы станем Твоими учениками". 
 
Это и называется жить по-свински. Свинья смотрит только вниз, на землю. Посмотреть на небо не может, ей мешает толстый загривок на шее. Так и мы. Всю жизнь всерьез заботимся только о земном, о небесном не помышляем. Если не прибегнем к Богу, к Врачу душ, то так и останемся посмешищем для бесов. Бесы, будучи изгнаны из одержимого, пожелали войти в стадо свиней. Этим Промысел Божий показал, в ком бесы себя хорошо чувствуют. В том, кто живет по-свински. Погибель стада свиней - образ скорой погибели душ, живущих по подобию этих животных. 
 
6 сентября 2017 года. Среда седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 4, 24-34.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Христову о горчичном зерне. Из горчичного зерна, которое меньше других, вырастает растение, которое может достичь трехметровой высоты. Спаситель сказал: "чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные". Из Евангелия известны и другие слова Господа: "Царство Божие внутри вас".
 
Что должно возрасти, а согласно другому образу, вскиснуть внутри нас, в нашей душе? Ведь далее Господь сказал о тех, чья душа оказалась лишенной этого Царства: "подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием".
 
Архимандрит Павел Груздев приводил такую притчу: "В одном месте прошел слух, что Спаситель придет в этот город. Сам Христос. А кто хороший человек, благочестивый человек, Он придёт в гости к нему. А Он каждый день к нам, каждый час к нам. А у этого человека благочестивого будет гостить.
 
Одна женщина — церковь она посещала, каждый день Евангелие читала, молилась, вела прекрасную жизнь, но гордость у нее была. И вот она сама себе говорит: «Спаситель ко мне придет, обязательно придет». Напекла, наготовила. Этого не было, а пример, притча. Все наготовила. Ждет Спасителя. Самовар вскипела, мармашели наварила, пирогов напекла, яишницу сделала по-простому — Спаситель придет. Притом же она Евангелие каждый день читала.

Идет мальчишка-сосед и говорит:

— Тетя Маня, ради Христа, пойдем, помоги, с мамой плохо сделалося. Стонет, а мне ее не поднять.

— Не пойду. Ко мне Гость придет. А ты пришел, нахрямдал тута в грязных сапогах.

Прогнала ребенка. Ну чего. Мальчишонка домой пришел, мать поправилася. Слава Тебе, Господи!

А Мария ждет, она верила-верила неложному слову Христа. Обед прошел. Нет. Все глаза проглядела — нету Христа. Ладно. Идет из другой деревни мужчина:

— Мария, коровушка телится, да неладно. Пойдем, помоги ради Христа, ты по коровам-то понимаешь.

— Уходи, ко мне Гость придет, я Гостя жду.

Нету. Прогнала мужика. Мужик пришел домой, корова-то отелилась. Ладно.

А Мария ждет Христа, не дождется. Поздний-поздний вечер. Входит мужчина и говорит:

— Слушай-ка, баба, я овдовел давно да пропился. А как, сами знаете — «стопочки да рюмочки доведут до сумочки». Пропился, бельишко на мне-то старенько. Улатай, постирай.

Во принес грязного-то белья! — Уходи, провалился бы ты. Выгнала:

— Я Гостя жду.

Нету Гостя. На варенье мухи насели, пирог как дуб сделался, зачерствел, самовар — все уголья пережгла. Нету Гостя, не пришел к ней Христос. Уснула.

Видит сон. Пришел к ней Спаситель. Она говорит:

— Господи, я верю неложному Твоему слову, потому что каждое слово Твое истинно. И вот сказали, что Христос придет, я ждала Тебя.

Он говорит:

— Да, Мария, Я за твою благочестивую жизнь, за твою любовь к храму Божиему к первой тебе пришел. Я к тебе три раза приходил, а ты Меня три раза выгнала.

— Господи. Нет, этого не было.

— Евангелие читаешь?

— Господи, ежедневно.

— Дак вот, говорит, баба, слушай, вот здесь написано: «Болен был, а вы посетили Меня». Это приходил-то не Васютко, а это Я к тебе приходил, а ты Меня выгнала.

— Не знала, Господи. Ну, а второй-то раз когда?

— А второй раз мужик-от пришел, попросил тебя. Я послал мужика-то, Я навел на коров, чтоб тебя испытать, твою веру. "В беде были, а вы помогли Мне». А ты Меня выгнала.

— Господи, не знала! А третий раз когда, Господи?

— А третий-то раз приходил опять Я к тебе. «Наг был, а вы одели Меня».

— Не знала, Господи!

Врешь, зараза, знала! Потому что вот тут написано: «Кто сотворил единому из малых сих, Мне сотворил». А ты Евангелие читаешь. Вот, родные, вот из этого примера, этого поучения, себе сделайте пример". 

Вот что должно возрасти в нашей душе, что должно в ней стать пригодным для вечной жизни с Богом. Мы должны перестать быть эгоистичными, должны начать бескорыстно заботиться о ближних, научиться их принимать с их немощами, начать доверять Богу, взять свой жизненный крест. Есть ли это в нас? Кто-то ходит в храм, даже считает, что он хорошо живет, но от Бога далек. Если мы посмотрим на нашу жизнь с этой точки зрения, то поймем, что мы грешные. Семя горчичное, дар Божий, подаётся нам во время молитвы, особенно же в церковных таинствах. Наше дело не дать этому зерну засохнуть, но возрастить в своей душе добродетели.
 
5 сентября 2017 года. Вторник седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 4, 35-41.
 
В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том как Христос плыл с учениками в лодке по озеру. Произошёл сильный шторм и лодка стала тонуть, а Господь спал. Ученики в страхе разбудили Спасителя, сказав: "Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?"  "И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?"

Комментируя эти слова, святые отцы обращают наше внимание на то, что в жизни каждого из нас случаются бедствия при которых нам кажется, что в сложившейся ситуации нет спасенья. Необходимо верить, что Господь рядом и все предавать в Его волю. Стараться, чтобы через случившееся укрепилась наша вера и исправилась наша жизнь.

Другое толкование говорит о том, что часто мы видим, что зло, казалось бы, торжествует. Даже в церковной жизни нередко встречаем нестроения, например недостойных священнослужителей. Видит ли это Христос, почему Он не вмешается? Преподобный Феодор Студит говорил об этом так: "Христос еще спит, одним отверзая дверь покаяния, испытывая любовь других".

В первую очередь Христос "спит" для нас. Чтобы дать нам возможность покаяться и изменить свою жизнь. Но часто мы злоупотребляем долготерпением Божиим. Господь не наказывает за грехи, а мы от этого становимся только хуже. Не вечно будет ожидать нашего исправления Христос, скоро настанет Суд.
 
4 сентября 2017 года. Понедельник седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 4, 10-23.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Сам Христос толкует апостолам притчу о сеятеле, которую недавно рассказал.
Проповедуя, Господь часто выражал важные духовные истины в притчах - в неких рассказах, которые слушатели сами должны были разгадать. Об этом еще в древности предвозвещал пророк Давид: «Открою уста мои в притче» (Пс 77, 2).
 
Слушая Господа, обдумывая приводимые Им в пример жизненные ситуации и находя в них параллели с духовной жизнью, каждый сам должен был прийти к важным выводам. Такие умозаключения не были бы навязаны слушателю, но были бы его собственными. Это помогло бы тому, кто ищет истину, найти ее и начать жить по ней.
 
Перед тем, как объяснить притчу о сеятеле, Господь сказал апостолам: "вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах". Не потому, что Христос любил прочих слушателей менее апостолов, не потому, что они для Него были чужими Он не рассказал и им толкование притчи. Просто человек, услышавший из уст Господа истины о духовной жизни и не изменивший свою жизнь, очевидно, подлежит осуждению. Притча же подобна некоему зерну, которое может прорасти позже. Яркие притчевые образы не будут забыты. Различными жизненными обстоятельствами Бог ведет нас к пониманию духовных истин. Чтобы некогда услышанное, но не понятое, было принято сердцем, стало ясным и спасительным.
 
В этом смысле обстоятельства нашей жизни могут быть уподоблены притчам.
 
Человек надеется на богатство, здоровье, карьеру, все его попечения об этом. И вот Господь или на примере его близких, или посылая скорбные обстоятельства ему самому, призывает такого позаботиться о душе.
 
Гордому, не умеющему уступать мужу, попадается сварливая жена, и он через это может со временем научиться терпению, смирению, любви. А может не пожелать идти трудным путем и развестись, тем самым увеличив свой жизненный крест.
 
Духовный недуг другого человека состоит в том, что он не надеется на Промысел, не говорит Богу "да будет Воля Твоя", и Господь такому говорит жизненными обстоятельствами: "ну тогда пусть будет воля твоя". Об архимандрите Павле (Груздеве) вспоминали, что иногда, когда кто-то особенно настойчиво чего-либо просил у Бога, обращался за молитвенной помощью отца Павла, и, несмотря на его убеждения в том, что просимое не будет полезно, продолжал настаивать, такой мог получить желаемое. Но потом он возвращался к старцу обратно, чтобы тот помолился Богу и Господь забрал бы этот дар. - "Я понял, что мне это не нужно, зачем мне это?", говорили отцу Павлу такие люди. Но он отвечал: "выпросил, теперь неси".
 
Мы приходим к неразрешимым трудностям, но через это можем понять, что ошибочно жить без Бога, что Он благ и знает лучше нас, как и что устроить в нашей жизни. Можно через это прийти к покаянию, начать искать Волю Божию о себе и предавать себя и своих близких в Его Волю, а можно впасть в отчаяния.
 
Господь всячески желает нас обратить к добру, но так, чтобы обратились мы свободно, чтобы это было нашим решением. Он как бы показывает нам: "смотри, Я Благ, то, как ты живешь, неправильно, если хочешь, иди за Мной". А решать нам. Бог свободен и не калечит в нас Свой же образ, свободу. Потому и слышим мы Его учение в притчах, хотя, как Бог, Он мог бы использовать, казалось бы, более действенные способы для проповеди - легионы ангелов, вещающих с неба, громы, землятресения, - все в Его власти. Но это не способствовало бы тому, чтобы двое полюбили друг друга - человек и Бог, чтобы человек ответил на любовь Божию. Результатом великих знамений была бы не любовь, а рабский страх.
 
3 сентября 2017 года. Неделя 13-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мкф 21, 33-42.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В сегодняшнем чтении из Евангелия мы слышим как Христос, обращаясь к желающим погубить Его иудеям, рассказал им притчу о злых виноградарях:

"Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опятьпослал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Новиноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?"

В этой притче, по толкованию святых отцов, содержатся следующие образы:

Виноградник - иудейский народ, о котором заботится Тот, кто этот сад насадил, - Господь. Ограда - заповеди Ветхого Завета, ограждавшие богоизбранный народ от греховной жизни, от язычества. Башня - ветхозаветный храм, точило - жертвенник на котором закалывались жертвенные животные, прообразовавшие жертву Христову. Заботу о винограднике (о духовном росте богоизбранного народа) Господь поручил духовным учителям иудеев. Виноградник должен был приносить плоды, то есть богоизбранный народ должен был являть дела любви к Богу и ближним, исполнять заповеди. 

Сначала духовными наставниками были пророки. Но многие пророки, обличавшие народ, иудеями были отвергнуты, некоторые даже убиты. 

Во время пришествия в мир Христа религиозными вождями еврейского народа были фарисеи. Эти люди по букве очень хорошо знали Писание Ветхого Завета, но не понимали его сути и смысла. Они учили скрупулезному внешнему исполнению всех установлений, данных Богом Моисею и пророкам. Кроме этих установлений позднее возникли еще и предания старцев. До мелочей во всем соблюдая внешнюю форму Закона, духа заповедей фарисеи не понимали. 

Падшей природе человека понятны внешние установления - делать такие то религиозные действия, ожидая за это награды. Но заботиться о внутреннем - о чистоте помыслов, о делах любви к Богу и к ближним, крайне трудно. Фарисеи, блестяще знавшие ветхозаветные пророчества, должны были бы первыми принять Христа, понять, что Его учение и есть наполнение ветхозаветных обрядов истинным смыслом. Но они ожесточились против Него, искали как бы погубить Самого Воплотившегося Бога Сына, а говоря языком притчи, сына хозяина виноградника. 

В притче о злых виноградарях Господь говорит о том, что Он примет от фарисеев смерть. Умрет для искупления людей от власти дьявола. Но после этого дело возделывания виноградника - забота о Церковных таинствах, о народе Божием, будет передана другим. Христос кладет основание новозаветной Церкви и священству. Про Себя Он говорит, что Он Краеугольный камень, основной камень в строительстве, на котором строится дом: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла". Здесь имеется в виду, что Его не приняли религиозные лидеры иудейского народа. Но только у иудеев сохранялась раньше вера в истинного Бога. А Христа они отвергли. Он Сам (отверженный Камень) теперь будет основанием новозаветной Церкви, в которую войдут представители всех народов.  

Всем людям свойственно разделяться, каждый отстаивает свои интересы. Как в здании - если в его основании непрочный фундамент, то оно станет разваливаться на части. Но если дом стоит на монолитной плите, то будет крепким. Краеугольный камень лежит под углом в основании. На нем сходятся две стены. Так и Христос. Вера в Него, приобщение к Нему, лежат в основе единства всех христиан. Теперь не важно иудей ли кто или из язычников, мужчина или женщина, юноша или старец. Христос, Глава Церкви, соединяет Собой то, что в этом мире постоянно расходится. Будь то отношения в семье, о которых Господь сказал, что двое будут одной плотью. Единство супругов должно быть основано на Христе, на приобщении Ему в Церковных Таинствах, на следовании за ним. Тогда ничто не сможет расторгнуть это единство.

Но эта притча адресована к каждому из нас не для того, чтобы мы осудили фарисеев, узнав какими плохими были иудейские религиозные лидеры. Она должна привести и нас к раскаянию о нашей неправильной духовной жизни. Очень часто и нам свойственно фарисейское устроение - забота об исполнении внешних религиозных правил без проникновения в их смысл. Мы считаем страшным грехом небольшое нарушение поста в еде, но не замечаем за собой гнева. В постные дни не вкушаем пищу, но и не молимся, пусто и греховно проводим время за компьютером, при просмотре телевизора. "Вычитываем" молитвы, а смысла даже молитвы Господней "Отче наш" не понимаем, не следуем умом за произносимыми словами молитвы, встаем на молитву, затаив в сердце на кого-то злобу. Не имеем сострадания к нуждающимся в нашей помощи. У нас много осуждения других и самооправдания. Исповедуемся, а исправляться не собираемся. Поставим свечку в храме, посетим святыню, вычитаем молитвы, и думаем что тем самым угодили Богу. 

Будем остерегаться такого устроения, ведь именно оно довело ветхозаветных учителей нравственности до самого страшного греха - ожесточения сердца и распятия вочеловечившегося Бога. Оно не дает возрасти в душе христианина доброму плоду. В его основе ложь самому себе. Архимандрит Павел (Груздев) говорил: «родные мои… У совести нет зубов, а она загрызет до смерти… Не теряйте совесть! Совесть потерять — самое страшное».

Святой Иоанн Кронштадтский, толкуя притчу о винограднике применительно к каждому человеку, говорил, что виноградник - образ души, которая, будучи возрождена в таинствах Церкви и научена заповедям (ограда), должна приносить добрые плоды христианской жизни. Являть смирение, любовь к ближним. Но вместо этого Господь видит, как виноградник приносит множество ядовитых плодов, дел греховной жизни. Злой виноградарь, то есть сам христианин, призванный возделывать почву своего сердца, вырывая покаянием, как сорняки, все злое, напротив, раз за разом побивает и прогоняет слуг Божиих - голос совести, призывы евангельские. Оправдывает свои немощи, или и вовсе теряет стыд и начинает говорить, что греховная жизнь это нормально. 

Далее праведный Иоанн Кронштадтский говорит: "Мы с вами часто распинаем в себе Сына Божия - своим маловерием, своими злобами, завистью, невоздержанием, объядением, пьянством, нечистотой сердца своего, нерадением, нераскаянностью, леностью и прочими пороками".

"Что же сделает хозяин виноградника нашего, запущенного и одичавшего по нашему нерадению, когда Он придет взять с нас отчет в делах наших, во всех нечистотах и злобах наших? Ответ на это тот же, который произнесли сами на себя первосвященники и книжники: Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, т. е. величайший дар веры, благодати отдаст другим людям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои, т. е. будут с помощыо благодати преуспевать во всякой добродетели постоянно, во всю жизнь свою.

Итак, братья, доколе Господь дает нам время, доколе душа в теле и виноградник наш не отнят от нас, будем тщательно смотреть за ним, возделывать его, напоять дождем слезным, очищать покаянием, чтобы более приносил плода. Аминь".
 
2 сентября 2017 года. Суббота седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 22, 15-22.
 
В сегодняшнем чтении из Евангелия мы встречаем повествование о том, как фарисеи - религиозные лидеры иудеев, незадолго до распятия Христа, несмотря на то, что уже три года в Израиле раздавалась проповедь Богочеловека, несмотря на многочисленные чудеса и исцеления, на случаи воскрешения мертвых, в своей злобе приступают к Нему и, искушая, говорят: "Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?"

Такой вопрос был задан ими, чтобы погубить Иисуса. Иудея была в те годы оккупирована римлянами. По́дать кесарю - это налог оккупационным властям. Если бы Христос разрешил ее платить, Его перестали бы считать Мессией. Ведь о Мессии еще в Ветхом Завете были пророчества, говорящие что Он будет Царем и избавит свой народ от врагов. Израильтяне понимали под этим избавление от завоевателей, а Христос пришел дать несравнимо большее - избавить от власти греха, дьявола и дать жизнь бесконечную в Небесном Царстве. Большинство следовавших за Христом не смогли бы принять Его благословения платить дань языческому императору и отошли бы от Него. Если бы Христос сказал о недопустимости платить дань, Его бы тут же, как мятежника, арестовали римские воины. 

Отвечая на вопрос, Христос просит принести монету, которой евреи платят дань. Не потому, что Он ее до этого никогда не видел. Даже в притчах Спаситель упоминает про динарии - римские монеты того времени. Но чтобы на эти монеты по-новому взглянул народ, слушающий Его проповедь.

На динарии того времени был портрет римского императора Тиберия и надпись, обожествлявшая императора: "Август Тиберий Цезарь Божественного Августа Сын". На обороте изображалась его сидящая фигура с жезлом и лавровой веткой, которые были культовыми предметами в языческих мистериях, и помещалась надпись: «Верховный Жрец». Вот это было явным нарушением второй и первой заповедей, данных Богом Моисею - не делать религиозных изображений и не покланяться кумирам. 
Фарисеи, выставлявшие себя ревнителями закона, обвинявшие Господа в том, что Он беседует с кающимися блудницами и мытарями, сами оказались в ловушке. Принеся монету, они показали, что используют эти деньги. Что они сами ежедневно прикасаются к еще большей нечистоте - к языческому религиозному изображению, на котором исповедуется языческая вера в необходимость воздавать божественное поклонение императору. У каждого из них, это было прекрасно известно слушателям Христа, было немало таких монет. 

Христос спросил фарисеев про монету: "чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему". 

Изумленным фарисеям ничего не оставалось, как только отступить от Господа. 

Толкователи Священного Писания говорят о том какой нравственный урок каждый из нас должен извлечь из этого ответа Христа. Сейчас на деньгах не пишутся тексты, призывающие покланяться идолам. Но мы сами делаем идолов из денег. Они занимают в нашей душе место, которое должен занимать Бог. Мы стремимся к достатку. А заботимся ли о чистоте души? Читаем ли святоотеческие творения, в которых указывается путь к освобождению от греховных недугов? Стараемся ли следовать их советам? 

Переживаем при утратах: болезни, пожар, потери, кражи, сильно огорчают нас. А больше ли этого мы скорбим и плачем о своих грехах? Итак, мы должны давать лишь необходимое "кесарю" - нашим телесным потребностям, но не служить им, не делать из них идолов. Служить надо только Богу. Божие должно быть на первом месте. Само по себе прикосновение к деньгам с портретом императора и языческими надписями не сквернит верующего, если он не участвует в языческих ритуалах. Но когда материальное - будь то деньги, слава, карьера, здоровье, занимают в душе место Бога, тогда и происходит грех богоотступничества, идолопоклонства. Отдавать Божие Богу значит посвящать лучшие силы души на служение Ему - на молитву, духовное чтение, добрые дела. 

Как нам отдавать кесарю кесарево? Не считать, что наши обязанности по отношению к мужу, к работе, учебе, - к земным делам это что-то ненужное и даже богопротивное. Их тоже необходимо с усердием делать, но избегать при этом греха. Святитель Иоанн Златоуст наставляет нас: "Когда слышишь слово Спасителя: Отдавайте кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию, не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу".

Архимандрит Павел Груздев так говорил о богатстве, о том, стоит ли всю жизнь служить "кесарю" и забывать о Боге: "истинная радость происходит от чистой совести", "богачи бывают пресыщенны, но не насыщенны", "богатство есть школа тщеславия, жестокости, невежества и разврата. Слава Тебе, Господи, сроду не был богат, но и никому не завидую", "не на груды денег надейся, а на Бога". 
 
1 сентября 2017 года. Пятница седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 4, 1-9. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу о сеятеле, сказанную Христом во время проповеди. Проповедуя, Господь часто выражал важные духовные истины в притчах - в неких рассказах, духовный смысл которых слушатели сами должны были разгадать. Об этом еще в древности предвозвещал пророк Давид: «Открою уста мои в притче» (Пс 77, 2). 

Слушая Господа, обдумывая приводимые Им в пример жизненные ситуации и находя в них параллели с духовной жизнью, каждый сам должен был прийти к важным выводам. Такие умозаключения не были бы навязаны слушателю, но были бы его собственными. Это помогло бы тому, кто ищет истину, найти ее и начать жить по ней. 

Притча о сеятеле звучит так: "вышел сеятель сеять; и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то'.Иное упало на каменистое место,где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто". 

Сам Спаситель так толкует эту притчу: "семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото'м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении". 

В конце притчи Христос возгласил: "кто имеет уши слышать, да слышит!"

Очевидно, что речь здесь идет не об обычных ушах. Нелегко найти людей, у которых вообще нет ушей. И глухие тоже встречаются не так часто. Однако же очень многие к Евангелию равнодушны. В притче говорится о восприимчивости нашей души к Слову Божию. Хотя бы что-то из учения Христа слышали практически все жители земли. Но как невозможно объяснить что-либо глухому, лишенному слуха человеку, подобно этому многие люди не способны благовестие воспринять во спасение души.

Святые отцы призывают нас поразмыслить, какова почва нашего сердца, почему мы не живем свято? Почему семя, Слово Божие, не приносит в нас обильный плод добродетельной жизни?
 
Некоторые говорят: "такова уж почва моего сердца, жить свято я не могу. Некоторые греховные наклонности унаследованы мной от родителей, я духовно слаб". Но, по мысли святых отцов, ни родовой грех, ни слабость души не могут служить нам оправданием, ведь нам всегда готов помочь Бог, если увидит наши усилия. Какой взрослый не поможет ребенку, если увидит, что тот изо всех сил старается поднять тяжелый предмет, говорит преподобный Паисий Афонский. Напротив, Бог больше всего любит тех людей, в жизни которых может быть и нет особенной святости, но которые изначально были слабы духовно, которые от рождения были ленивы или гневливы или сребролюбивы, сластолюбивы, но которые всеми силами всю жизнь стараются, с Божьей помощью, эти грехи преодолеть. 

Святитель Феофан Затворник советует готовить почву своего сердца "вниманием и изучением слова Божия, сочувствием и любовью к нему и готовностью тотчас приводить в дело то, что узнаешь. При таком настроении, ни одно слово не ляжет поверх души, а всякое войдет внутрь". Когда наши труды соединятся с благодатной помощью Божией, благодать, полученная некогда как семя, возрастет в нас и даст обильный плод. 
 
31 августа 2017 года. Четверг седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 3, 28-35.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению". И далее мы читаем:

"Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух".

Почему именно хула на Святого Духа людям не простится? Если кто скажет слово на Сына Человеческого, то есть на Христа, слышим мы слова Спасителя, переданные евангелистом Матфеем, то такого может спасти покаяние, этот грех ему может быть прощен. 
Мы знаем как апостол Павел гнал христиан, но явившийся ему Господь вразумил его, и он, принеся покаяние, стал первоверховным апостолом. Христос пришел в мир прикровенно, в виде обычного Человека. Те, кто не смогли увидеть в Нем Бога, но затем покаялись, были прощены и спасены. 

А кто же те, кто хулит Святого Духа? Какой грех Господь, желающий нашего спасения гораздо больше нас самих, нам простить не сможет? 

Действие Духа Святого всегда явное. Если кто отвергает явное действие Божие (как например апостол Иуда, бывший свидетелем многих чудес), то чем помочь такому? Если человек видит явное чудо, слышит учение, согласное с самым добрым в его душе, но этого не принимает, осознанно упорствует во зле и нисколько в том не раскаивается, как такого спасти? Он увидел добро и зло, но добро похулил, сделал осознанный выбор. Вот и фарисеи видели многие добрые дела Иисуса, но сказали "в Нем бес".

Человек - образ Божий. Бог свободен и не калечит в нас Свой же образ. Потому если кто ошибался и не понимал, что живет неправильно, что отвергает Христа, такой человек может покаяться и получить прощение. Но если человек все понимает, а спасения не хочет, тогда Бог оставляет такого непрощенным, как он сам того и желает. Потому говорят, что ад закрыт на ключ изнутри.

К какому состоянию мы ближе? Нам знакомо евангельское учение, известно о православных подвижниках. Велики ли наши старания в духовной жизни? Нет ли таких грехов, с которыми мы и не желаем расставаться, всерьез не боремся? Если так, то мы в опасном состоянии и можем дойти до осознанного отвержения добра, до погибели души. Очень близким к греху хулы на Святого Духа святые отцы видели нестарание об исправлении в грехах. Жить с Богом в Небесном Царстве это значит не грешить вообще. Не кажется ли нам святая жизнь страшной пыткой? Хотели бы мы начать с этого момента жить по Евангелию? "А что, в раю вообще нельзя будет грешить?", задал вопрос один мальчик. 

Итак, те люди, которые совершают даже и тяжелые грехи, даже богохульство, но грешат по неведению или по немощи, имеют надежду на спасение, но знающие добро и добровольно остающиеся во зле не могут быть спасены. Господь уважает их выбор.
 
30 августа 2017 года. Среда седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 3, 20-27.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как иудейские религиозные лидеры говорили о Христе:
"книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя". 
"И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то'; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его".
 
Дьявол действительно может обмануть человека. Помочь ему в чем-то, подать исцеление. Делает так, чтобы погубить его душу. Мы знаем о множестве колдунов, экстрасенсов, шаманов, о белых и черных магах, которые, по учению Церкви, сильно вредят душе того, кто просит их о помощи. Исцеление, подаваемое ими, это как наживка, на которую ловят рыбу. Иконы и кресты, находящиеся у них это всего лишь маскировка.
 
Святые отцы свидетельствуют и о том, что сами бесы могут отступать от людей. Например, от людей гордых сатана часто отступает, позволяя им преуспевать в доброй, казалось бы, жизни. Делает же это он для того, чтобы человек еще больше возгордился и погиб. Почему же все-таки фарисеи, рассуждая об Иисусе, что Он действует силой дьявола, не искренно заблуждались, но осознанно отвергали истину?
В православии святость человека не определяется чудесами. Если некто чудотворец это не значит, что он святой. Чудеса признаются истинными, если их делает святой человек. Истинные ли чудеса определяется тем, живет ли сотворивший их с Богом, по Евангелию, к тому же ли призывает приходящих к нему. 
 
Жизнь и учение Христа были на виду у всего Израиля. Длительное время Он ходил среди иудеев и призывал их не разрушать ветхозаветный Закон, но исполнять Его, раскрывал смысл Писания и обрядовых постановлений во всей полноте, даровал людям и новозаветное Благовестие. Его жизнь и учение были несравнимо выше, чем у любого из пророков. Не заметить этого пристально следившие за Иисусом фарисеи не могли. Он и сказал им: "если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их?"
 
Вся жизнь Христа это низложение сатаны и спасение людей из его власти. Не из одного только этого чуда, но из всего, что сотворил Иисус, фарисеям следовало сделать вывод: "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то ка'к устоит царство его?". Сделать вывод о том, что Христос "перстом Божиим" изгоняет бесов". О тех, кто понял это, Спаситель сказал: "конечно, достигло до вас Царствие Божие". Такой человек способен слышать проповедь Господа во спасение, а не во осуждение себе.
 
29 августа 2017 года. Вторник седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 3, 13-27.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как Господь призвал апостолов. Ими стали те кого избрал Сам Христос. Призвал же он тех людей, которые были готовы пойти за Ним. 
 
Апостолы были призваны для устроения Церкви. Они все оставили и пошли вслед за Господом. Каждый христианин призывается оставить греховные привычки, бороться со злом в себе, делать богоугодные дела.
 
Но так ли много сделали апостолы, так ли много может сделать кто либо из нас? Полюбить кого-то, жертвовать собой ради того кого любишь, несомненно труднее, чем ответить на чью-то любовь. Мы все призваны ответить на любовь Божию. "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1Ин 4, 19), говорит апостол Иоанн. Каждый из нас призывается Богом быть Его учеником, восстановить утраченное с Ним единство. 
 
Само по себе призвание не означает спасение. Среди имен апостолов мы встречаем и имя Иуды, который затем предал Христа за небольшое денежное вознаграждение. Не уподобляемся ли мы ему, если заботимся о многом, но не о том, чтобы свято жить по Евангелию. 
Толкователи говорят о том, что имена апостолов перечисляются в том числе и для того, чтобы христиане первых веков смогли отличить истинных посланников Спасителя от лжеапостолов, которых и в те времена было немало. И в наши дни мы можем сказать обо многих религиозных течениях, что они не являются той Церковью, которую основал Христос. Какие-то основаны 500, какие-то 100 лет назад. Какой из двенадцати перечисленных апостолов положил основание этой религиозной организации? Если именно она истинная церковь, то где же церковь была все эти годы?
 
Братья Иаков и Иоанн названы Господом "сыны громовы". Это наименование говорит об особой силе их проповеди. Когда гремит гром, то его невозможно не услышать. Так и жизнь человека, поступающего по Евангелию, способна обратить сердца многих ко Христу. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что если бы мы были настоящими христианами и не теряли бы так легко благодать, в мире не осталось бы ни одного иноверца. Все, видя нашу любовь, тоже стали бы христианами. 
 
28 августа 2017 года. Успение Пресвятой Богородицы.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним Великим Праздником, к которому мы готовились на протяжение всего Успенского поста, с Успением Божией Матери!

Сегодня мы вспоминаем, как настал вечер жизни Богородицы, время отдохновения от скорбей и трудов, время вечного упокоения. В тот день всемогущим действием Божиим все апостолы, кроме Фомы, были собраны из разных мест в Иерусалим, в Сионскую горницу, в которой пребывала Пречистая Дева. Они по очереди подходили к Ней, рассказывали о своем служении и Она их благословляла.
Предание говорит нам о том, что с небес было слышно ангельское пение. Свет просветил горницу. Тогда Божия Матерь приподнялась на одре и увидела Своего Божественного Сына. При этом, со словами "величит душа Моя Господа и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем", Она безболезненно отдала Свою душу в руки Творца Мира, которому некогда, в Рождестве, дала человеческую плоть. Когда-то Он был на Ее руках, а теперь Ее душа, только что родившаяся в вечную жизнь, была на любящих руках Ее Сына Христа. Изображение этого события мы видим на праздничной иконе, лежащей сегодня посреди храма.
 
Как и было принято в южных странах, в тот же день апостолы занялись приготовлением к погребению. Вечером они, взяв Ее Тело, начали шествие через весь Иерусалим в Гефсиманский сад, в котором находилась усыпальница рода царя Давида, из которого происходила Богоматерь. Они шли с особыми песнопениями и вместе соединились голоса апостолов и ангелов. В воспоминание об этом шествии сегодня вечером, 28 августа, во многих храмах будет совершено вечернее богослужение с чином Погребения Плащаницы Божией Матери.
 
Предание говорит и о том, что один из иудейских священников, испытывавший огромную ненависть ко Христу и к Его ученикам, подбежал к погребальному шествию, желая опрокинуть на землю Тело Богородицы. Но в тот момент невидимое действие Божие отсекло ему руки. В раскаянии он припал к апостолам, получил от них исцеление, и сам присоединился к тем, кто нес Пречистую Деву.
 
На третий день после погребения в Иерусалим пришел апостол Фома. Он был крайне опечален тем, что не смог проститься с Матерью Господа. Желая его утешить, ученики вновь отправились вместе с ним в Гефсиманский сад. Но когда открыли гробницу Божией Матери, то увидели, что она пуста. Внутри находились лишь погребальные пелены.
 
Вскоре, во время богослужения, когда ученики хотели вознести хлеб, они увидели в небе лик Божией Матери и воскликнули: "Пресвятая Богородица, помогай нам". С тех пор, как свидетельствует Предание, и появился обычай, который мы имеем возможность наблюдать и в наши дни во многих монастырях. После богослужения совершается чин о Панагии. Монашествующие торжественно идут после литургии в трапезную и там, с особыми молитвами, возносят хлеб в честь Божией Матери.
 
Странно праздновать прекращение земной жизни кого-либо. Но окончание земной жизни святого человека это не трагедия, а окончание его скорбей и трудов. Он входит в радость Господа, которую уже никто не отнимет от него. Слово "Успение" в славянском языке является родственным со словом "успех". Мы становимся свидетелем успешного окончания земной жизни кого-либо. Мы для того и родились, чтобы к этому успеху прийти.
 
Также слово "Успение" родственно и со словом "сон". Вечный покой это то, чего мы молитвенно просим всем нашим усопшим близким всякий раз, когда молимся за них на панихиде.
 
Заснувший человек вскоре проснется. Так и все усопшие. Господь имеет силу и власть, и воскресит их тела, которые вновь соединятся с их душами в день Страшного Суда.
 
Будем помнить об истинной цели нашей жизни. Это укрепит нас на жизненном пути, даст силы нести свой крест. Пресвятая Богородице, спаси нас! Молитвами Твоими избавь от смерти души наши!
 
27 августа 2017 года. Неделя 12-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мы 19, 16-26.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
В сегодняшнем Евангелии мы читаем о юноше, который приступил к Иисусу с вопросом: "И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог".
Некоторые видят в словах, с которых Спаситель начал ответ указание на то, что Иисус Христос не был Богом и Сам об этом свидетельствовал. Но ведь Он не сказал, что Он не Бог. По мысли святых отцов, такой ответ юноша получил, так как обращатился ко Христу, видя в Нем только великого учителя, но не своего Господа.
 
Далее Иисус указал юноше на заповеди: "Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя".
"Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?  Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение".
 
Иоанн Златоуст поясняет, что юноша тем самым показал, что является не хозяином, а рабом своего состояния. 
Господь пообещал, что если он поступит по Его словам, то не только никогда не потеряет свое богатство, но и присовокупит к нему другое, превышающее уже имеющееся - будет иметь сокровище на небесах. Однако он не пошел по пути, к которому его призвал Бог. Некоторые толкователи считают, что для того и желал этот человек вечной жизни, чтобы вечно пользоваться своим богатством.
Единственный способ не лишиться богатства, которое у каждого свое - таланты, материальные ценности, силы, время, это обратить его на служение Богу и ближним. 
 
Известна такая притча. В одной деревне жили две женщины - любившая давать милостыню и скупая. Однажды Бог, желая вразумить последнюю, отправил в ту деревню ангела в виде монаха. Вечером тот постучал в дом к скупой женщине и рассказал о том, что насельники монастыря в лесу подверглись нападению разбойников. У них отняли все вещи. Им нужна одежда, лекарства и еда. Скупой женщине было неудобно отказывать монаху. Она дала ему мешок с рваной одеждой, которую приготовила на выброс и сказала, что отдала все, что имеет. После нее он пошел к другой и та действительно отдала ему все самые лучшие вещи, которые были в ее доме, оставив для себя лишь лохмотья. В ту ночь в деревне был пожар. Наутро монах опять пришел в деревню и с благодарностью вернул женщинам их милостыню. Получилось, что у скупой из всего ее состояния уцелел лишь мешок с лохмотьями, а вторая миновала пожар с наименьшими потерями. Почти всё вернулось к ней обратно. 
 
Всем нам предстоит такой "пожар". Очень скоро душа каждого из нас предстанет перед Богом и мы дадим ответ за свою жизнь. У нас были - у кого деньги, у кого силы и время для добрых дел, у кого просто возможность молиться о людях, которым крайне нужна наша помощь. Через этих людей, которые были рядом, Господь давал нам возможность для спасения души. Каков будет наш ответ перед Богом? Как мы распорядились своим Богатством? Не стали ли рабами своего состояния подобно юноше? "Благотворящий нищему взаймы дает Господу", читаем мы в Библии (Притчи 19, 17).
 
Иисус, видя печаль юноши, сказал апостолам: "Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". "Игольные уши" - так назывались маленькие ворота, находившиеся слева от главных врат города Иерусалима. Они так малы, что только верблюд без груза, с которого сняты вьюки, может с трудом пройти через них.
 
"Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно".
 
Никогда нельзя забывать, что только Бог может преобразить нашу душу. Видящему свои греховные немощи крайне важно обращаться к церковным таинствам, в которых Господь подаёт нам помощь для исправления, к исповеди, к причастию, и стараться сохранить благодать, полученную в них.
 
26 августа 2017 года. Суббота седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 20, 29-34.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как к Иисусу, выходившему из Иерихона, обратились с горячей верой двое слепых: "двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним". 

Сегодняшнее Евангельское чтение нередко сопоставляют с Евангелием от Марка: Мк 10, 46-52. Оба евангелиста описывают одно и то же событие, но евангелист Матфей говорит о том, что Иисус увидел и исцелил двух слепых, а евангелист Марк упоминает только об одном. Некоторые считают это доказательством того, что Евангелие не является Божественным Откровением, ведь в нем, говорят они, есть явные противоречия. Однако евангелист Марк не говорит о том, что слепой был один. Он приводит имя некоего слепого, обратившегося к Господу и говорит только о нем. Возможно, этот человек, ставший после исцеления учеником Господа, был известен общине христиан, которой проповедовал евангелист, и именно на событии, произошедшем со всем известным человеком и делается акцент, а о другом слепом не упоминается. 

Евангелист Марк описывает событие так: "И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге".

Известен один преподаватель из школы следователей. Его метод вошел в учебники. На одно из занятий он специально опаздывал. Вдруг в аудиторию, к ожидающим начала урока студентам врывались несколько человек, между вбежавшими начиналась драка и через минуту они также быстро исчезали. В этот момент на урок приходил педагог. Он раздавал всем студентам листочки и просил их записать на них все, что они только что видели. 
 
Когда преподаватель собирал работы, он брал первые три и сразу обращал внимание всех на то, что в главном все описано одинаково. Но есть и расхождения. Один студент говорит о трех, а другой о четырех ворвавшихся людях. Один видел синий шарф на блондине, другой на брюнете. Далее преподаватель делал такой вывод: если показания свидетелей не являются сговором, то в главном они будут совпадать, а во второстепенном обязательно будут небольшие расхождения. Если никаких расхождений нет, то показания были согласованны свидетелями заранее, значит они хотят что-то скрыть.
 
Кажущееся разногласие, встречаемое в сегодняшнем чтении можно рассматривать не как доказательство того, что событие, описанное евангелистами - человеческая выдумка, а наоборот, как доказательство того, что событие имело место на самом деле.
 
25 августа 2017 года. Пятница седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 2, 18-22. 
 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как к Христу подошли фарисеи и ученики Иоанна Крестителя и спросили: "почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?"
"И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые".
 

Многих иудеев пост надмевал, приводил к осуждению тех кто не постится, то есть к новым грехам. Неправильно постится тот, кто соблюдает строгое воздержание в пище, но не видит беды в том, что в сердце он допускает злобу и нечистоту. Кто читает многие молитвы лишь устами, а его мысли далеки от произносимых слов. Вместо духовных добродетелей пост и молитва приносят таким духовный вред. По мысли Игнатия Брянчанинова тот, кто заботится только о внешнем и не старается о внутреннем, не может не впасть в ложное самомнение. Особая опасность этого состояния в том, что заметить явный грех и покаяться в нем гораздо проще. 
Слово "фарисеи", которым именовали себя религиозные лидеры иудеев, так и переводится - особенные. Таковыми они себя считали за то, что тщательно соблюдали внешние предписания. Но за то, что они при этом лицемерно не придавали значения главному, чистоте души, Господь уподоблял их красивым гробам. 
 

Спаситель пришел наполнить обрядовые постановления Ветхого Завета истинным смыслом. Но апостолы только начали слышать новозаветную проповедь, свои представления о религии они получили, воспитываясь в иудейской среде. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что ученики Христовы на тот момент еще не были готовы к правильному посту. Пост, говорит святитель, при правильном отношении, заключает в себе радость, ведь он ведет к здравию души. А видеть, что душа поправляется радостно, еще более радостно, чем видеть, что тело выздоравливает. Так поститься апостолы еще не могли, ещё не могли увидеть в посте не цель, но средство. Господь лишь готовил учеников к правильному посту, уберегал от духовных ошибок. Потому многие внешние предписания ученики Спасителя не соблюдали.
 

Вопрошающим Спаситель ответил, что всему свое время. И, чтобы Его мысль была лучше понята, приводит сразу три небольших притчи. Фарисейское понимание поста уподобляется старой, изношенной одежде. Ее, эту одежду, необходимо заменить на новую, на евангельское понимание духовной жизни, а не пытаться ее починить, отрывая куски от новой одежды и нашивая заплаты из крепкой ткани на ткань негодную. Заблуждения фарисеев настолько сильны, что требуется оставить все ветхое и начать с начала. Иначе с неутвердившимися в вере произойдет то же, что со старыми мехами, в которые вольют новое вино. Вино - символ радости, благодати Божией, которую не может принять в себя грешная душа. 
 

Но слова Господа имеют отношение не только к первым христианам, выходцам из иудеев. Нам важно понимать, что молитва и пост - сильные средства для исцеления души. Они подобны лекарствам. 
Чтобы была польза от прочитываемых по молитвослову молитв, важно понимать их смысл. Не просто вычитывать текст, но стараться при чтении не рассеиваться умом. 
 

Если мы стали видеть в себе множество грехов, перестали осуждать окружающих, если научились сдерживать гнев, в нас появилось сострадание к ближним, появилось стремление к молитве, к богослужению, чтению Священного Писания, значит пост и молитва приносят нам пользу. 
 

Пришедшему в Церковь и желающему поститься, выполнять молитвенное правило, следует обсудить со священником, в какой степени для него сейчас это было бы полезно. Нередко такие люди смотрят на церковный календарь, в котором отражен монашеский устав о посте и говорят: "я так не смогу". А ведь это правила не для тех, кто только переступил порог храма. Святые отцы говорят нам, что мы должны явиться не убийцами своего тела от неразумно строгого воздержания, но убийцами своих греховных страстей. 
 

Между тем, пост, на который благословит нас священник, регулярно читаемое молитвенное правило, которое подобрано в соответствии с нашими силами, будут очень полезны. Оптинские старцы в своих поучениях говорят: "При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются". "Рыбку кушать, по немощи, можно. Только, пожалуйста, не злись да помыслов долго не держи". «Мы познаём силу поста и его значение хотя бы из того, что он как-то особенно ненавистен врагу. Приходят ко мне на совет и на исповедь – советую соблюдать святые посты. Со всем соглашаются, а как дело коснется поста – не хочу, не могу и прочее. Враг так возбуждает: не хочется ему, чтобы соблюдались святые посты…»
Без поста победить страсти, учат святые отцы, было бы чудом, подобным тому, как находиться в огне и не сгорать. 
 
 
24 августа 2017 года. Четверг седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 29-35.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос "исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился".
 
В канонических книгах Ветхого Завета, в библейских Книгах, написанных до Рождества Христова, мы читаем о различных чудесах, но нигде не слышим об изгнании бесов. По мысли некоторых толкователей это говорит о том, что весь мир был под тогда властью дьявола. Адам, царь мира, некогда согрешил. Поверив лжи дьявола, он отпал от Бога, поработил себя и весь мир сатане. 
 
И вот родился Тот, о котором Бог сказал людям после грехопадения: "Семя Жены сотрет главу змия" (Быт 3, 15) (речь о том, что Дева Богородица родит Христа сверхестественно, без мужа). Христос скажет о дьяволе: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12: 31). 
 
"И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос". И нам Господь дал два оружия, против которых бесы бессильны. Это крестное знамение и Иисусова молитва. Несмотря на то, что, как некогда образно говорил преподобный Серафим Саровский, малейший из бесов может когтем своим перевернуть землю, ныне они бессильны против нас, если только мы сами грехами не оставляем Бога, если тем самым добровольно не даём бесам власть над собой. 
 
Дьявол в Священном Писании уподобляется рыкающему льву, который ищет кого поглотить. Но Христос, как образно описывает Иоанн Богослов, связал его и закрыл в клетке. Почему же тогда он продолжает действовать в некоторых людях? Потому что некоторые сами залезают в эту клетку, совершая тяжелые грехи, забывая о душе, к примеру, занимаются магией, оккультизмом.
 
Случающиеся же порой и со святыми людьми искушения от бесов не могут повредить их душе. Они попускаются Богом для духовного роста человека. Бояться следует не порчи, демонического воздействия, но грехов, редкой исповеди, неисправления в исповеданных грехах. У дьявола мы, как христиане, на особом счету уже со дня крещения. Когда мы крестились то, отрекаясь от сатаны, дунули на него и плюнули. 
Преподобный Палладий рассказывал о Макарии Великом, что когда тот исцелил женщину, которая из-за дьявольского действия стала казаться окружающим лошадью, он дал ей такой совет: «Женщина, никогда не отсутствуй на Приобщении Тайн Христовых, но причащайся часто, ибо это диавольское действие случилось с тобой потому, что ты не причащалась пять недель, и от этого диавол нашел место и досадил тебе».
 
 
23 августа 2017 года. Среда седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 23-29. 
 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Христос пришел в синагогу. Там находился человек, одержимый нечистым духом. При виде Господа бес устами одержимого закричал: "оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий". "Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него". 
 

Удивительно, что Бог, любовь которого ко всему творению настолько велика, что не может быть постигнута ни человеческим умом ни ангельским, что этот Бог может доставить своим появлением мучения и даже погибель кому-то. 
Почему так? Там где Бог нет места никакому греху. А как непросто нам прожить даже один день хотя бы без крупных грехов. Не раздражаться, внимательно молиться, не проводить время праздно, никого не осудить, делать дела любви к ближним. Мы привыкли к другому, жизнь в грехах стала для нас привычной. Жизнь по евангельским заповедям не представляется ли нам мучением? Не является ли наше состояние сродным бесовскому, наша греховная болезнь не требует ли срочной заботы?
 

Вот и свидетелей чуда исцеления Господом одержимого человека объяло не чувство духовной радости о совершившемся, но страх: "все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее". 
 

Становясь свидетелями явных Божиих чудес, многие приходят не в радостное, но в тревожное состояние. От увиденного нельзя просто отмахнуться. Теперь необходимо выбирать - или следовать за Богом, позаботиться о том, в чем обличает нас совесть, или ничего в себе не менять, но тогда получается, что я предатель Бога. А меняться порой очень не хочется.
 

Из того, что Сам Христос не стал долго разговаривать с демоном и мы должны сделать вывод - нельзя с бесами говорить, нужно отгонять их от себя Иисусовой молитвой ("Господи Иисусе Христе, помилуй мя"), и крестным знамением. Когда к нам обращаются бесы? Когда подают нам мысли совершить грех. Когда к нам приходят нечистые, гневные, осуждающие, гордые помыслы. Замедление в них будет началом греха. Если мы начнем с ними беседовать "не буду потому что это нехорошо...", то дьявол легко нас переубедит. С недобрыми помыслами не беседуют. Их отсекают, обращаясь к Богу.
 
 
22 августа 2017. Вторник седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 16-22. 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос призвал первых апостолов: "Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним".

Толкователи замечают, что ранее апостолы Андрей и Иоанн уже видели Спасителя. Когда они были с Иоанном Предтечей, то, увидев Иисуса, Креститель сказал: "вот Агнец Божий". 

Тем не менее, их решимость оставить все и следовать за Господом, достойна удивления. Замедли они, и уже не смогли бы стать апостолами. Променяли бы Божие призвание, апостольское служение, на бытовые дела, на рыболовство. Следовать за Учителем, который не имел где главы приклонить, было делом их веры. 

Каждого из нас призывает Господь. Кому то дает силы, таланты. Ими можно служить себе, а можно Богу и ближним. Кому-то посылает скорбные обстоятельства как самый прямой путь к спасению души и очищению ее от грехов. Можно или предаться отчаянию, унывать, или предать все на волю Божию и последовать за Ним. Так или иначе отзываясь на Евангелие своей жизнью, мы уподобляемся или апостолам или богатому юноше, который не нашел в себе сил все оставить и пойти за Спасителем. 

Почему слово Христа обладает такой силой, что за Ним устремились многие? Не только апостолы, множество людей на протяжение веков до последних времен становятся Его учениками. В Евангелии мы читаем, что слушавшие проповедь Спасителя: "дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники". Духовно светлый человек, тем более Сам Господь, мог сказать совсем немного. Например: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие", но сказанное из его уст воспламеняло сердца слушателей. Потому и апостолы сразу последовали за Господом.

Сила слова святого человека не в красноречии. Об архимандрите Павле (Груздеве) вспоминают, что однажды к нему привезли безнадёжного алкоголика. У того развалилось несколько семей, было подорвано здоровье, но отстать от греховной привычки он не мог.. Отец Павел, увидев его, отошёл, видимо для того, чтобы помолиться о страждущему Богу, а вернувшись, показал тому кулак и сказал лишь: "Пашка, видал! Не бросай!" (воздерживаться от алкоголизма). С того момента Павел навсегда бросил пить. В жизни он слышал много лекций о вреде алкоголя, страдал от своего греха, но исцелили его незамысловатые слова подвижника.

Толкователи замечают, что, в отличие от книжников, учение которых строилось на толковании Ветхозаветных Книг, на цитатах Писания, учение Христово иное. Оно не противоречит Ветхому Завету, но раскрывает его смысл. Иногда Он отменяет ветхозаветные постановления и дает более совершенные: "вы слышали, что сказано древним... если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует". 
 
Потому с самого начала Его проповеди иудеи дивились - кто перед ними, чье учение они слышат, кто дал Ему власть так учить и творить такие чудеса? Некоторые говорили "это просто сын плотника", другие говорили "в Нем бес", но были и те, которые все оставляли и становились Его учениками. И сейчас некоторые говорят "Евангелие - обычная книга древней мудрости каких много", иные злословят Евангелие, но есть и те, кто, услышав в этой Книге слова Спасителя, оставляют свои прежние устремления и становятся Его учениками.

 

21 августа 2017 года. Понедельник седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 9-15.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как начиналась проповедь Спасителя: "пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие". 

 

Спаситель повторяет слова, которые некогда составляли суть проповеди Иоанна Крестителя: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Эти же слова, по мысли толкователей, говорили и апостолы в начале своей проповеди. Если человек заглушил совесть, он никогда не примет Христа, сколько бы явных чудес ни сопровождали благовестие. "В чем мне каяться, грехов у меня нет, пусть лучше вот это идет и кается", - так рассуждают такие люди. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного».

 

Тот же кто решился жить по заповедям, начинает видеть состояние своей души. Он замечает, что в ней есть множество грехов, исправиться в которых ему не по силам. Раздражение, злорадство, осуждение, мстительность, немолитвенность, сребролюбие, нечистые помыслы, эгоизм, ложь. Все это и многое другое продолжается изо дня в день. Преподобный Петр Дамаскин замечал: "начало здравия души человеческой есть видение своих грехов бесчисленными, как песок морской". 

 

Человек начинает отчасти видеть свое истинное состояние. Чем ближе он приближается к Свету, к Богу, тем больше темного и нечистого он в себе видит. Преподобный Сисой Великий говорил под конец своей жизни: "поверьте братья, куда будет ввержен сатана, там окажусь и я", а лицо его сияло ярким светом. 

 

Бог не всякому и не сразу даёт видеть всю скверну его души, ведь покаяние неверующего человека, покаяние без Христа - это ужас, который некогда довел Иуду до самоубийства. Покаяние же верующего человека перед Богом преподобный Паисий Святогорец описывал как радостопечалие. Он уподоблял состояние кающегося грешника младенцу, который, рыдая, приходит к любящему отцу и говорит, что разбил дорогой предмет. Чем больше он плачет, тем больше отец старается его утешить: "ничего, мы купим новый". Также и душа. Чем больше мы себя осуждаем и перестаем оправдывать, чем больше своих грехов исповедуем перед Богом, тем большее утешение Господь нам дарует.

 

Чем более сильно наше раскаяние, тем больше мы не на словах, но на опыте познаём любовь Божию к нам. Жизнь святых не была безгрешна, но была наполнена непрестанным покаянием.

 

Праведный Иоанн Кронштадтский постоянно записывал в своем дневнике покаянные мысли. Он ими жил. "Согрешил вчера вечером, обошедшись раздражительно и гневно с супругой священника А. Э...". Порой святой каялся в чем-то, казалось бы и совсем безобидном: "Вчера (18 июня) в постный день я позволил себе, вопреки церковному установлению, под предлогом физической немощи лакомиться скоромной пищей и поесть более потребности свежей трески и тем дал большую поблажку плоти своей. И она наказала меня тем, что я дурно спал всю ночь, с тяжелыми снами, с холодом и скорбью сердца, с очевидным оставлением благодати Божией". 

 

Но слезы раскаяния возвращали его к духовной радости: "Благодарю Господа, принявшего тайное мое покаяние и спасение мне даровавшего. Сколь Ты благ, Господи, и сколь скоропослушлив к кающимся Тебе, Господи! Даруй мне быть верным Тебе всем сердцем моим во все дни жития моего".

 

20 августа 2017 года. Неделя 11-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 18, 23-35. 


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Спасителя, в которой говорится о некоем царе, у которого был должник. Тот должен был ему десять тысяч талантов (денежная единица), но не отдавал их. По закону жена и дети должника должны были быть проданы в рабство, а сам должник должен был быть посажен в темницу, пока не выплатит все. Но, будучи приведен к государю, он пал перед ним на колени и умолял подождать еще, обещал все вернуть. Государь сжалился и простил ему этот огромный долг. 


Что же сделал прощенный человек? Незамедлительно отправился к своему другу-должнику. Тот должен был ему сто динариев. Эта сумма была примерно в миллион раз меньше того долга, который ему самому только что простил царь.


В те времена, как считают исследователи, средний доход иудея в месяц составлял десять динариев, а минимальную сумму, на которую можно было прожить в течение месяца, составлял один динарий.


В свою очередь, должнику должника нечем было отдать долг. Он упал ему в ноги, но тот душил его, а потом посадил в темницу, пока не отдаст все сто динариев. Товарищи человека, посаженного в темницу, знали о том, как государь простил самому немилосердному заимодавцу его огромный долг, и донесли о его злом поступке царю. 


"Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка'к и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его", сказал Христос. 


По мысли толкователей, царь в этой притче символизирует Бога, а Его должники все мы. Каков наш долг перед Ним? Работавший целый месяц иудей зарабатывал  около 10 динариев. Сколько нужно трудиться, чтобы заработать один талант? Средний иудей смог бы заработать его только если бы трудился без выходных и отдыха около ста лет. Что же символизирует долг в десять тысяч талантов? Жизнь, данную нам Богом, Его Кровь, которую Он пролил на Кресте, чтобы даровать нам  прощение грехов и Небесное Царство, долготерпение и любовь Божию. Десять тысяч талантов это образ бесконечного, неуплатного долга. То, что бесценно.


Бывает, кто то нас обижает, кого то нам надо потерпеть. А мы говорим "ну это уж слишком, его простить не могу". Сто динариев по отношению к десяти тысячам талантов это образ "мелочей жизни", которые приводят нас к гневу, к оскорблениям, к выяснению отношений, к мелкой мстительности. 


Все мы, как пишет апостол Иоанн, грешны перед Богом: «если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Ин 1,8). "Оставь нам долги наши как и мы оставляем должникам нашим", такой молитве научил христиан Спаситель. Существует немало древних евангельских рукописей, в которых слова "мы оставляем" написаны в прошедшем времени. То есть, условие того, что я обращаюсь к Богу с просьбой о прощении - что я уже простил всех своих должников. 

 

Будем помнить о том, насколько мало мы можем простить ближним по сравнению с тем долгом, который Господь готов оставить нам. Но и за это малое Господь готов принять нас и даровать Небесное Царство.

 

19 августа 2017 года. Преображение Господне. Евангельское чтение: Мф 17, 1-9, Лк 9, 28-36.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с Великим и спасительным Праздником Преображения Господня. В Евангелии мы читаем про это событие: "После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться". Господь взошел на гору Фавор, высокую гору, не для того, чтобы преобразиться. Христос имел обыкновение ночью подниматься на гору помолиться. "И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме ... и сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии,- не зная, что́ говорил". 

 

Итак, каждый из нас призван к небесной славе, к преображению души, к святости. Преображение происходило и с последователями Христа, со святыми людьми. Оно должно произойти и с каждым из нас. Но какой к этому путь? Постоянно прикладывать усилия в духовной жизни (восходить на гору) и жить молитвой. Тогда однажды обязательно изменится наш вид лица, наша речь, наш ум, наша душа станет светлой. Ближние наши, подобно апостолу Петру, нас не узнают и скажут: "хорошо нам быть с этим человеком". 

 

Путь к Преображению - молитва. Уделяем ли мы для нее время, стараемся ли молиться внимательно? К молитве или к гневным словам мы прибегаем в искушениях, встречающихся в нашей жизни? Восходим ли мы каждодневно на духовную гору, молитвенно возвышаясь к Богу? Посвящаем ли лучшее время в воскресные и праздничные дни для посещения богослужений, чтения Священного Писания, для добрых дел?

 

Что еще необходимо нам для достижения цели нашей жизни, для преображения души? Некоторые святые обращали внимание на то, что Христос всегда был во Славе, как Истинный Бог. Ученики же, как люди со своими греховными немощами, не могли видеть Его Славу. Если окна в комнате покрыты толстым слоем копоти, можно ли будет увидеть сквозь них яркий свет? В такой комнате круглые сутки будет темно. Так и душа, живущая беспечно, не прилагающая усилий к очищению от грехов, не может видеть Славу Божию, не имеет истинной веры.

 

Душа, не очистившаяся от грехов, не может получить представления о Небесной Славе, по сравнению с которой все блага этого мира не стоят ничего. Не может понять, какова цель, ради которой мы терпим в этой жизни различные скорби, обрекаем себя на различные трудности, идя узким путем заповедей Господних. Не может видеть грешная душа Славу Божию потому, что Слава эта подобна яркому пламени. Как может прикоснуться к нему человек голыми руками? Однако, приуготовивший душу покаянием и молитвой, может сподобиться этой благодати. 

 

Итак, без покаянного труда, состоящего в борьбе с собственными грехами, без молитвы, преображения быть не может. Может быть лишь самообман - считаем себя уже преображенными, а ближние никаких изменений не видят - какой был, такой и остался. Напротив, человек святой сам своей святости не замечает, плачет о грехах, а окружающие видят в нем Божий свет. 

 

Не будем оставаться во мраке, последуем за Христом. Сам Господь будет споспешествовать нам на этом пути. С Праздником!

 

18 августа 2017 года. Пятница седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 24, 27-33, 42-51. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя, обращенные к каждому из нас. Любящий Бог предупреждает: "Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто' же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами,- то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов". 

 

Грешим мы постоянно, привыкли так жить, а часто ли каемся? Можем ли мы быть уверены, что на исправление в грехах, на то, чтобы попросить прощение у ближних и примириться с ними, на добрые дела у нас будет завтрашний день?

 

Преподобный афонский старец Паисий Святогорец говорил: "те, кто находится в аду, хотели бы от Христа только одного: чтобы Он дал им пять минут земной жизни, чтобы покаяться". Как же велика Божия любовь к нам. Бог не только дает нам много больше времени, но и всеми обстоятельствами, случающимися с нами, подталкивает нас к обращению от злых привычек.

 

Как много времени мы проводим пусто или в греховных делах. Бог проявляет к нам долготерпение. Но если мы будем этим злоупотреблять, то несомненно, смерть рано или поздно застанет нас внезапно. Преподобный Паисий говорил, что тотчас по кончине такой человек "приходит в себя и задает себе вопрос: «Что же я натворил?». Но ... в том, что он задаёт себе такой вопрос, ему уже нет пользы. К примеру, пьяный, убив свою мать, смеётся, распевает песенки, потому что не понимает, что наделал. А когда хмель выветривается из головы, он начинает плакать, рыдать, спрашивать себя: «Что же я натворил?» То же самое происходит и с теми, кто живёт греховно. Эти люди подобны пьяным. Они не понимают, что делают, не чувствуют своей вины. Однако когда они умирают, из их головы выветривается [земной] хмель и они приходят в себя".

 

Будем с регулярностью испытывать свою совесть с помощью литературы, помогающей подготовиться к исповеди. Станем приступать и к причастию, эти таинства животворят душу. В исповеданных грехах, с Божией помощью, положим начало к исправлению.

 

17 августа 2017 года. Четверг седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 24, 13-28. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа о событиях, которым надлежало быть в дни разрушения Иерусалима от римлян (имело место в 70-м году I века). Эти события явились прообразом последних времен мира, тех дней, которые предварят Страшный Суд. Спаситель, говоря о многих скорбях, произносит: "претерпевший же до конца спасется". 


Святые отцы часто цитировали эти слова, когда говорили о духовной жизни. Они имеют отношение к каждому из нас. Каждый христианин спасается несением своего жизненного креста. Господь, видя наши грехи и немощи, посылает нам такие обстоятельства, чтобы проще всего, легче всего для нас обратить нас к добру, чтобы в нашем сердце появилось покаяние и вера в Бога. Любящий Господь Отец дает нам самый легкий крест, но это не значит, что нести его будет легко. Пока душа еще не утвердилась в вере, предстоит многое претерпеть. Спаситель говорит нам наперед, что путь христианина - путь крестный. 


Терпит скорби всякий человек, но не всякое терпение спасительно. Спасительно терпение ради Христа. Когда человек в отчаянии и унынии свой крест бросает, то делает свою скорбь бессмысленной и невыносимой. 


Святые отцы были единодушны в том, что скорби, посылаемые нам от Бога, спасительны для души. Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Главное средство ко спасению – претерпевание многоразличных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в Деяниях апостольских: “Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное”».


Преподобный Никон Оптинский говорил: «Бесскорбная жизнь – признак неблаговоления Божия к человеку. Не следует завидовать живущим бесскорбно, ибо конец их бесскорбия плачевен».


Преподобный Анатолий Оптинский наставлял: «Помни, что все святые сим путем, то есть путем скорбей, шли и дошли до врат Царства. Другого пути нет. Правда, тебе кажутся твои скорби чересчур велики, но это опять от неразумия твоего: скорби потому-то и скорбны, что больны. Хватают за самое сердце… А чем больнее, тем целительнее».


«Скорбей у Бога не проси, а пошлет – терпи», советует тот же святой отец. 


Еще из его наставлений: "Что больна, — не беда: грешным людям это — очищение; как огонь очищает железо от ржавчины, так и болезнь врачует душу". 


Из жития преподобного Пимена многоболезненного известно о том, как в детстве его, больного ребенка, родители привели в Киево Печерскую Лавру и молились об исцелении. А он, видя духовную пользу от болезни, просил Бога, чтоб было все было по воле Божией, и если, так нужно, чтобы Господь болезнь не отнимал. Этот святой говорил: "Господь из любви к нам посылает по силе каждого болезни и скорби, но дает и терпение их, чтобы сделать и нас участниками Своих страданий; кто здесь не страдал Христа ради, тот будет угрызаться совестью в будущем веке, — ведь можно было показать свою любовь ко Христу терпением болезни и скорбей, и не сделал этого, стараясь уклониться и избежать всяких скорбей... Не в гневе, не для наказания посылает нам Господь болезни и скорби, а из любви к нам, хотя и не все люди, и не всегда понимают это.

 

Крест христианина составляют не только болезни. Это и люди, окружающие нас и прочие жизненные обстоятельства. Неся жизненный крест, мы должны найти Бога, наша душа должна стать светлее.  Преподобный Паисий Святогорец приводил такой пример о терпении в семейной жизни: "Терпение начинается с любви. Чтобы ты терпел человека, тебе должно быть за него больно. Терпение спасает семью от разрушения. Мне приходилось видеть, как дикие звери становились агнцами. Если доверять Богу, то все проблемы разрешаются гладко и духовно. Однажды, живя в монастыре Стомион, я встретил в Конице женщину, лицо которой сияло. Она была матерью пятерых детей. Потом я её вспомнил. Её муж был плотником и часто работал вместе с моим мастером. Если заказчики делали этому человеку какое-нибудь пустяковое замечание, например: «Мастер Янис, может быть, сделаем это вот так?» — то он точно с цепи срывался. «Это ты меня, что ли, будешь учить?!» — кричал он, ломал свои инструменты, швырял их в угол и уходил. Ты теперь представляешь, что он творил в собственном доме, если и в чужих-то домах он все крушил! С этим человеком невозможно было провести вместе ни одного дня, а его жена жила с ним годы. Каждый день она переживала мучения, однако ко всему относилась со многой добротой и покрывала всё терпением. Я знал о том, что происходит у них в доме, и поэтому, встречая её, спрашивал: «Как поживает господин Янис? Работает?» — «Э-э, — отвечала она. — Когда работает, а когда — сядет посидит маленечко!» — «А как ваше житье-бытье?» — снова спрашивал я. «Очень хорошо, отче!» — отвечала она. И она говорила это от сердца. Она не брала в расчёт того, что её муж ломал свои инструменты — и ведь дорогие инструменты! — так что бедняжка была вынуждена наниматься на работу в чужие дома, чтобы заработать им на жизнь. Видите, со скольким терпением, с какой добротой и благородством она ко всему относилась! Она его даже нисколечко не осуждала! Поэтому Бог исполнил её Благодатью, и её лицо сияло. Она смогла восстать пятерых детей, вырастила их, и из всех пятерых получились очень хорошие люди". 

 

16 августа 2017 года. Среда седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 23, 29-39.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим завершение обличительной, скорбной речи Спасителя о книжниках и фарисеях. "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст", сказал некогда Иисус иудеям.


Они слушали Господа и не слышали. В ответ на светлое учение, на чудеса, ожесточались. Убивали пророков, убили и Самого Христа.


Господь, пророки и апостолы взывают и сейчас ко всем людям. У нас есть Библия, святоотеческие наставления. Некоторые не желают их слышать, некоторые не находят на то времени, некоторые слышат, но не исполняют. Лишь немногие живут внимательной духовной жизнью. Лишь немногие не отвергают Господа. Всю жизнь разными обстоятельствами Он старается достучаться до нас, но когда человек становится безнадёжен, когда окончательно утверждается а том, что жизнь святая не для него, приходит конец.


Святитель Феофан Затворник предупреждает: "Вот и возьми всякий, кого борют страсти, себе отсюда урок, что нельзя безнаказанно продолжать поблажку до конца. Не пора ли бросить, и не по временам только себе отказывать, а сделать уже решительный поворот? Ведь никто не может сказать, когда преступит границу. Может быть, вот-вот и конец Божию долготерпению".


В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:

"О, путешественник земной,
очнись от сна:
твоя сума грехов,
одних грехов полна.
Ты погружен,
как в сон глубокий,
в нераденье!
Престань напрасно жизнь —
бесценный дар
мотать!
Не то придет к тебе
внезапно
смерть, как тать!
А в вечности вратах
ужасно пробужденье..."

 

15 августа 2017 года. Вторник седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 23, 23-28. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим продолжение обличительной речи Спасителя к фарисеям. 

 

Внешние дела закона (приносить жертвы в храм, поститься итд), можно уподобить телу человека, а дух закона, который состоит в том, чтобы любить Бога и ближних, можно уподобить человеческой душе. Фарисеи заботились только о первом. Получается, их вера подобна живому трупу. Так же и мы, если считаем себя верующими, а в грехах не исповедуемся, не стараемся исправиться и жить по заповедям, то наша вера мертва.

 

Преподобный Иустин Попович так определял фарисейство: "Фарисейство заключается в том, чтобы провозглашать главное второстепенным, а второстепенное главным. В этом и есть сущность лицемерия, формализма, поверхностности. Лицемерие и мерит только лицо, только внешность, только вид, только корку; не желает заглянуть в корень, в суть, в ядро, в сердце, откуда исходят все жизненные и животворные силы".

 

Фарисеи отдавали на нужды храма десятую часть от урожая, десятину со всех полученных доходов. Но после этого самолюбие тешило их душу, уверяя что заповедь Божия исполнена. Однако о главном они забывали: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру". Внешние дела ублажают самолюбие, а суд (справедливость), милость и вера требуют отречения от своего самолюбия. 

 

Что же, значит и не надо делать внешние дела благочестия, не обязательно ходить в храм, важно лишь иметь чистое сердце? Для того и делаем внешнее, чтобы появилось внутреннее, просто важно не забывать об этой цели. Как же Бог появится в душе, как она сможет очиститься от грехов без помощи Свыше? Самые действенные средства к уврачеванию духовных недугов - таинства, данные нам Христом: крещение, исповедь, причащение. 

 

"Сие надлежало делать, и того не оставлять", читаем мы далее речь Господа. У фарисеев же была забота только о внешнем. А у нас нет ни внешнего ни внутреннего. Тем более можно отнести к нам слова "горе вам!"

 

Душа, не преображенная Господом, может казаться окружающим порядочной, доброй. "Вот вы церковь ходите, а делаете много плохого, а некоторые не ходят, но гораздо лучше вас", рассуждает иные. Господь же уподобляет тех, кто исправен лишь внешне, кто кажется порядочным и культурным, раскрашенным гробам: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония". События начала прошлого века явились наглядной иллюстрацией этих слов. Представители культурной и порядочной нации оказались способны на массовые убийства женщин и детей в концлагерях. Встречаются люди, которые отказываются от мяса, чтобы не убивались животные, а сами совершают аборты.

 

Евангелист Лука приводит и такие слова Господа "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того". 

 

 

Бывает, на территории старых кладбищ уже ничего не остается. Там строят дома, дороги, по которым ходят люди. Так и душа человека. Ни окружающие его, ни даже он сам может не знать о своих грехах, может заглушить совесть и превозноситься над другими, осуждать других, может получать награды за добрые дела, но перед Богом быть большим грешником.

 

14 августа 2017 года. Понедельник седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 23, 13-22. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Господь обличает книжников и фарисеев. Эти люди старались казаться окружающим ревностными знатоками и исполнители Закона Божьего. Но забота их была направлена на исполнение внешних предписаний, а цель, ради которой давались людям эти внешние установления, их не интересовала. Например, посвящая седьмой день Богу, они считали тяжким грехом сделать что либо незначительное в этот день. Даже считали свои шаги и других учили, что в субботу нельзя много ходить. А совершить в этот день предательство, оставить человека без помощи, предать неповинного на смерть, за грех не считали. Думали, что они святы, ведь закон по букве, казалось бы, соблюден. 

 

Во все времена ошибка в духовной жизни, которую делали фарисеи, была присуща людям. Исполнить внешние дела богоугождения гораздо проще, чем заботиться о чистоте своей души и даже помыслов. Существуют целые религии, которые построены только на делах внешнего богопочитания. 

 

И в наше время почти всем верующим людям, в том числе относящим себя к православным христианам, в той или иной степени свойственно религиозное мировоззрение фарисеев. Обличения, сказанные им Господом, относятся и к нам. 

 

Мы считаем, что быть некрещеным очень плохо, но забываем, что погружение в купель это наша смерть и погребение. Даже не обещание всевозможно беречься от греха, а смерть и погребение для жизни греховной. Восстание из купели - воскресение для жизни новой, святой. Помним ли, что всякий грех для нас теперь это что то противоестественное, главная беда? Или день за днем грешим и не видим в этом ничего особенного?

 

Стремимся крестить наших детей. А будем ли читать с ними Библию, объяснять им красоту православной веры? Сможем ли научить тому, чего не знаем, наставить жить так, как сами не живем? Величайшие святые отцы (Кирилл Александрийский, Григорий Богослов и другие) говорили, что без подобной решимости люди если и совершат крещение, но Дух Святой не крестит, произойдет лишь обливание водой. Но мы радуемся, что получили свидетельство о крещении, внешний обряд совершен, мы православные, говорим мы. 

 

Не к нам ли относятся слова Господа: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не вхо'дите и хотящих войти не допускаете". 

 

Детская душа восприимчива к вере. Вся жизнь пойдет по другому, если верующие родители будут читать с детьми Библию, станут водить их на причастие, сами будут стараться жить по вере и со своими немощами боряться. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас". 

 

Фарисеи заботились хотя бы о делах внешнего благочестия. Мы же и того не делаем. Только когда случится беда пойдем в храм и искренно помолимся. Но о чем? О выздоровлении, разрешении трудной ситуации. А чтобы сердце научилось прощать, чтобы мы не забывали больше Бога, перестали распинать Его своими грехами, мы не заботимся. Легче поставить свечку и подать записку, а после этого считать, что все необходимое сделали, чем внимательно исповедаться и положить начало исправлению. Если мы в этом не изменимся и к нам отнесутся слова Господа "горе вам!"

 
   
   
 


ПОКРОВ

Покров Богоматери. Из Зверина монастыря. 1399 г. Новгородский музей-заповедник


ФЕОДОР II

Блаженнейший Патриарх Александрийский и всея Африки Феодор II, посетил Покровский ставропигиальный женский монастырь и поклонился мощам святой праведной блаженной Матроны Московской. 6 сентября 2010 г. Фото: Виктор Корнюшин


ВСТРЕЧА МОЩЕЙ

Настоятельница игумения Феофания с сестрами встречают мощи блаженной старицы Матроны в Покровском женском монастыре. 1 мая 1998 г.


ВОСКРЕСЕНСКИЙ

Храм Воскресения Словущего. Иконостас главного алтаря освященного в честь Воскресения Христова. 1850-е гг. Покровский монастырь


АКАФИСТ

Икона святой праведной блаженной Матроны Московской