ПОЖЕРТВОВАТЬ


ХРАМ В ЧЕСТЬ

29 марта 2014 года в Покровском ставропигиальном женском монастыре в воссозданном храме в честь святых благоверных князя Петра и княгини Февронии совершено первое Таинство Крещения. В новом храме полностью налажена подготовка к Таинствам. От всего сердца поздравляем младенеца Платона и новопросвещенную Ксению, родителей и восприемников с самым важным событием в жизни каждого человека – рождением для жизни вечной. Крещение – это всегда особенное событие в жизни верующего, столь же важное, как и молитва покаяния, наполняющего его новыми силами и вдохновением для хождения с Господом. Фото: Виктор Корнюшин


ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ

Нательный крест, с которым была похоронена блаженная Матрона


СЛУЖБА

Икона святой праведной блаженной Матроны Московской


ДАР СВЯТЕЙШЕГО

Настоятельница Покровского женского монастыря игумения Феофания с сестрами передала икону с частицей мощей св. прав. блж. Матроны Московской, подаренную Cвятейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II храму Успения Пресвятой Богородицы в селе Себино Тульской области, где родилась Матронушка. 6 октября 2001 г. Фото: Виктор Корнюшин


ПОКРОВСКИЙ

Храм Покрова Пресвятой Богородицы. Иконостас главного алтаря освященного в честь Покрова Пресвятой Богородицы. 1850-е гг. Покровский монастырь

Главная  /  Толкование на Евангелие

Толкование на Евангелие

16 января 2017 года. Понедельник седмицы 31-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 12, 13-17.

 

В сегодняшнем чтении из Евангелия мы встречаем повествование о том, как фарисеи - религиозные лидеры иудеев, незадолго до распятия Христа, несмотря на то, что уже три года в Израиле раздавалась проповедь Богочеловека, несмотря на многочисленные чудеса и исцеления, в своей злобе приступают к Нему и, искушая, говорят: "Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?"

 

Такой вопрос был задан ими, чтобы погубить Христа. Иудея была в те годы оккупирована римлянами. Подать кесарю - это налог оккупационным властям. Если бы Христос разрешил ее платить, Его перестали бы считать Мессией. Ведь о Мессии еще в Ветхом Завете были пророчества, что Он будет Царем и избавит свой народ от врагов. Израильтяне понимали под этим избавление от завоевателей, а Христос пришел дать несравнимо большее - избавить от власти греха, дьявола, и дать жизнь бесконечную в Небесном Царстве. Большинство следовавших за Христом не смогли бы принять Его благословения платить дань языческому императору и отошли бы от Него. Если бы Христос сказал о недопустимости платить дань, его бы тут же, как мятежника, арестовали бы римские воины. 

 

Отвечая на вопрос, Христос просит принести монету, которой евреи платят дань. Не потому, что Он ее до этого никогда не видел. Даже в притчах Спаситель упоминает про динарии - римские монеты того времени. Но чтобы на эти монеты по-новому взглянул народ, слушающий Его проповедь.

 

На динарии того времени был портрет римского императора Тиберия и надпись, обожествлявшая императоров: "Август Тиберий Цезарь Божественного Августа Сын". На обороте изображалась его же сидящая фигура с жезлом и лавровой веткой, которые были культовыми предметами в языческих мистериях, и помещалась надпись: «Верховный Жрец». Вот это было явным нарушением второй и первой заповедей, данных Богом Моисею - не делать религиозных изображений и не покланяться кумирам. Фарисеи, выставлявшие себя ревнителями закона, обвинявшие Господа в том, что Он беседует с кающимися блудницами и мытарями, сами оказались в ловушке. Принеся монету, они показали, что используют эти деньги. Что они сами ежедневно прикасаются к еще большей нечистоте - к языческому религиозному изображению, на котором исповедуется языческая вера в необходимость воздавать божественное поклонение императору. У каждого из них, это было прекрасно известно слушателям Христа, было немало таких монет. 

 

Христос спросил фарисеев про монету: "чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему". 

 

Изумленным фарисеям ничего не оставалось, как только отступить от Господа. 

 

Толкователи Священного Писания говорят о том, какой нравственный урок каждый из нас должен извлечь из этого ответа Христа. Сейчас на деньгах не пишутся тексты, призывающие покланяться идолам. Но мы сами делаем идолов из денег. Они занимают в нашей душе место, которое должен занимать Бог. Мы стремимся к достатку. А заботимся ли о чистоте души? Читаем ли святоотеческие творения, в которых указывается путь к освобождению от греховных недугов? Стараемся ли следовать их советам? Переживаем при материальных утратах - пожар, потери, кражи, они сильно огорчают нас. А больше ли этого мы скорбим и плачем о своих грехах? Итак, мы должны давать лишь необходимое "кесарю" - нашим телесным потребностям, но не служить им, не делать из них идолов. Служить надо только Богу. Божие должно быть на первом месте. Само по себе прикосновение к деньгам с портретом императора и языческими надписями не сквернит верующего, если он не участвует в языческих ритуалах. Но когда материальное - будь то деньги, слава, карьера, здоровье, занимают в душе место Бога, тогда и происходит грех богоотступничества, идолопоклонства. Отдавать Божие Богу значит посвящать лучшие силы души на служение Ему, на молитву, духовное чтение, добрые дела. 

 

Как нам отдавать кесарю кесарево? Не считать, что наши обязанности по отношению к мужу, к работе, учебе, - к земным делам это что-то ненужное и даже богопротивное. Это тоже необходимо с усердием делать, но избегать при этом греха. Святитель Иоанн Златоуст наставляет нас: "Когда слышишь слово Спасителя: Отдавайте кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию, не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу".

 

 

Архимандрит Павел Груздев так говорил о богатстве, о том, стоит ли всю жизнь служить "кесарю" и забывать о Боге: "истинная радость происходит от чистой совести", "богачи бывают пресыщенны, но не насыщенны", "богатство есть школа тщеславия, жестокости, невежества и разврата. Слава Тебе, Господи, сроду не был богат, но и никому не завидую", "не на груды денег надейся, а на Бога". 

 

15 января 2017 года. Неделя 30-я по Пятидесятнице. Перед Богоявлением. Евангельское чтение: Мк 1, 1-8. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, с чего начался Новый Завет. Перед Христом был послан пророк Иоанн Предтеча, проповедующий о необходимости покаяния и крещения. Этот пророк и назван ангелом еще в ветхозаветном пророчестве, так как он, подобно ангелам, практически не имел попечения о плоти. 

 

Не покаявшийся, не увидевший своих грехов человек, даже не поймет, от чего его следует спасать. Потому и не сможет принять Христа Спасител. Вслед за осознанием своих грехов кающийся грешник приводился Иоанном Предтечей на Иордан, в водах которого называл свои грехи и принимал крещение. Так и сейчас. Всякий, желающий стать учеником Христа, должен сначала испытать свою совесть. Осознать свои грехи нам помогает духовное чтение. В книжных лавках при храмах есть немалое количество литературы для подготовки к исповеди. Забота об исправлении в грехах должна быть главным попечением христианина.

 

Святитель Григорий Богослов, говоря о крещении, замечает, что ему известно и крещение, как христианское таинство, совершаемое в церкви, и крещение кровью, которое принимают мученики за веру, и крещение слезами, которое необходимо уже крещеным христианам. Это когда мы, взяв свой крест, через который нас спасает Бог, со слезами раскаиваемся в своих грехах.

 

Если же человек считает себя христианином лишь на основании того, что когда то был крещен, но уже давно не принимал участия в таинствах исповеди и причащения, он должен помнить о том, что, согласно древним церковным правилам, отлучаются от Церкви те люди, которые длительное время не принимали Причастие. Это не наказание, но констатация факта, что они находятся в крайне опасном духовном состоянии. Каждый день мы совершаем немало грехов. Можем проявить раздражение, обидеть кого то вольно или невольно, невнимательно помолиться или вообще начать и закончить день без молитвы, не помолиться перед едой, не прочитать Евангелие. У нас могут быть нечистые и злые помыслы и многие другие грехи. Ими мы удаляемся от Святого Бога и в них не каемся. Не приступаем к средствам, которые дал нам Господь, которые помогают нам исцелиться от грехов - к церковным таинствам. Привыкаем так жить и уже не замечаем, что грешим. Во что превратится квартира, если в ней жить несколько лет и за все это время ни разу не убраться, не вынести мусор? Если годами носить одежду и ни разу не снять ее и не постирать? Не в лучшем состоянии оказываются и души людей, нерадеющих об исповеди.

 

Позаботимся же и мы встретить Господа, который грядет на Иордан принять Крещение нашего ради спасения. Позаботимся о покаянии, которое святые отцы называют вторым крещением. Постараемся, чтобы день Крещения Господня стал для нас не днем, в который мы лишь возьмем в храме освященную воду, но тем днем, когда через покаяние освятится наша душа.

 

14 января 2017 года. Обрезание Господне и день памяти Василия Великого. Евангельское чтение: Лк 2, 20-21, 40-52.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшний день мы празднуем несколько праздников. Многие знают, что сегодня Новый год по старому стилю. Именно в этот день до революции отмечали новолетие. Немногие вспоминают также и о памяти святителя Василия Великого. Но наиболее важен с церковной точки зрения праздник Обрезания. Он является одним из пяти Великих праздников, наряду с Покровом Божией Матери. В чем состоит его смысл? Ведь известно, что обрезание - ветхозаветный обряд. Имеет ли он какое то значение для христиан, для нашего спасения? Священник в этот день в конце службы говорит: "иже в восьмый день обрезатися изволивый нашего ради спасения Христос истинный Бог наш..." Значит, это событие имеет прямое отношение к нашему спасению. В Евангелии о нем только одна строчка. Это место читается сегодня во время литургии: "По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве". 

 

Число восемь это важный символ. Правило обрезывать детей на восьмой день было дано еще Аврааму. Семь - священное число, символизирующее полноту. Например, существует семь дней недели. Семь дней ребенок еще не принадлежал к народу Божию. А число восемь в понимании святых отцов символизирует вечность. За шесть дней Господь сотворил мир, в седьмой почил от дел. Он продолжается до сих пор, а восьмой еще не начался. Восьмой день - это жизнь будущего века. Восьмой день - образ будущего Царства Божия. Разрыв круга времени и выход в вечность. Седьмым днем недели в Библии названа суббота. А в христианстве главным днем стало следующее за ней воскресенье. В следующий день за субботой, в воскресенье, произошло Воскресение Христово, людям открылось Царство Божие. Седьмой день, суббота, по Ветхому Завету - день покоя, а воскресенье, по Священному Писанию - день, когда апостолы собирались для преломления Хлеба. День Евхаристии. Соблюсти субботу в Ветхом Завете означало провести день в молитве, не делать никаких дел по хозяйству. Соблюсти воскресенье означает принять участие в евхаристии. День восьмой - день начала Царства Божия, день вечности. Выходным днем, днем покоя он становится только во времена святого императора Константина, когда христианство стало государственной религией. До этого христиане начинали воскресный день ночью. Совершали евхаристию, а с утра, согласно порядкам, установленным в государстве, выходили на работу. 

 

В Рождестве круг времен разрывается, Ветхий Завет завершается. Приходит Христос. Он говорит о Себе, что пришел не разрушить Закон, но исполнить. Слово "исполнить" в главном своем значении на славянском языке означает "наполнить". Наполнить, как наполняют сосуд. Посуду делают для того, чтобы ее наполнить. Не сама цель, чтобы была посуда. Также и Ветхозаветный Закон. Он должен быть наполнен. Христос принимает правило не только для того, чтобы выполнить правило, но для того, чтобы это правило наполнить новым смыслом. Обрезание уже в Ветхом Завете приобщало людей к Царству Божию, но Царству Божию на земле. Обрезанный становился одним из людей народа Божия. А Иоанн Креститель говорит: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Христос открывает нам Царство Небесное. Этим смыслом и должен был наполниться закон. Земные формы теперь наполняются и Божественным содержанием. 

 

Когда был обрезан Иисус, были пролиты первые капли Его Крови. Говоря о Крови Христовой, христианин думает о Кресте. Но с Обрезания начался Его кровавый путь, который завершился на Голгофе. Путь нашего ради спасения.

 

На восьмой день не только обрезали, но и нарекали имя младенцу. Имя в Ветхом Завете и в христианстве никогда не воспринималось как просто способ идентифицировать личность. Имя означает существо именуемого. Богочеловеку дается в Обрезании Имя, которое ангел дважды повелевал наречь Ему - повелевает и Деве Марии и Иосифу Обручнику. Имя Иисус. Оно производное от двух слов - Яхве - Сущий - это Имя Божие, которое Господь открыл Моисею, когда тот спросил, как Тебе Имя? И от слова спасает. "Иисус" означает "Яхве спасает", то есть "Бог спасает". Одно дело сказать: хороший дом, совсем другое сказать это мой прекрасный дом. Также одно дело, когда богоизбранный народ, в отличие от язычников, знал и торжественно произносил Великое Имя Бога Яхве. А теперь, среди христиан, оно произносится так, что это имеет отношение к каждому из нас. Каждого из нас Бог спасает. Это Имя присваивает Себе Воплотившийся Господь. Апостол Петр говорит, что нет другого имени, которым нам надлежит спасаться. Именем Моим, говорит Господь, бесы ижденут, на недужных руки возложат и здравы будут...

 

Таким образом, день Обрезания заключает в себе глубинные основы христианского спасения.

 

Известно, что обрезание - Ветхозаветный обряд. Имеет ли он какое то значение для христиан, для нашего спасения? Священник на отпусте говорит "иже в восьмый день обрезатися изволивый НАШЕГО РАДИ СПАСЕНИЯ Христос истинный Бог наш..." Значит это имеет отношение к нашему спасению. В Евангелии об этом событии только одна строчка. Это место читается сегодня во время литургии: "По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве". Уже число восемь здесь имеет большое значение. Правило обрезывать детей на восьмой день было дано еще Аврааму. Семь - священное число, символизирующее полноту. Например, существует семь дней недели. Семь дней ребенок еще не принадлежал к народу Божию. А число восемь в понимании святых отцов символизирует вечность. За шесть дней Господь сотворил мир, в седьмой почил от дел. Он продолжается до сих пор, а восьмой еще не начался. Это жизнь будущего века. Восьмой день - образ будущего Царства Божия. Разрыв круга времени и выход в вечность. Седьмым днем недели в Библии названа суббота. А в христианстве главным днем стало следующее за ней воскресенье. В следующий день за субботой, в воскресенье, произошло Воскресение Христово, людям открылось Царство Божие. Седьмой день, суббота, по Ветхому Завету - день покоя, а воскресенье, по Священному Писанию - день, когда апостолы собирались для преломления Хлеба. День Евхаристии. Соблюсти субботу в Ветхом Завете означало провести день в молитве, не делать никаких дел по хозяйству. Соблюсти воскресенье означает принять участие в евхаристии. День восьмой - день начала Царства Божия, день вечности. Выходным днем, днем покоя он становится только во времена святого императора Константина, когда христианство стало государственной религией. До этого христиане начинали воскресный день ночью. Совершали евхаристию, а с утра, согласно порядкам, установленным в государстве, выходили на работу. 

 

В Рождестве круг времен разрывается, Ветхий Завет завершается. Приходит Христос. Он говорит о Себе, что пришел не разрушить Закон, но исполнить. Слово "исполнить" в главном своем значении на славянском языке означает "наполнить". Наполнить, как наполняют сосуд. Посуду делают для того, чтобы ее наполнить. Не сама цель, чтобы была посуда. Также и Ветхозаветный Закон. Он должен быть наполнен. Христос принимает правило не только для того, чтобы выполнить правило, но для того, чтобы это правило наполнить новым смыслом. Обрезание уже в Ветхом Завете приобщало людей к Царству Божию, но Царству Божию на земле. Обрезанный становился одним из людей народа Божия. А Иоанн Креститель говорит: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Теперь эти земные формы наполняются и Божественным содержанием. 

 

Еретики докеты говорили, что плоть Иисуса была призрачной - как иногда ангелы, которые плоти не имеют, являются людям, и мы видим только кажущийся образ, так, считали они, и плоть Христова - только кажущаяся материя. Но святые отцы учили, что Христос стал истинным Человеком. Обрезание ими рассматривалось, как уверение в подлинности Его плоти. Если бы не было подлинной плоти, не могло бы быть и обрезания плоти. В этом смысле Обрезание - печать веры в истинность Боговоплощения.

 

Когда был обрезан Иисус, были пролиты первые капли Его Крови. Говоря о Крови Христовой, христианин думает о Кресте. Но с Обрезания начался Его кровавый путь нашего ради спасения.

 

На восьмой день не только обрезали, но и нарекали имя младенцу. Имя в ВЕтхом Завете и христианстве никогда не воспринималось как просто значок, номер. Имя означает существо именуемого. Богочеловеку дается в Обрезании Имя, которое архангел дважды повелевал наречь Ему - повелевает и Деве Марии и Иосифу Обручнику. Имя Иисус. Оно производное от двух слов - Яхве - Сущий - Имя Божие, которое Господь открыл Моисею, когда тот спросил, как Тебе Имя? И от слова спасает. "Иисус" означает "Яхве спасает", то есть "Бог спасает". Одно дело сказать: хороший дом, совсем другое сказать это мой прекрасный дом. Также одно дело произнести Великое Имя Бога Яхве. А теперь оно произносится так, что это имеет отношение к каждому из нас. Каждого из нас Бог спасает. Это Имя присваивает Себе Воплотившийся Господь. Апостол Петр говорит, что нет другого имени, которым нам надлежит спасаться. Именем Моим, говорит Господь, бесы ижденут, на недужных руки возложат... 

 

Если Имя Иисус записать на греческом, а буквы взять как цифры и сложить, получится 888. У антихриста 666 - трижды неполнота, а здесь трижды вечность, то есть и указание на Святую Троицу еще.

 

Понятно, что не в звучании букв дело - на разных языках по разному, но имя выражает существо именуемого. Имя Божия в этом смысле - тоже одно из богоявлений. В этом смысле Имя Божие есть Бог, как говорил Иоанн Кронштадтский.

 

Таким образом, день Обрезание заключает в себе глубинные основы христианского спасения.

 

13 января 2017 года. Отдание Рождества Христова. Пятница седмицы 30-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 12, 15-21.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении, которое звучит на богослужении в день Отдания Рождества, мы слышим новозаветное упоминание о ветхозаветном пророчестве. За Христом последовало множество народа "и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем". Далее евангелист Матфей приводит слова из книги пророка Исаии: "да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и  на имя Его будут уповать народы".

 

Это событие, эти слова имеют прямое отношение к Рождеству. Ведь и тут Христос пожелал скрыть Свою Славу и в Рождестве. Богословы говорят о том, что в Рождестве произошло истощание Божества. Бог Сын, единосущный Богу Отцу и Богу Святому Духу, являющийся одной из трех Ипостасей Троицы, одного, Единого Бога, воспринял человеческую природу. Остался Богом, но и стал Человеком. Причем стал не каким-то великим царем, славным повелителем, но не имел и где приклонить главу. 

 

Всемогущий Бог, Творец неба и земли, пожелал из любви к предавшим Его людям, стать беспомощным Младенцем. В пещере Он возлег в яслях для скота, Его окружают вол, сено. Простая иудейская Девушка повивает Его пеленами. Рядом находится старец Иосиф. Разве можно это сопоставить с Его Божественной славой: Небесный Престол, Единосущный Богу Отцу, Владыка ангелов. Херувимы и серафимы закрывают свои лики и не дерзают на Него взирать. Соотнести немощь Богомладенца с тем, что людям невозможно увидеть Бога и остаться в живых. Он мог бы явить человечеству лишь маленький отблеск Своей славы, явиться среди множества славословящих Его ангелов. Но Господь приходит в крайнем умалении Себя. Облекший небо и землю красотою, давший дыхание всей твари, теперь нуждается в заботе о Нем Девы Марии. Его необходимо повить пеленами и согреть. Питающий всю тварь нуждается в материнском молоке. Что может быть более немощным? 

 

Царь Ирод решает Его убить и Он, Владыка ангельских воинств, посреди ночи вынужден бежать в Египет. Зачем было нужно, чтобы Бог явился к нам в таком умаленном виде. Многие преткнулись об это чудо и, не в силах понять его, рассудили, что Иисус Христос не Бог. 

 

Мир преклоняется перед славой и силой. Действительно, употреби Бог свою Славу, можно было бы заставить грешников не грешить. Подобно тому, как некий сильный человек может угрозами заставить кого-то отказаться от плохого поступка. Но ни один сильный человек не сможет коснуться совести другого. Возненавидеть грех и возлюбить добро не возможно принудить. Но что может оказать более сильное воздействие на душу человека чем то, когда кто-то отдает за него свою жизнь. 

 

Именно спасения человека желает Бог. Чтобы люди возлюбили Бога и ближних, чтобы возжелали жить по заповедям. "Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя". Отрок правильно перевести как "слуга". Тот, кто выполняет волю Божию. 

 

"Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд". Суд переводится как "правда". Не просто скажет в чем она состоит, но, умалив Себя до Креста, претерпев за нас смерть, призовет к ней.

 

"Не воспрекословит". Сын Божий не воспрекословил, когда на Совете Божием, имевшем место прежде сотворения мира, Ему было определено стать немощным Человеком и претерпеть распятие. На иконе "Троица" Андрея Рублева мы видим, как средний Ангел смиренно опускает главу и благословляет чашу с образом жертвы. 

 

"Не возопиет". Как часто мы, пытаясь доказывать свою правоту, повышаем голос. Иногда это у нас получается очень хорошо. А Бог Сын этого ни разу не сделал. Даже тогда, когда Его руки прибивали ко Кресту. "Никто не услышит на улицах голоса Его".

 

"Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы". Это образы. Образы состояния душ людей. Преломить надломленную трость не представляет никакого труда. Никакого труда не представляет доказать любому человеку, что он грешник и осудить его. Лен дымящийся представляет собой совсем не пожар и даже не костер, его очень легко затушить. То доброе, что есть в нашей душе, так слабо. Наше сердце не горит в любви к ближним. В нас едва лишь еще теплится нечто доброе. И Господь пришел не во гневе осудить нас, но исцелить, призвать к Себе. Чтобы укрепить трость, чтобы раздуть в нас огонь доброй жизни. Воспламенить сердце Евангелием. 

 

"И на имя Его будут уповать народы". Кто уповает на слабого? Основные иконографические образы Спасителя - Младенец на руках Божией Матери и Иисус на Кресте. Его земное служение началось с немощи и немощью закончилось. Но всякий, уповающий на великого человека, на земную силу, столкнется с тем, что эта сила закончится. Только Сын Божий, Отрок Божий, победил смерть и даровал вечную жизнь всякому Своему последователю. В Своей любви Он никогда не оставляет нас, разве мы сами пожелаем оставить Его. Но и тогда Он не прекословит, не вопиет, не ломает нас, но всеми обстоятельствами, случающимися с нами, продолжает стучать в наше сердце, ожидая нашего свободного к Нему обращения, нашего раскаяния.

 

Вот Кого в Рождестве даровал нам Бог.

 

12 января 2017 года. Четверг седмицы 30-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 11, 27-33. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как ко Христу подошли религиозные лидеры иудейского народа и спросили Его: "какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?"


В ответ Иисус сказал: "спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков?" "Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю".

 

Толкователи поясняют, что религиозные лидеры иудеев с ревностью смотрели на то, как толпы следуют за Христом, на чудотворения, совершаемые Господом. Задавая вопрос, кто дал Ему право так поступать, они надеялись затянуть Иисуса в долгий спор. Но Господь не стал оправдываться перед ними. Он указал им на причину, по которой сами фарисеи не видят очевидного. Что Он от Бога, что Он - Бог.

 

Иоанн Креститель, проповедуя, призывал к покаянию. В покаянии и состоял главный смысл крещения, совершаемого пророком. Тот, кто крестился, заходил в воды реки Иордан по самую голову, по горло. Это был образ. Еще шаг и человек потонет. Греховная жизнь "по горло". Стоя так, он вслух каялся в своих грехах и выходил из вод, чая грядущего Спасителя, который возьмет его грехи на себя. 


Фарисеи же к Иоанну Крестителю не шли. Ведь нужно было бы назвать свои грехи, а они боялись, что тогда народ перестанет видеть в них духовных лидеров. Человек, который не кается, исполнен лукавства. Ядом самомнения испорчены его отношения с близкими. Считает, что ему всех приходится терпеть. А как непросто ближним терпеть его самого, он не видит. Самомнение очень опасно тем, что не дает найти Бога. Зачем нужен Спаситель тому, кто не видит, что он погибает.

 

Если бы на вопрос Спасителя фарисеи ответили искренно, то, конечно, нашли бы ответ на свой вопрос, приняли бы Христа. Ведь сам Иоанн Креститель неоднократно свидетельствовал о Нем. Однако, они не искали истины, но пытались лишь уловить Господа в слове, чтобы можно было Его обвинить. Боятся мнения народа и совсем не боятся поступить поперек истины. Отвечая "не знаем", как бы говорят в ответ Христу: "и не хотим знать!" Потому очередной разговор с Иисусом не принес им никакой пользы. 


Часто мы сталкиваемся с истиной - слышим Евангелие, нас обличает совесть. Можно или принять это с покаянием или, как некогда делали фарисеи, находить отговорки, пытаться доказать, что и Бога нет, и совесть это всего лишь закрепощённость, или просто пройти мимо услышанного. Сказать себе: "не хотим этого слышать". Сложные теории, оправдывающие грех, придумывали люди. Но ни одна из них никого не спасла, не дала вечного счастья. Они звучат натянуто. Напротив, слова святых отцов и подвижников благочестия, вселяют в душу покаянные слезы, радость и покой.


О покаянии и фарисейском настрое архимандрит Павел (Груздев) говорил такие слова: "погубляет человека не величество, не множество грехов, но нераскаянное и ожесточенное сердце". "Если хочешь жить легко и быть к Богу близко, держи сердце высоко, а голову низко".


В патерике есть такой пример: "Грешники нераскаянные чем более приходят в глубину зол, тем более нерадят о своем спасении; напротив, грешники, в сердце которых остался страх Божий, постоянно сознают свое недостоинство перед Богом, стараются всеми силами загладить свои грехи, непрестанно сокрушаются о них и льют горькие слезы раскаяния. Как эти слезы бывают благотворны для них, видно из следующего сказания.


Один инок, сознавший себя великим грешником, постоянно молился так: "Знаю, Господи, что не стою того, чтобы Ты простил меня, ибо много я согрешил пред Тобою, но надеюсь на щедроты Твои и умоляю Тебя, прости меня. Если же это невозможно, то по крайней мере, накажи меня здесь, чтобы мне меньше мучиться в буду­щей жизни." Молясь так, инок вместе с тем постоянно дер­жал в уме: "Блаженни плачущии, яко тии уте­шатся", и молитву свою всегда сопровождал слезами. 


Раз, когда он после таких слез заснул, яв­ляется ему Господь Иисус Христос и говорит: — Что тебе нужно и о чем ты так плачешь? Инок отвечал:

— Очень глубоко я пал, Господи.

— Так встань, — сказал ему Господь.

— Не могу, — ответил инок, — разве Сам поднимешь меня.

И Господь простер руку Свою, поднял его и снова сказал:

— Что плачешь и что скорбишь?

— Как же мне не плакать? — отвечал монах. — Когда я столько оскорбил Тебя, Господи!

Тогда Спаситель положил руку Свою 

на сер­дце его и сказал:

— Не скорби, будет помощь тебе, и поелику ты сам оскорбил себя, то за это Я не оскорблю тебя. Я ради тебя Кровь Мою пролил, а потому явлю и человеколюбие Мое тебе, как и всякому кающемуся человеку.

 

После чего инок проснулся и почувствовал в сердце несказанную радость и понял, что Бог простил его. Затем остальные годы жизни про­вел в глубоком смирении, хваля Бога и с миром отошел в вечность".

 

11 января 2017 года. Среда седмицы 30-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 11, 23-26. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Спаситель, в ответ на удивление учеников о смоковнице, которая завяла по слову Господа, сказал им: "имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет". Известно ли, что христиане двигают горы? С одной стороны, такое, если и происходит, то очень нечасто. Рельеф земной поверхности, как правило, не претерпевает изменений по их молитвам. Следует ли из этого, что, по слову Господа, людей, которые имеют веру, уже не осталось? Но много ли смысла в том, чтобы переставлять горы, кто от этого станет счастлив? Гора это образ. Как ни старайся, каким бы выносливым и крепким человеком ты ни был, гору не передвинешь. Горы это горы собственных грехов. С помощью Божией, с помощью благодати, подаваемой нам в церковных таинствах, верующий христианин, принуждающий себя к добродетели, преображает душу. Меняются его отношения с Богом и ближними. Свидетелем этого чуда и должен стать каждый. 

 

Далее Господь говорит: "Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,- и будет вам". Казалось бы, примеры, опровергающие эти слова, может привести каждый. Молился о чем-то важном, но вышло не так... Толкователи замечают, что любовь Божия к нам не безумна. Как любящий отец не станет исполнять всякую просьбу ребенка, так и Господь. Порой нам кажется, что Он не слышит нас. Но Он устраивает все лучшим образом с точки зрения того, что мы вечны. Наши страдания Ему не выносимы. Он смотрит на них не как неумолимый властелин, но как самый Близкий нам, самый Любящий нас. Потому Он пожелал претерпеть за нас страдания на Кресте. Но порой для того, чтобы мы опомнились, исправились, пришли к глубокой вере, чтобы уберечь нас от грехов, чтобы сделать нашу вечную жизнь вечным счастьем, Господь дает нам в этой жизни горькие лекарства - скорби. Важно проявить веру и ко всем нашим молитвенным прошениям прибавлять: "да будет воля Твоя". 

 

Архимандрит Павел (Груздев) приводил такой стих:

"Не бойся тернии креста,

Не говори: «Темна дорога».

Поверь, что крестный путь Христа —

Награда высшая у Бога.


Сгибаясь низко под крестом,

Не омрачай души сомненьем,

Но горячо молись о том,

Чтоб крест твой был тебе спасеньем..."

 

Далее мы слышим такие слова Господа: "когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших". Святитель Лука Войно-Ясенецкий так говорил о том, что мешает нам не враждовать, что мешает сразу же сказать: "прости". Искренно сказать это слово, пусть даже и неправы не мы, а те, кто на нас в обиде: "сам диавол удерживает, сам диавол не позволяет сказать это святое и чистое слово, ибо знает прекрасно, какую огромную силу имеет оно". Прощение делает светлее и душу того, кто простил, и того, кто обидел. Обида же наоборот. "Как червь, истачивая дерево, уничтожает его, так злоба в сердце омрачает душу", говорил архимандрит Павел (Груздев). 

 

10 января 2017 года. Вторник седмицы 30-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 11, 11-23. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении повествуется о событиях, происходивших в понедельник той недели, на которой Господь Иисус Христос добровольно принял Крестные Страдания нашего ради спасения. Христос, выйдя из Вифании, ощутил чувство голода. И, "увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то́ ученики Его... Когда же стало поздно, Он вышел вон из города. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви́! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет".

 

Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что Спаситель, зная, что через несколько дней Он будет распят, таким образом укрепляет веру апостолов, показывает им, что несомненно имеет власть проклясть и распинающих Его, что идет на добровольные страдания.

 

Но за что же была проклята та смоковница, с которой еще не пришло время сбора плодов? В том, что Христос избрал это дерево, имеется глубокий символический смысл. Смоковница отличается от прочих плодовых растений тем, что сначала на ее голых ветках появляются цветы, завязываются плоды и только потом куст начинает покрываться листьями. Если листья есть, а мы читаем, что они были, то плоды уже давно должны были быть, пусть и не зрелые. Но листья той смоковницы прикрывали не плоды, а их отсутствие. 

 

Образ здесь такой. Смоковница, как многоплодное дерево, в Ветхом Завете была символом богоизбранного народа. Плодами ветхозаветных пророчеств и проповеди Спасителя должны были стать дела покаяния, принятие новозаветного учения. Но в большинстве своем иудеи имели лишь внешнюю религиозность (дерево, усыпанное листьями), душа же их далеко отстояла от Бога. Если бы Христос смог найти у них хотя бы незрелые плоды - хотя бы покаяние и желание жить по евангельскому учению, в котором и раскрывался смысл ветхозаветных правил, Господь принял бы их и помог бы возрасти в них добродетели. Но не было ничего, кроме внешней формы богопочитания, то есть было только лицемерие. И Господь, идущий на Крест, оставляет оставивших Его иудеев, которые желали получить от Спасителя лишь земное благополучие, которые ждали Мессию как великого земного царя - чудотворца, а учение о Царстве Божием, которое должно быть в каждом из нас - правда, мир, дела любви, они не принимали.

 

Очевидно, что внешняя религиозность, прикрывающая полное отсутствие плодов - дел милосердия и любви, терпения, молитвы, свойственна не только ветхозаветным иудеям, но и многим современным людям. Этот духовный недуг особо опасен еще и потому, что часто незаметен для самого человека. Внешние дела сделаны - крещен, на Пасху освятил кулич, набрал крещенской воды, и считает, что живет исправно, по-христиански. 


Также сегодня мы слышали в Евангелии о таком деянии Христа: "Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его".

 

Заметим, что торговцы при храме, в общем то, делали нужное дело. Римская монета того времени содержала надписи, обожествляющие императора. Конечно же, она не могла быть использована для жертвы на храм, ее необходимо было обменять у меновщиков на иудейскую. Кроме того, в храм постоянно приходили люди, живущие в удаленных городах и даже странах. Крайне затруднительно для них было бы пригонять стада животных для принесения в жертву из родных краев, из своего хозяйства. Торговцы помогали им купить животное непосредственно у храма и тут же отдать его для жертвоприношения. 


Христос никогда не проявлял негодования. Даже когда говорили, что Он одержим бесами. А тут, как повествует евангелист Матфей, взял бич и изгнал им торговцев. Не просто выгнал, но опрокинул столы и рассыпал деньги. 


Толкователи говорят, что Иисус дважды изгонял из храма торгующих. В начале и в конце Своего служения. 


Один раз Он сказал, что те превратили храм в вертеп разбойников. По мысли Иоанна Златоуста, здесь имеются в виду люди, приносящие в храм неправедно заработанное, прямо или косвенно награбленное. Такая жертва не может быть приятной Богу.


В другой раз Христос объяснил, что Дом Божий, Дом молитвы, они сделали домом купли. Разве возможно сосредоточиться на молитве, находясь как на базаре, на котором продают животных, где  торгуются, слышны зазывания торговцев, блеяние. Очевидно, что это крайне непросто, а то и вовсе невозможно. Нужное дело было организовано неправильно. Всему свое место, купить животных и обменять монеты надо было до входа в храм. Иначе человек приходил туда как на базар. Перед земным царем все стоят благоговейно, а тут люди предстоят Царю Небесному, Творцу мира, Богу.

 

В наши дни слова Господа также очень актуальны. Важно, придя в храм, внимать словам молитв, читаемых за богослужением. Купить свечи, подать записки лучше до начала службы. А во время службы, при необходимости, делать это надо так, чтобы не помешать молитве других людей. Если непросто пройти к иконе, то лучше не пробираться сквозь толпу. Если мы будем заботиться о многом - как достать крещенской воды, поставить свечку, подать записку, но не станем внимать словам молитв, не будем каяться в грехах, не будем стоять с благоговением перед Богом, то не получим для души никакой пользы.

 

9 января 2017 года. Понедельник седмицы 30-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 10, 46-52.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, что когда Христос выходил "из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни". 

 

Обращаясь к Спасителю, Вартимей взывал: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня». «Сын Давидов» - одно из древних пророческих именований Мессии – ожидаемого Царя из рода Давида. Таким образом, уже самим обращением слепой показал, что познал во Христе Спасителя, пришествия которого чаяло человечество со дня грехопадения. Вера слепого, которая и спасла его, как сказал о том Иисус, была подобна горячей вере апостола Петра. Тот тоже, незадолго до этого, в Кесарии Филипповой, сказал Иисусу: «Ты Христос» (Мк. 8, 29), то есть Мессия.

 

От слепого, когда он пытался привлечь внимание Господа, требовали, чтобы он замолчал. Однако Спаситель позвал его. Тот «сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу». Христос спросил: «чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге». Христос пошел в Иерусалим, в тот город, в котором вскоре Он примет добровольные Страдания за человеческий род.

 

Святые отцы видят в слепом образ обращения грешника ко Христу, спасения его души. Город Иерихон – образ земного мира, жизни по земным страстям. Слепой – человек, не живущий по Евангелию, слепой духовно, но услышавший проповедь, обратившийся к Богу за спасением. 

 

Первое, что следует сделать такому человеку - покаяться. Необходимо в церковной и в домашней молитве взывать к Господу, участвовать в церковных таинствах. Необходимо не просто перечитывать время от времени молитвы, но живо обращаться к Богу, как некогда, не умолкая, кричал несчастный Вартимей, который узнал, что рядом проходит Тот, кто чудесным образом может его исцелить. 

 

Люди, требующие от слепого замолчать, это и склоняющие нас ко греху страсти, это и мысли, говорящие о том, что христианское учение – ложь. Бесы желают ввергнуть стремящихся жить по заповедям христиан в отчаяние, внушая мысли: «ничего не меняется в духовной жизни, я только хуже становлюсь, все бессмысленно, зачем молиться?». На эти помыслы нельзя обращать внимание. Опытные в духовной жизни люди замечают: «чем сильнее сопротивление, тем очевиднее и то, что помощь совсем близко. Никогда дьявол не нападает на нас так яростно, как когда мы уже совсем близки к завершению борьбы, и мы могли бы спастись, но часто этого не случается, потому что мы отступаем в последнее мгновение». Митрополит Антоний Сурожский замечал: «Никогда не надо слушать этих голосов; чем громче они кричат, тем сильнее должна быть наша решимость; мы должны быть готовы взывать так долго, как это потребуется и так же громко, как Вартимей».

 

Верхняя одежда, которую сбросил слепой это тоже глубокий образ. По мысли толкователей, верхнюю одежду слепого составлял довольно широкий плащ, который мешал бежать ко Христу. Это было единственное имущество несчастного. Им он укрывался от непогоды. По этой причине в ветхозаветном законе запрещалось отнимать у неимущего за долги плащ. В отличие от юноши – богача, которого Спаситель призвал последовать за Ним, но тот не смог расстаться со своим имением, слепой, не раздумывая, бросает все и устремляется к Господу. Этим действием он как бы присоединяется к словам апостолов: «Вот мы оставили все, и последовали за Тобою» (Мк. 10, 28). Ничто в мире не дороже для него, чем спасение души, чем Бог. Слепой, не раздумывая, избавляется от всего, что мешает ему устремиться  к Господу. Также одежда – это библейский образ состояния души. Апостол Павел использует этот образ, говоря о необходимости облечься (одеться) в одежду святости, совлекшись (сняв) одежду греховную: «итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». Брошенная слепым одежда это образ раскаяния и отвержения от всего, что мешает быть христианином.

 

Иерусалим, куда далее пошел Христос, тоже воспринимается толкователями как образ. Христос исцеляет духовную слепоту взывающего к Нему и ведет его крестным путем в Небесный Иерусалим, то есть в Царство Небесное.

 

8 января 2017 года. Неделя 29-я по Пятидесятнице. По Рождестве Христовом. Евангельское чтение: Мк 2, 13-23. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшней сугубой духовной радостью. Сейчас святки, святые дни, мы празднуем Рождество Христово. А также сегодня воскресный день, в который мы приобщаемся к пасхальной радости о воскресшем Господе.

 

В Евангельском чтении, прочитанном сегодня за литургией, мы слышали о том, как Иосифу Обручнику среди ночи явился во сне ангел. Он сказал ему взять Младенца Христа и Богородицу и бежать в Египет. 

 

Живя на земле, Бог многое открыл нам о Себе. Мы познали, каков наш Царь царей Христос. Он, Всемогущий Бог, Творец неба и земли, пожелал из любви к предавшим Его людям, стать беспомощным Младенцем. В пещере Он возлег в яслях для скота, Его окружают вол, сено. Простая иудейская Девушка повивает Его пеленами. Рядом находится старец Иосиф. Разве можно это сопоставить с Его Божественной славой: Небесный Престол, Единосущный Богу Отцу, Владыка ангелов. Херувимы и серафимы закрывают свои лики и не дерзают на Него взирать. Соотнести немощь Богомладенца с тем, что людям невозможно увидеть Бога и остаться в живых. Он мог бы явить человечеству лишь маленький отблеск Своей славы, явиться среди множества славословящих Его ангелов. Но Господь приходит в крайнем умалении Себя. Облекший небо и землю красотою, давший дыхание всей твари, теперь нуждается в заботе о Нем Девы Марии. Его необходимо повить пеленами и согреть. Питающий всю тварь нуждается в материнском молоке. Что может быть более немощным?

 

Царь Ирод решает Его убить и Он, Владыка ангельских воинств, посреди ночи вынужден бежать в Египет. Это безумное решение Ирод принял потому, что занимал свое место незаконно. Он не был из царского рода Давида, потому и не мог быть царем. Когда к нему пришли волхвы и сообщили о рождении Царя Христа, он, чувствуя, что трон под ним зашатался, приказал узнать, где родился Богомладенец, желая умертвить Его. Не узнав конкретного места, зная лишь город, он в своём безумии, опасаясь лишиться царской власти, повелевает умертвить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях. Какая скорбь была в то время в тех местах, мы можем прочитать в Евангелии: "глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет". Согласно комментариям толкователей, Рахиль являлась праматерью по плоти всех живших в Вифлееме матерей. Рахиль погребена в городе, который носит название Рама. Он отстоит от Вифлеема на 20 километров. Каков же был плач, какова была скорбь у Вифлеемских матерей, если их вопль был слышен на таком расстоянии! 

 

Самое удивительное в земной жизни, в Великих событиях Распятия Христа не чудеса. Это то как раз понятно, если Бог сотворил чудо. Удивительнее имевшее порой место совершенное отсутствие чудес, являющих Божию силу, совершенное самоумаление Господа. Раскинув на Кресте руки, Он призывает каждого увидеть в Нем Бога, зовет войти в Его Царство. 

 

Люди, обладающие земной властью и большой силой, могут заставить кого то поступать определенным образом. Могут пресечь зло, остановить беззаконие, могут устрашить других. Но одного они не могут - коснуться совести человека. Невозможно заставить полюбить. А Христос пришел, чтобы нас спасти, чтобы мы возненавидели грех и полюбили Бога. Бог пришел в мир не для того, чтобы нас осудить. Он просто был среди нас, сострадал нам и умер за нас самой мучительной смертью. Возносясь сказал, что Он с нами во все времена. 

 

Христос воспринимался людьми по разному. Кто то принимал Его и получал вечную жизнь, кто-то желал убить, лишь бы еще немного пожить во грехах. Не будем уподобляться последним. Встретим родившегося Иисуса вместе с благочестивыми волхвами и пастухами. Вместе с ними поклонимся Христу. 

 

7 января 2017 года. Рождество Христово.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним светлым Праздником, с Рождеством Христовым!

 

В этот святой день мы обращаем свои сердца и мысли к тому, как явил Бог миру свою любовь. В Рождестве Он, оставаясь Богом, стал еще и тем, кем Он до этого не был. Бог стал Человеком. 

 

За богослужением мы слышали евангельское указание на то, что в событии Рождества сбылось древнее пророчество: "Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис 7, 14). 

 

Еммануил означает "с нами Бог". Но разве кто то нарекал Иисусу Христу имя "Еммануил"? Кто так Его называл? Все христиане так мыслят о Нем и обращаются к Нему, как к Еммануилу. Ведь это суть христианской веры - любящий нас Бог пожелал пройти скорбный путь отпавших от Него людей. Он не мог смотреть на то, к чему люди пришли, оставив Его. Но путь согрешивших людей неизбежно заканчивается смертью. Для того Сам Бог и стал Человеком, чтобы войти в мир человеческой смерти, чтобы смерть разрушить. Чтобы даровать воскресение и вечную жизнь всем людям, всем, кто примет этот дар. 

 

В том и состоит ужас жизни человека без Бога - каких высот ни достигай, вскоре все оставишь. Сегодня в доме среди людей, завтра во гробе среди червей. 

 

Святые отцы говорили о сегодняшнем Празднике так: "раньше, до Рождества, не было никого слабее человека и сильнее смерти. Теперь же нет никого слабее смерти и сильнее нас". 

 

Потому так часто в эти дни мы повторяем слова: "с нами Бог". В жизни у каждого много скорбей и тревог. Ежедневно мы сталкиваемся с нелегким выбором как поступить, чтобы не согрешить, как жить в этом мире. К сожалению, часто совершаем поступки, за которые нас обличает совесть. Как прекрасно было бы, если бы ежедневно мы могли общаться с каким нибудь великим святым, например с Серафимом Саровским. Чтобы он утешал нас, давал нам нужный совет, оберегал своей молитвой от всякого зла. Но необходимо верить, что всем нам дано несравнимо большее - "с нами Бог!" И вера эта должна проявляться еще и в том, чтобы мы ходили перед Богом. Чтобы все наши дела делались с памятью о Его присутствии, чтобы наши мысли, наш отдых, проходили перед Ним. Чтобы молитва была не тяжким бременем, но желанным общением с Небесным Отцом, со Спасителем, который внимает нам. 

 

Чтобы мы жили не эгоизмом, но любовью. Ведь нередко под лозунгом "с нами Бог" люди совершали то, что является мерзостью перед Господом. Разве был тогда с ними Бог, разве они не обманывались?

 

Потому каждое Рождество мы слышим призыв Святейшего Патриарха принести радость этого праздника своим близким, постараться со всеми примириться, оказать участие тем, кто нуждается в нашей помощи. Делая малое доброе дело им, мы делаем доброе дело Самому Богу. Ведь Он любит каждого человека. Архимандрит Павел Груздев рассказывал на Рождество такой стих: 

"В вышине небесной

Много звёзд горит,

Но одна всех ярче

Радостью блестит.

То звезда Младенца

И Царя царей, -

В ясли Он положен

Матерью Своей.

И волхвы с востока

За Звездой идут,

И дары с любовью

Господу несут. Братья!

Поспешимте Господа принять,

Поспешим радушно

Хлеб и соль подать -

Он руками бедных

Этот хлеб возьмёт

И благословенье

Нам за то пошлёт".

 

6 января 2017 года. Пятница седмицы 29-й по Пятидесятницы. Рождественский сочельник.

 

Утром 6 января, накануне Рождества Христова, когда все христиане с трепетом ожидают самой главной радостной вести - о пришествии в мир Спасителя, в храмах совершается торжественная служба, называемая Царскими часами. В древней Византии и на Руси на этой службе обязательно присутствовал император. Тем более каждый христианин считал обязательным для себя посетить это богослужение. На нем читаются ветхозаветные пророчества и новозаветные повествования о Рождестве, поются торжественные тропари, посвященные этому событию. 

 

После Царских часов, на вечерне, которая совершается в сочельник утром, читаются 8 ветхозаветных пророчеств (паремий).

 

- Первая паремия Быт 1, 12-14 повествует о сотворении мира. Слушая ее христиане проникаются мыслью, что Родившийся Христос есть Бог Сын, есть Тот, “Им же вся быша", то есть через которого все пришло в бытие. 

 

- Вторая паремия Чис 24, 2-18 повествует о древнем прорицателе Валааме. Его призвал языческий царь проклясть богоизбранный народ, но он стал произносить пророчества, и не мог изменить то, что он говорит. Пророчество было о том, что из рода Иакова родится Царь. Могуществу Его царства не будет конца, оно победит все остальные царства. Еще за тысячи лет Господь открывал через пророков скорую победу Христа над царством диавола, над рабством людей греху.

 

- Третья паремия Мих 4, 6-8; 5, 2-8. В ней содержится пророчество о том, что Христос родится в Вифлееме. Образно говорится о могуществе Его Царства.

 

- Четвертая паремия Ис 11, 1-10. Повествует о том, что хотя Иудейское царство, основанное царем Давидом, из-за умножения грехов пало, как срубленное дерево, но от корня произойдет новый росток. Отец царя Давида Иессей. Из его потомков родится Новый Царь - Христос. Его Царство будет вечным. Представители всех народов, принявшие Христа, войдут в Царство Божие. Говорится об уничтожении зла и о мире в Царстве Небесном.

 

- Пятая паремия Варух, 3, 36-38; 4, 1-4. Пророчествует о Христе, говоря, что Бог явился в мире и жил среди людей. Кто примет Его спасется, а кто не примет погибнет.

 

- Шестая паремия Дан 2, 31-45. В ней пророк Даниил истолковывает царю Навуходоносору сон, который тот увидел. Великие земные царства - Вавилонское, Персидское, Греческое, Римское, будут сменять друг друга. Во время последнего царства в мир придет Христос и положит основание Вечному Царству.

 

- Седьмая паремия Ис 9, 6-7. Более чем за 700 лет до Рождества пророк Исаия говорит о Младенце, который должен родиться. Что это будет Бог крепкий, Отец вечности. Умножению владычества Его и миру нет предела.

 

- Восьмая паремия Ис 7, 11-15; 8, 1-4; 8, 10. Пророк говорит о сверхестественном рождении Спасителя от Девы: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил". Еммануил означает "с нами Бог".  

 

Но сбылось ли это пророчество? Разве кто то Христа так называл когда нибудь? Да, ведь это существо христианской веры. В отличие от любой другой религии мы верим в то, что Бог не просто нам помогает, но возжелал стать сродным нам по плоти. Люди грехами все время оставляют Бога, а Бог их не оставляет. Любовь всегда стремиться быть с тем, к кому она обращена. Бог в Рождестве стал Человеком, чтобы пройти весь путь отпавших людей, дойти даже до дна. Принять крестную смерть, чтобы нас всех за дверью смерти встречал не грозный судья (каким порой представляется Бог в нехристианских верованиях), а любящий Бог.

 

Встретим и мы Христа, пришедшего в мир и пожелавшего предать Себя в Жертву за нас несравнимо меньшей жертвой. Проведем Рождественский сочельник в посте, в молитве, примиримся с ближними, поможем нуждающимся, посетим храм, подготовимся к исповеди и причастию. Чтобы радость Рождества состояла для нас в первую очередь во встрече нашей души с Родившимся Господом. Чтобы и мы в конце службы Навечерия (Рождественского сочельника), когда на середину храма выносится свеча, символизирующая Вифлеемскую звезду и священнослужители поют рождественский тропарь и кондак, прославили Христа в своем сердце.

 

5 января 2017 года. Четверг седмицы 29-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 10, 17-27.


В сегодняшнем Евангелии мы читаем о юноше, который приступил к Иисусу с вопросом о том, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Не существует более важного вопроса. Ведь Господа спросили о вечной жизни. А святитель Феофан Затворник обращал наше внимание, что эту земную жизнь невозможно даже мгновением назвать по сравнению с будущей вечной жизнью, предстоящей нам.


Обращаясь к Христу, юноша называет Его: "Учитель благий!" В ответ на такое обращение Господь отвечает: "что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог". Некоторые видят в этих словах евангельское указание на то, что Христос не был Богом, ведь Он Сам об этом свидетельствует, говорят такие. Но Спаситель не сказал юноше, что Он не Бог. Когда через некоторое время апостол Фома назвал Христа: "Господь мой и Бог мой!", Спаситель ответил ему: "ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" (Ин 20, 28-29). Конечно, если бы Иисус не был Богом, то с негодованием запретил бы Фоме так Его называть.


А в этой ситуации Христос обращает внимание самого юноши на то, что истинно благ только Бог, ни один человек не может так именоваться. "Если ты, слыша Мое учение, видя Мои дела, нашел, что Я благ, что из этого следует?", как бы так говорит Иисус, помогая вопрошающему понять, Кто стоит перед ним.


На вопрос юноши о том, как ему наследовать жизнь вечную, Иисус указал тому на заповеди. Юноша считает себя выполняющим заповеди еще от юности. Христос же указывает на то, что это не так.


Например, заповедь "не прелюбодействуй". Кроме прямого значения этих слов, осуждающих тех, кто вступает в беззаконные связи, преступают заповедь и те, кто имеют греховные помыслы. Еще одно значение этой заповеди раскрывали ветхозаветные пророки, когда сравнивали израильский народ с блудницей. Представители богоизбранного народа не сохранили верность в союзе с Богом, стали изменять Ему, совершая грехи. Вот и в душе подошедшего юноши место Бога, самое главное место, заняло богатство. Это дал понять юноше Спаситель, когда сказал: "одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест". Услышав то, юноша, "смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение".


Иоанн Златоуст поясняет, что юноша тем самым показал, что является не хозяином, а рабом своего состояния.
И в ветхозаветные и в новозаветные времена верующие в Бога люди именовали себя "раб Божий". А имеем ли мы право так себя называть? И не унизительно ли это?


Чтобы жизнь человека была полноценна, она должна иметь смысл. Для кого то это карьера, для кого то известность, кто то посвящает всю жизнь достижению материального благополучия, кто то заботе о семье. Как низок бывает выбор человека, когда он начинает жить местью или иной греховной страстью, когда решается на самоубийство из-за несчастной влюбленности.
Но и более высокие цели, стоят ли они того, чтобы им посвятить всего себя? Даже забота о близких, не сопряженная с заботой об их душе, об их спасении, с преданием их в волю Божию, не очевидно ли, что такая забота, ставшая для нас самым главным, обернется с их смертью катастрофой и крахом наших трудов.


Чем выше то, чему посвящает себя человек, тем выше его достоинство. Только рабство Богу, а ведь Бог - Любовь, делает нас свободными. Свободными от неминуемой потери всего, чему мы служили всю жизнь. Если человек раб Божий, то он не раб денег, уходящего здоровья, не раб других людей. Он не в рабстве у греховных страстей.


Итак, унижает человека не то, что он - раб Божий, но то, что он порабощает себя чему-то иному. Рабство Богу - удивительное рабство. Рабом всегда становятся против воли. А Господь каждого, подобно юноше из сегодняшнего евангельского повествования, призывает добровольно последовать за ним и все предоставить в Божию волю. Всякое рабство порабощает, а такое рабство освобождает.


Архимандрит Павел Груздев говорил о рабстве материальному благополучию, которое так часто встречается в душах современных людей: "хоть мошна пуста, да душа чиста", "не береги на черный день, так его и не будет". Ему же принадлежат следующие стихи:


"Ты сегодня рвешься к Богу
и к служению Ему,
завтра ищешь ты дорогу,
что ведет в погибель, тьму.

Ты сегодня полн решенья
сердце Господу отдать,
завтра ищешь развлеченья
там, где чужда благодать.

Ты сегодня помолился
и сказал греху: "Долой",
завтра снова устремился
к жизни мира суетной.

То направо, то налево
ты колеблешься в пути,
избегая Божья гнева,
не спешишь к Нему придти.

То Творца ты призываешь,
то мамоне дань несешь,
то Бессмертному внимаешь,
то к греха приманке льнешь.

Бог не любит колебаний
и изменчивых сердец, тот,
кто тверд в пути исканий -
тот получит лишь венец.

Перестань же колебаться
и от правды уходить,
лучше Господа держаться
и Его законам жить".

 

4 января 2017 года. Среда седмицы 29-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 10, 11-16.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как ко Христу приносили детей, "чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их".


Толкователи поясняют, что, видимо, апостолы считали неправильным отвлекать Спасителя на столь маловажное дело - благословение детей. Однако Спаситель указывает им на всю важность этого. Раз детей приносили, значит это были грудные младенцы. Они не могли понять проповедь Господа. Для чего тогда приносить? Чтоб Господь благословил. По мысли святых отцов, младенец может не проявлять никаких признаков того, что он родился с поврежденной грехом природой. Он подобен ангелочку. Но лишь до времени. Это как поле весной. Еще ничего не взошло, а внутри уже все семена содержатся. Семена греховности, которые вскоре начнут расти.


Это место из Евангелия дает одно из обоснований почему необходимо крестить и причащать младенцев. С точки зрения православного христианина, ребенок нуждается в благодати Божией, исцеляющей душу. Она ему подается по вере родителей. Если младенец заболеет, мать ведь не будет ждать пока он вырастет, закончит медицинский институт, и тогда сам примет решение, нужно ли ему лекарство. Также и здесь. Тем более, что подрастающих детей окружают многие греховные соблазны. Уже с раннего детства в ком то начинает проявляться ярость, в ком то воровство, лень, непослушание. Потому Христос и вознегодовал на тех, кто препятствовал приносить к Нему детей.


Негодует Господь, по мысли толкователей, и сейчас. На тех, кто учит, что ребенок сам со временем решит, нужна ли ему вера. Сколько греховных привычек у него к тому времени уже будет, сколько ран он нанесет своей душе... Негодует и на тех, кто ленится воспитывать детей в вере. Кто не понимает, что Слово Божие для них еще важнее, чем пища и лекарства от болезней.


Священномученик Григорий (Лебедев) говорил: "ты лучше всякой игрушки, лучше баловства ребенка в пище, отвори ему окошечко в небо и дай его душе подышать Божией жизнью". Замечено, что если в семье читается Священное Писание, звучит Библия, хотя бы по воскресеньям, то воспитание идет совсем по другому. Одно дело, когда мы говорим: "так делай, так не делай", этого дети не воспринимают, и другое дело, когда ребенок знакомится с Библией. Многие дети прямо говорят: "не читайте нам детскую Библию, тот текст, в котором какой-то дядя пересказал слова Господа, читайте нам настоящую". К такому чтению надо подготовиться. Прочитать толкование того места из Священного Писания, которое зачитаем потом ребенку. И объясним ему сами, о чем там говорится. Тем самым и мы получим большую пользу и дадим детям самое необходимое, как верят христиане, для них.

"А как исполнить другие слова Господа, стать как дети", - недоумевают некоторые. - "Поменять автомобиль на игрушечную машинку, а рабочий стол на песочницу?" Нет. У детей мы должны увидеть те качества, которых лишились и, с помощью Божией, насаждать их в своей душе. Малые дети не способны на лукавство, подлость, цинизм, предательство, презрительное отношение к слабым, на лесть перед сильными мира сего, на злорадство и мстительность. Сердце их не заражено страстями - сребролюбием, блудом, самомнением. Не знакомы им и последствия грехов - уныние, духовная пустота, муки совести. Они приветливы, ласковы, с удовольствием подарят любимую игрушку. Их искренняя вера в Бога может порой вызывать улыбку, но скорее наше неверие, забвение Бога должно вызывать горькие слезы.

А на первое место Господь ставит такое свойство детской души как смирение. Кого обычно ставят в пример? Людей выдающихся, известных, добившихся больших успехов. А Господь, указывая на младенца, дает понять, что успех и слава ничего человеку не дадут, если душа в грехах, если мы потеряли чистоту и доброту, лишились Бога.

Вот почему такой неожиданный пример для подражания показывает нам Спаситель. Все любят маленьких детей. Пообщаешься с ними и на душе светло. Также и люди святые. Они не враждуют, уступают, всегда искренни и поддержат. С ними всегда светло.

 

3 января 2017 года. Вторник седмицы 29-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 10, 2-12.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа об отношениях мужа и жены, о том, допустимостим ли развод. 

"Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?


Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.


Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.


В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.


Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.


Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.


В доме ученики Его опять спросили Его о том же.


Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует".

 

Богом установленная формула семейной жизни такова: 1+1=1. Из нее следует и то, как ответственно следует подходить к выбору спутника жизни, и то, каким должно быть отношение к своей второй половине в браке. Семья основана на радости. Во взаимной радости и состоит цель союза двух людей. Но радость можно представлять по-разному. Радость любящего человека не тождественна радости эгоиста. Цель эгоиста в том, чтобы ему самому было хорошо. Любящий человек старается сделать счастливым другого. Заботы, огорчения и радости любимого перестают быть чужими. Вся его жизнь теперь моя, а свою жизнь я отдаю ему. 

 

Про одно дикое племя рассказывали такую историю. Когда некто из племени становился пожилым, уже плохо охотился, не мог полноценно работать, часто болел и нуждался в уходе, то есть становился обузой для окружающих, сын этого человека должен был подвести его к обрыву и скинуть вниз с высоты. Однажды и самому вождю племени пришло время скинуть в пропасть своего отца. Но его собственный сын прибежал к нему и стал умолять: "папа! Не поступай так с нашим дедушкой!" Тогда вождь собрал все племя и сказал: "с этого дня варварский обычай, который был у нас, отменяется. Если мой отец уже не может охотиться, я буду охотиться в два раза больше. Если он не может работать, я буду работать за себя и за него".

 

Если жена раздражительна, мужу следует не отвечать криком на крик, ведь никто не тушит огонь бензином. Ему следует научиться молитве и терпению. Не настаивать на том, что она должна, по слову апостола, его слушаться, но посмотреть на себя. А мужьям апостол Павел сказал любить жен. А ведь настоящая любовь "долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает " (1Кор 4-8). 

 

Также и жене следует не упрекать мужа, что он ее не любит, но посмотреть, послушна ли она ему и Богу. Учить и обличать другого это, по мысли преподобного Амвросия Оптинского, как легкие камни с колокольни кидать, а самому учиться жить благочестиво, это как тяжелые камни на колокольню носить. 

 

Один священник рассказывал, что в их храм стала ходить молодая женщина. Ее муж был этим крайне недоволен. Что она там пропадает? Несколко раз он даже приходил с претензиями к батюшке. Однажды священник, идя на службу, опять заметил этого человека. Но тот, подойдя к нему, протянул ему букет цветов и сказал, что тоже хотел бы сегодня исповедаться, если есть такая возможность. На вопрос священника, что с ним случилось, он ответил: "жена такая хорошая стала, я решил, может и мне стоит попробовать".

 

Венчание начинается с тех же слов, с которых начинается литургия: "Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа". А главное, что препятствует нам войти в это Царство, это эгоизм. Те, кто живут самоотверженной любовью, живут с Богом. Отучиться от самолюбия, научиться любить другого, терпеть его немощи, видеть свои недостатки и, с Божией помощью исправляться в них, это и есть то, к чему мы должны прийти за время  нашей семейной жизни. Это не может быть легко. "Путь ко спасению усыпан не розами, а тернием", наставляют нас опытные в духовной жизни люди. На этот путь мы и берём благословение Божие, и до конца стараемся сохранить семью. Какими бы ни были непростыми обстоятельства в семейной жизни, христианин верит, что с Божьей помощью все может наладиться, хоть это иногда и кажется невозможным. 

 

К сожалению, иногда семьи рушатся. Причиной тому может быть не только смерть супруга, но и духовная смерть - прелюбодеяние. Это основание для развода указал Сам Христос. Очень важно обращаться в церковь не тогда, когда семья уже распалась, но ходить регулярно. Ведь в церковных таинствах исповеди и причастия действует благодать. Сам Господь помогает нам стать терпеливее, целомудреннее, мудрее, укрепляет нашу веру. 

 

2 января 2017 года. Понедельник седмицы 29-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 9, 42 - 10, 1.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится". Ветхозаветные жертвы, которые люди приносили до того, как Сам Бог Иисус Христос принес Себя в жертву за всех, должны были быть приготовлены специальным образом. Они должны были быть очищены и приправлены. Толкователи поясняют, что душа каждого христианина также должна быть подготовлена для встречи с Богом. Больше всего нам помогают очиститься от грехов скорбные обстоятельства, случающиеся с нами. Они направляют нас в храм и отталкивают от земных привязанностей, учат нас вере и упованию на Бога, способствуют исцелению от греховных недугов. 

 

Архимандрит Павел Груздев отвечал вопрошавшим, что духовной жизни его научили лагеря и тяжелая жизнь в них. Вот одно из его стихотворений:

 

"Тот не считается красивым,

В ком нет душевной красоты...

Смеялись розы над крапивой,

Кривя карминовые рты:

- Подумаешь, какая цаца!-

Сказала ей одна из роз.

- Кому нужна ты, разобраться?

А на меня великий спрос.

Я людям радость приносила,

Я на груди у них цвела.

- А я людей в войну кормила

И тем довольная была".

 

Принимаемые с молитвой, верой и терпеньем скорбные обстоятельства, приносят душе большой плод, через них человек становится глубже и чище, ближе к Богу. Разве мог так мыслить человек, не переживший многого? Разве мог бы он, будь в его жизни все гладко, помочь в духовной жизни стольким людям?

 

Никакая земная скорбь и мука не идет ни в какое сравнение с вечными мучениями. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, память которого мы сегодня совершаем, говорил: "и час мучений иногда невыносим, какого же мучиться вечно?". В сегодняшнем чтении мы слышим: "если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает". 

 

В Евангелии мы часто встречаемся с притчами, с образной речью Христа. 

 

Как отличить какие слова следует понимать образно, мы можем понять из жизни святых отцов Церкви, из их учения. Они никогда не отрезали себе руки, не выкалывали глаза, хотя немало бывали искушаемы от дьявола. Напротив, по церковным правилам, подлежат наказанию люди, добровольно нанесшие себе определенные увечья.

 

Евангелист Матфей уточняет, что Христос сказал не просто "если глаз соблазняет тебя", но "если правый глаз соблазняет тебя". Почему соблазняет именно правый глаз, ведь человек смотрит обоими глазами? Как правая рука это образ деятельности человека, так правый глаз - образ того, к чему человек стремится. В данном случае речь о стремлении к блудной нечистоте. Ее необходимо вырвать. "Вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну". Лучше сейчас, пока мы живы, расстаться с греховной страстью, с тем, к чему стремишься, чем, реализовав нечистые стремления, погубить душу. Слова "вырви и брось от себя" указывают с какой решительностью нам следует удаляться от соблазнов. 

 

По мысли толкователей речь здесь идет также и о близких нам людях, которые для нас как правая рука, правый глаз. Но если знакомство с ними приводит нас к соблазнам, с ними необходимо решительно расстаться.

 

Святитель Иоанн Златоуст в таких словах поясняет, что речь здесь образная: "Христос говорил не о членах — нет, — Он нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, а ум и сердце".

 

Образ состоит и в том, что любой человек, чтобы спасти свою жизнь, готов будет потерять один глаз или одну руку. Тем более, чтобы спастись от вечной погибели, необходимо решительно отсекать соблазны.


1 января 2017 года. Неделя 28-я по Пятидесятнице. Святых отец. Евангельское чтение: Мф 1, 1-25.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с воскресным днем, с неделей святых отцев. Так называется этот день, последнее воскресенье перед Рождеством Христовым. А прошлое, предпоследнее, называлось "неделя святых праотцев". Святые праотцы это все святые, жившие в ветхозаветные времена. А святые отцы это те из праотцев, которые вошли в родословие Иисуса Христа, которые были предками Богородицы. Почему мы совершаем их память в эти дни? Потому, что праотцы жили тем, чем сейчас живут все христиане. Ожидали, когда родится Спаситель, который избавит людей от власти дьявола, от проклятия и смерти. И мы в эти дни готовимся к Рождеству. 

 

Сегодня читалось начало Евангелия от Матфея. Евангелист необычно начинает свою проповедь. С перечисления имен. Он это делает потому, что ему, по жребию, было поручено проповедовать в Иудее. Жители тех краев отлично знали Ветхий Завет. Чтобы они приняли Христа, им нужно было показать, что на Нем сбылись пророчества. Что Он действительно происходит из рода царя Давида, Он потомок Авраама. 

 

Но почему приводится родословие Иосифа, а не Богородицы Марии? Ведь Иосиф не является отцом Иисуса. Мария зачала сверхестественно, действием Святаго Духа. И, родив, неизъяснимо осталась Девой. Матфей должен был рассказать из какого рода Христос, но приводить родословие по женской линии было тогда не принято. Как сейчас, если мы увидим паспорт, в котором отчество человеку дано по имени матери, мы поймем, что это подделка. Так же и тут. Иудей, увидев родословие Иисуса по материнской линии, дальше не стал бы и читать. Но в то время у иудеев было принято брать себе в жены не очень близкую, но родственницу. Не двоюродную, но, например, троюродную сестру. А Иосиф, как мы о нем читаем в Священном Писании, был "муж праведный". Очевидно, что это предписание он исполнил. Таким образом, приводя родословие Иосифа, которому было поручено охранять девство Богородицы, евангелист приводит родословие самой Марии.

 

Также родословие приводит евангелист Лука. Но его задача иная. Он проповедовал язычникам, которые ничего не знали о пророчествах, данных Аврааму. Потому, в отличие от Матфея, который начинает родословие Авраамом, а заканчивает Иосифом, Лука ведет родословную вниз. От Христа до Адама. Тем показывается, что Христос сроден по плоти всякому человеку. Что Он пришел спасти всех нас. Что христианство не какое то иудейское учение. 

 

Но почему в родословии Господа делается акцент на грехах, имевших место в роду Богоматери? Не говорится, например, что Авраам родил Исаака от Сарры, но просто "Авраам родил Исаака". А говорится: "Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею". Тем самым евангелист как бы нарочно напоминает о тяжком грехе царя Давида. Желая завладеть женой воина Урии, тот повелел поставить Урию на битву так, чтобы его точно убили. А потом взял себе его жену. Будучи обличен пророком Нафаном в убийстве и прелюбодействе, в злоупотреблении властью и притеснении слабого, Давид принес Богу глубокое покаяние. За то был избавлен от лютой смерти, но перенес много скорбей. Каждый раз, как в родословии упоминается женщина, это напоминание о некоем грехе. 

 

По мысли толкователей, это сделано потому, Спаситель пришел не стыдится нашей греховности, не гнушаться ей, но уничтожить ее и исцелить. Часто человек рождается с предрасположенностью к каким либо грехам. Некоторые сребролюбивы, кто-то склонен к подлым поступкам, некоторые тяжело искушаемы блудной страстью. Иные люди гневливы, а иные тихони. Но врожденные наши греховные склонности не имеют над нами роковой власти. С помощью Божией мы призваны изжить их. На это и смотрит Бог. По мысли преподобного Паисия Святогорца, Богу особо приятны люди, которые всю жизнь жестоко борются и противостоят греху. Может быть, такой и кажется окружающим хуже, но лишь Богу известны все обстоятельства. Такому Бог обязательно придет на помощь. 

 

В этом и должно состоять наше служение последующим поколениям. Мы должны прожить жизнь так, чтобы наши потомки и подумать не могли, что врожденная наша склонность к некоему греху когда-то имела место в их роде: "как это нашему роду присуща гневливость? Быть такого не может!"

 

Об этом говорится и во время новогоднего молебна. Наступило "лето Господне благоприятно". То есть сейчас благоприятное время. Весной благоприятное время, чтобы сеять. Но что посеешь, то и пожнешь. Не будем упускать это время. Дай Бог нам провести наступающий год с духовной пользой, во спасение!

 

31 декабря 2016 года. Суббота седмицы 28-й по Пятидесятнице. Суббота перед Рождеством Христовым. Евангельское чтение: Лк 8, 18-29; Лк 14, 1-11; Лк 6, 17-23. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчи Христовы. Первая о горчичном зерне. Из горчичного зерна, которое меньше других, вырастает растение, которое может достичь трехметровой высоты. Царство Божие, говорит Христос, "подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его". Другая притча о закваске. Спаситель сказал: "чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё". Из Евангелия известны и другие слова Господа: "Царство Божие внутри вас".

 

Что должно возрасти, а согласно другому образу, вскиснуть внутри нас, в нашей душе? Ведь далее Господь сказал о тех, чья душа оказалась лишенной этого Царства: "подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием".

 

Архимандрит Павел Груздев приводил такую притчу: "В одном месте прошел слух, что Спаситель придет в этот город. Сам Христос. А кто хороший человек, благочестивый человек, Он придёт в гости к нему. А Он каждый день к нам, каждый час к нам. А у этого человека благочестивого будет гостить.

 

Одна женщина — церковь она посещала, каждый день Евангелие читала, молилась, вела прекрасную жизнь, но гордость у нее была. И вот она сама себе говорит: «Спаситель ко мне придет, обязательно придет». Напекла, наготовила. Этого не было, а пример, притча. Все наготовила. Ждет Спасителя. Самовар вскипела, мармашели наварила, пирогов напекла, яишницу сделала по-простому — Спаситель придет. Притом же она Евангелие каждый день читала.


Идет мальчишка-сосед и говорит:


— Тетя Маня, ради Христа, пойдем, помоги, с мамой плохо сделалося. Стонет, а мне ее не поднять.


— Не пойду. Ко мне Гость придет. А ты пришел, нахрямдал тута в грязных сапогах.


Прогнала ребенка. Ну чего. Мальчишонка домой пришел, мать поправилася. Слава Тебе, Господи!


А Мария ждет, она верила-верила неложному слову Христа. Обед прошел. Нет. Все глаза проглядела — нету Христа. Ладно. Идет из другой деревни мужчина:


— Мария, коровушка телится, да неладно. Пойдем, помоги ради Христа, ты по коровам-то понимаешь.


— Уходи, ко мне Гость придет, я Гостя жду.


Нету. Прогнала мужика. Мужик пришел домой, корова-то отелилась. Ладно.


А Мария ждет Христа, не дождется. Поздний-поздний вечер. Входит мужчина и говорит:


— Слушай-ка, баба, я овдовел давно да пропился. А как, сами знаете — «стопочки да рюмочки доведут до сумочки». Пропился, бельишко на мне-то старенько. Улатай, постирай.


Во принес грязного-то белья! — Уходи, провалился бы ты. Выгнала:


— Я Гостя жду.


Нету Гостя. На варенье мухи насели, пирог как дуб сделался, зачерствел, самовар — все уголья пережгла. Нету Гостя, не пришел к ней Христос. Уснула.


Видит сон. Пришел к ней Спаситель. Она говорит:


— Господи, я верю неложному Твоему слову, потому что каждое слово Твое истинно. И вот сказали, что Христос придет, я ждала Тебя.


Он говорит:


— Да, Мария, Я за твою благочестивую жизнь, за твою любовь к храму Божиему к первой тебе пришел. Я к тебе три раза приходил, а ты Меня три раза выгнала.


— Господи. Нет, этого не было.


— Евангелие читаешь?


— Господи, ежедневно.


— Дак вот, говорит, баба, слушай, вот здесь написано: «Болен был, а вы посетили Меня». Это приходил-то не Васютко, а это Я к тебе приходил, а ты Меня выгнала.


— Не знала, Господи. Ну, а второй-то раз когда?


— А второй раз мужик-от пришел, попросил тебя. Я послал мужика-то, Я навел на коров, чтоб тебя испытать, твою веру. "В беде были, а вы помогли Мне». А ты Меня выгнала.


— Господи, не знала! А третий раз когда, Господи?


— А третий-то раз приходил опять Я к тебе. «Наг был, а вы одели Меня».


— Не знала, Господи!


Врешь, зараза, знала! Потому что вот тут написано: «Кто сотворил единому из малых сих, Мне сотворил». А ты Евангелие читаешь. Вот, родные, вот из этого примера, этого поучения, себе сделайте пример". 


Вот что должно возрасти в нашей душе, что должно в ней вскиснуть и стать пригодным для вечной жизни с Богом. Мы должны перестать быть эгоистичными, должны заботиться о ближних и научиться их принимать с их немощами. Есть ли это в нас? Кто-то ходит в храм, даже считает, что он хорошо живет, но от Бога далек. А если мы посмотрим на нашу жизнь с этой точки зрения, то поймем, что мы грешные. 


Об этом слова из других евангельских чтений, которые звучали сегодня: "Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится". 

 

Всякий, стремящийся исполнить заповеди Божии и жить по христиански, приходит к пониманию своего недостоинства. Плод же формального исполнения дел благочестия - надменность. Последние будут посрамлены, а первые очищены и спасены Богом. 

 

30 декабря 2016 года. Пятница седмицы 28-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 9, 33-41.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Христос спросил учеников: "о чем дорогою вы рассуждали между собою?" "Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня". Евангелист Матфей приводит также такие слова Спасителя: "истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном". 

 

По мысли толкователей, в помышлениях о старшинстве проявилась человеческая слабость апостолов. Они желали первенства, особой чести. Спаситель и дал им наставления о том каким нужно быть, чтобы быть бо 'льшим в Небесном Царстве. 

 

Как исполнить первое, то есть принимать детей, делать дела любви всем людям, которым ты можешь послужить, это понятно. Поскольку Христос любит каждого человека так, что ради него воплотился и умер на Кресте, то, делая дела любви по отношению к ближним мы благотворим Самому Христу. Служение ближним помогает излечить в душе эгоизм. Архимандрит Павел Груздев приводил такой пример. Случай имел место в военные годы. "Ночь. Очередь в Тутаеве. И я в очереди за хлебом. Давали по килограмму или по два, не знаю сколько. Стоит женщина - ребенок на руках, еще двое за юбку держатся. Открывают магазин, продавщица говорит: <<хлеба на 50-60 человек. Не стойте, которые лишние>>. А женщина с детишками, она примерно сотая. Далеко, ей не достанется. А дети ей: <<мама, поедим хлебца то?>> - <<Поедим...>>, а слезы у нее, как палки. Мужчина стоял, научный какой-то. Потому что папка у него с портфелем, и одет не как мы, по-настоящему. Подходит к этой женщине и говорит: <<пойдем со мной>>. А он примерно шестой-седьмой стоял. <Вставай в мою очередь, получишь хлеба>>. Она говорит: <<а вы?>>. Он - <<не твое дело>>. Встала. Господи! А я и думаю, а Господь и скажет не тем попам, попадьям, заразам, которые никому никогда не уступят, а этому скажет: <<пойдем, вот тебе, райские врата открыты. Заходи!>>. - <<Господи, а за что же?>> - <<а за то, что голоден был, а ты накормил Меня>>. - <<Господи, а я Тебя не кормил... Где же я Тебя видал то?>> - <<А ты вот помнишь бабу с ребятишками? Это ты Меня накормил!>>"

 

"А как исполнить другие слова Господа, стать как дети", - недоумевают некоторые. - "Поменять автомобиль на игрушечную машинку, а рабочий стол на песочницу?" Нет. У детей мы должны увидеть те качества, которых лишились и, с помощью Божией, насаждать их в своей душе. Малые дети не способны на лукавство, подлость, цинизм, предательство, презрительное отношение к слабым, на лесть перед сильными мира сего, на злорадство и мстительность. Сердце их не заражено страстями - сребролюбием, блудом, самомнением. Не знакомы им и последствия грехов - уныние, духовная пустота, муки совести. Они приветливы, ласковы, с удовольствием подарят любимую игрушку. Их искренняя вера в Бога может порой вызывать улыбку, но скорее наше неверие, забвение Бога должно вызывать горькие слезы.

 

А на первое место Господь ставит такое свойство детской души как смирение. Кого обычно ставят в пример? Людей выдающихся, известных, добившихся больших успехов. А Господь, указывая на младенца, дает понять, что успех и слава ничего человеку не дадут, если душа в грехах, если мы потеряли чистоту и доброту, лишились Бога. 

 

Вот почему такой неожиданный пример для подражания показывает нам Спаситель. Все любят маленьких детей. Пообщаешься с ними и на душе светло. Также и люди святые. Они не враждуют, уступают, всегда искренни и поддержат. С ними всегда светло. 

 

Спаситель указал апостолам, что суетного они искали, желая быть самыми славными и главными, когда задавали Ему свой вопрос. Указал и нам всем путь к счастью. 

 

"При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас". Эти слова звучат неудобопонимаемо на фоне другого высказывания Спасителя, приводимого тем же евангелистом Лукой: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк 11:23).

 

Заметим, что первое изречение прозвучало в ответ на то, что некто пока еще не является учеником Христа, но стремится Его именем делать доброе, а второе в ответ на обвинение фарисеями Иисуса, что Он изгоняет бесов силой сатаны. Некоторые толкователи поясняют, что первым изречением, призывающим не осуждать и предоставить все на Суд Божий, мы должны руководствоваться, когда речь идет о других. Вторым же, призывающим быть строже и смотреть, нет ли в душе какого либо сочувствия к греху, мы должны руководствоваться по отношению к себе. У христиан должны быть двойные стандарты. Строгость по отношению к себе и доброжелательность по отношению к ближним. У нас же, как правило, все наоборот. Себя оправдываем, а других осуждаем. 

 

Слова Господа об изгнании бесов кем то не из учеников Христовых, как отмечают толкователи, были сказаны о конкретном человеке. Сказаны в то время, когда не было понятно, кем является Христос. Сейчас руководствоваться ими в их прямом значении мы не можем, так как о Христе известны основные истины, нам даны церковные таинства, врачующие душу и тело. Обращение к экстрасенсам, гадалкам, белым и черным магам, признано Церковью тяжким грехом, отлучающим от причастия. Основные церковные установления сделаны в апостольский век, а апостолам Спаситель сказал: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Мф 10, 16). 

 

29 декабря 2016 года. Четверг седмицы 28-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 9, 10-16.  

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим вопрос апостолов к Спасителю: "как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?"  Иудейские книжники так объясняли почему Иисус не является обетованным Мессией. Пророк Малахия писал о Христе: "вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного" (Мал 4, 5). Поскольку Илия пророк, взятый некогда живым на небо, не приходил, то не пришел еще и Мессия, рассуждали они. Ученики спросили Самого Господа как преодолеть это недоумение. 

 

Иисус ответил: "правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем". Евангелист Матфей также прибавляет: "тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе". Толкователи Священного Писания объясняют, что пророчество Малахии говорит в первую очередь про времена, которые еще не наступили. Про последние дни мира перед Страшным Судом, перед тем днем, который и называется обыкновенно в Писании "День Господень". В те дни на земле будет проповедовать сам Илия.

 

А перед пришествием Христа, которое имело место во времена апостолов, пришел тот, кто был подобен Илии по силе духа, силе проповеди, добродетели. Это был Иоанн Креститель. Впрочем, ни он, ни Сам Христос не был узнан религиозными лидерами иудеев. Причина в том, чему они посвятили свою жизнь, что было для них главным. Они стремились к земному благополучию и человеческой славе. Все это было чуждо Господу и Его пророкам. Сходное чувствует сходное. Поэт узнает гениального поэта, математик математика, святой человек святого. Господа они узнать не смогли потому, что были чужды с Ним по духу.

 

28 декабря 2016 года. Среда седмицы 28-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 8, 30-34.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о следующих событиях.

 

После того, как апостолы уразумели, что они последовали не просто за великим Учителем, но за Христом Богом, Господь говорит им о том, чего раньше они вместить не могли, что Ему, "Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть". Не только люди смутились бы от этих слов. Даже ангелы Божии не могли и представить как может быть убит Творец мира.

 

Господь открывает апостолам тайны Царствия Божия. Уже не в притчах, а прямо. Прочие иудеи представляли царство Мессии как самое славное и могущественное земное царство, подобного которому не было и никогда не будет. Господь же говорит ученикам немыслимое, противоположное - что Он, Христос, идет на смерть. Своим последователям Он пообещал такой же путь - путь страданий. "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною".

 

Радостью горели сердца учеников, когда они услышали от Господа подтверждение того, о чем они уже давно догадывались - что Он Мессия, Христос. Когда же услышали о предстоящих Ему страданиях, апостол Петр "отозвав Его, начал прекословить Ему". Евангелист Матфей уточняет, что Петр сказал Спасителю: "будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!". Только что Петр исповедовал Его Христом, Сыном Божиим и тут же Ему прекословит. Как же это похоже на нас! Мы исповедуем Христа Господом и тут же Ему прекословим. Не принимаем свой крест, через который нас спасает Бог, возмущаемся, что нас окружают ближние, немощи которых нам следует нести. Человеческие слабости учеников проявлялись не раз - и когда они разбежались в Гефсиманском саду, и когда Петр отрекся от Христа...

 

За кого больше переживает Петр, прекословя Господу? Конечно же за себя. Сам того не осознавая, он предлагает Христу оставить дело спасения людей и царствовать с апостолами здесь, на земле. Все это противно Христу. Он говорит ему: "отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что' Божие, но что' человеческое". 

 

Почему же Господь говорит в ответ на слова Петра "сатана"? Он же сам учил: "кто же скажет брату своему: <<рака>>, подлежит синедриону; а кто скажет: <<безумный>>, подлежит геенне огненной" (Мф 5, 21-22). Потому что Он обращается в этот момент не к Петру, а к сатане, который еще раз попытался искусить Его через апостола Петра, играя на человеческой немощи апостола. То есть это был диалог между Христом и сатаной. А к Петру относится вторая часть фразы: "потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое". 

 

Часто и мы бываем милостивы к своим человеческим слабостям (Петр так и начинает свои слова: "будь милостив к Себе, Господи"), а через них нами управляет человекоубийца - сатана. 

 

Сегодняшнее Евангельское чтение показывает, что мы можем стать орудием сатаны, если будем милосердны к своим слабостям - гневу, сребролюбию, нерадивости в духовной жизни, к излишней попечительности о том, что о нас подумают окружающие. И Господь показывает нам ответ, который мы должны давать таким мыслям. Ответ мыслям о том, чтобы быть снисходительными к себе, к своим небольшим греховным слабостям, должен быть: "отойди от меня, сатана".

 

27 декабря 2016 года. Вторник седмицы 28-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 8, 22-26.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим повествование о следующих событиях. Христос "приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении".


Почему Спаситель даровал слепому зрение именно таким способом, это тайна. Но в приведенном повествовании мы можем найти немало важных образов. Господь постепенно открывает людям духовные истины, в меру того, что мы сейчас способны воспринять. Некогда Бог через Моисея и пророков дал людям Ветхий Завет. Но и в нем содержались такие постановления, которые далее Христос заменил иными. А вернее сказать, раскрыл их смысл во всей полноте.


В древности люди еще не готовы были услышать Евангельскую истину, их жизнь была порой чрезвычайно грубой и жестокой. Известно о татарском хане, который, хотя и жил уже в новозаветные времена, не был просвещен истинной верой, был по своим обычаям подобен людям, жившим в ветхозаветные времена. Он захватил русский город и убил всех его жителей. Их вынесли на поле рядом с городом, постелили на них сверху ковры, накрыли на коврах еду из награбленного и стали пировать. Разве мог такой человек воспринять новозаветную заповедь о любви к врагам? А ветхозаветные слова "око за око" мог. Они были первой ступенью, ограничивали людей от еще большего удаления от Господа - "эти люди тебе ничего не сделали, не делай им зла и ты, а иначе тебя самого ждет возмездие".
Откровений выше и больше евангельских, нам, живущим на земле людям, не следует ждать. Но святые отцы говорят нам и о том, что несомненно, в жизни будущего века, Господь откроет нам еще бесконечно много. Даст еще более возвышенное и глубокое познание духовных истин.


Этот образ видят здесь толкователи. Как человечеству в целом, так и каждому человеку, ставшему на путь благочестивой жизни, Господь постепенно дает духовное прозрение, так постепенно прозревает и слепой. Сначала начинает видеть лишь немного, а затем полностью.
Также толкователи замечали здесь и указание на то, что внешние установления - посты, помазание освященным маслом, множество внешних действий, совершаемых в храме, они восходят к самому Христу.


Несомненно, Господь мог даровать зрение одним словом, одной мыслью. Зачем же внешние действия? Многие замечают, что ведь и Сам Спаситель много раз обличал внешнюю религиозность иудеев, лишенную внутреннего наполнения. Некоторые считают, что эту же ошибку повторили христиане, когда установили длительные богослужения, ввели облачения священнослужителей, когда стали молиться перед иконами и возжигать лампады и свечи, когда стали поститься. Зачем это Богу? Ему важно лишь то, что у нас на душе, рассуждают некоторые.


Человек состоит из души и тела. Потому и поклоняется Господу и душой и телом.  Благочестивые внешние устроения призваны помочь родиться внутренним. Сам Христос, читаем мы сегодня, плевал на землю, делал брение, помазывал больному глаза, дважды возлагал на него руки, то есть совершал внешние действия.


Примем с верой Слово Божие, церковные установления и устремимся к исцеляющей благодати Божией. Каким прекрасным открывается свет слепому от рождения! Еще более прекрасный духовный мир должны открыть мы, прозрев духовно, оставив всю нечистоту и обиды, восприняв жизнь по Евангелию.

 

26 декабря 2016 года. Понедельник седмицы 28-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 8, 11-21. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как после того, как Христос чудесным образом накормил семью хлебами четыре тысячи человек, а оставшиеся хлеба апостолы собрали, и набрали семь корзин, к Нему приступили религиозные лидеры иудеев, фарисеи. 

 

"Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение. И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону. При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. И, рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас. Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете?"

 

Что означает закваска фарисейская? Толкователи поясняют, что находящаяся в емкости закваска вызывает процесс брожения в продуктах питания, которые туда попадут. Духовное устроение фарисеев, их лицемерие, желание, несмотря на грехи, считаться праведниками и учить людей, эта их духовная закваска не давала им увидеть очевидное. Что перед ними Мессия Христос. Слова Христа ими не воспринимались, чудеса они не принимали, призывы к покаянию не слышали.

 

А закваска Иродова, поясняют толкователи, это прилепление к земным благам, убийство в душе высших устремлений, глухота к своей совести. Этим отличался Ирод. Другие евангелисты, передавая слова Спасителя, повествуют, что Христос сказал о закваске фарисейской и саддукейской, а евангелист Марк говорит о закваске фарисейской и Иродовой. Толкователи поясняют, что, возможно, это одно и то же. Саддукеи не верили в воскресение мертвых. А Ирод жил так, как будто не умирать. Как будто ему не предстоит Суд Божий. 

 

Также толкователи замечают, что слова Христа, в которых Он напоминает апостолам о своих чудесах и призывает их не беспокоиться о том, что хлеба они не взяли, относятся и к нам. Мы должны научиться полагаться на Бога, доверять Ему. Не унывать, молиться. Верить, что если мы не оставим Его, и Он не оставит нас. 

 

Архимандрит Павел Груздев повторял: "будь праведен в предприятиях твоих, и будешь иметь Бога помощником". 

 

Ему принадлежит и такое стихотворное наставление:

"Что бы в жизни с тобой ни случилось —

Изменила ль коварно судьба,

Иль внезапно беда приключилась,

И неравною стала борьба, 


Запросила ль судьба твоя счастья,

Тяжела ль показалась нужда,

Иль постигло какое несчастье —

На Творца полагайся всегда. 


У людей не ищи утешенья

И счастья от них ты не жди,

А захочешь найти облегченье,

В храм святой помолиться иди. 


И в молитве святой и смиренной 

Перед Господом слезы пролей,

Он один в мире друг неизменный,

Он поймет твое горе скорей. 


Он ведь Сам на земле между нами

Жил когда-то и тяжко страдал

И невинно распятый врагами

На страданье Свое не роптал. 


Он пошлет тебе крепкую силу,

Омраченный твой ум просветит 

И тяжелую горькую долю

Снова к лучшему, верь, изменит".

 

25 декабря 2016 года. Неделя 27-я по Пятидесятнице. Неделя святых праотцев.  Евангельское чтение: Лк 14, 16-24.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали притчу Спасителя: "один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой".


К притче Христос присовокупил слова: "сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных".


В этой притче господин - образ Господа. Большой ужин, пир - это образ даров, которые Бог хочет нам дать. Он призывает нас быть с Собой. "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор 2, 9). Этот пир состоится не в день Второго Пришествия, не после нашей смерти. На него мы призываемся сегодня. Господь призывает нас жить по заповедям: «Вот Я стою пред дверях и стучу и кто отворит Мне, войду и вечерю у него сотворю» (Откр 3:20).


Подобно званным из притчи, мы не отвергаем Господа. Мы отвечаем как и они: "не сегодня". Не сегодня потому, что... И мы ищем "оправдывающие" нас обстоятельства, которые, как мы считаем, являются основанием отложить внимательную духовную жизнь.


Существует такая притча. Сатана собирает своих слуг, бесов, и те отчитываются ему, как они губили души людей. Один бес сказал: "я внушил людям мысль, что вера в Бога может быть только у необразованного, темного человека". А сатана ему ответил: "ты не много потрудился, что внушил им такую мысль". Ведь многие великие ученые были верующими людьми. И сама наука доказала, что существование Бога невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Если мы видим дом с окнами, с лифтами, или машину на улице, никто не запрещает нам думать, что они появились сами собой, в результате случайных процессов. А машина перешла из неживого состояния в живое и стала ездить. Но, поскольку обычно такого мы не наблюдаем, большинство понимают, что и у дома и у машины есть создатели. Но наша вселенная устроена бесконечно сложнее. Изменить в ней какую нибудь физическую постоянную совсем немного и все придет в хаос, в небытие. Значит еще более нелепо представлять, что все произошло само собой.


Известно, как по послереволюционному Петербургу шел матрос с двухчасовых курсов атеистической пропаганды, а навстречу ему дедушка. Увидев храм, дедушка снял шляпу и перекрестился. Матрос сочувственно вздохнул: "темнота ты дедушка, темнота..." А дедушкой был академик Павлов.


Другой бес сказал сатане: "я внушил людям стремление к благам этого мира, к его наслаждениям". Сатана сказал: "и ты немного потрудился". Человек, образ Божий, никогда не найдет счастья в земных удовольствиях. Для счастья ему нужен Бог. А за греховными радостями вскоре приходит горькое похмелье.


Третий бес сказал: "я убедил людей, что есть Бог, дьявол, рай и ад. Что от состояния их души зависит их вечная участь. Но добавил еще одну мысль - отложить подготовку к Царству Небесному на завтрашний день". Этому бесу сатана сказал: "ты больше всех потрудился. Люди погибнут, если примут эту мысль".


Будучи призваны Богом, не станем находить оправданий своим грехам, но покаемся и исправимся в них с помощью церковных таинств. Завтра и даже в следующую минуту может быть уже поздно, предупреждают нас святые отцы.

 

24 декабря 2016 года. Суббота седмицы 27-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 13, 18-29.

 

В сегодняшнем Евангелии мы слышим такую притчу Спасителя: "чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его".

 

Горчичное зерно - символ, хорошо понятный тем, кто сажал это растение. Само зерно крайне мало, меньше миллиметра, но вырастает горчица крупным растением, превышающим порой 3.5 метра в высоту. Этот образ Господь не раз использовал, говоря о чем-то малом, содержащем в себе большую силу.

 

Например, когда сказал апостолам, что если они будут иметь веру с зерно горчичное и скажут горе: "подвинься и бросься в море", то она так и сделает.

 

В читаемых же сегодня словах, по святоотеческому толкованию, Господь уподобил зерну горчичному Небесное Царство по таким причинам. 

 

Христос обрел немногих учеников, но они и их последователи обратили к истинной вере людей со всех концов земли. Что могли сделать двенадцать апостолов? Большинство из них были необразованы, некоторые простыми рыбаками. Однако искра их проповеди разожгла многие души, преобразила мир, в котором появились многие святые, явленные и неявленные.

 

Горчичное зерно - образ и самоуничижения Господа. Вочеловечившийся Бог пришел в мир Младенцем, большинство иудеев Его не приняли, Господь вкусил рабскую казнь на Кресте, но тем самым даровал нам спасение, разрушил ад, избавил людей от рабства дьяволу.

 

Горчичное зерно также является символом остроты (проповеди Христа). 

 

Святые отцы также видели здесь образ духовной жизни. Намерение начать читать Евангелие, сходить на исповедь, исправляться в грехах, порой кажется небольшим, не самым важным событием. Но это может быть началом, тем, что впоследствии преобразит, освятит всю жизнь, дать святость и вечное спасение, вечную жизнь.

 

23 декабря 2016 года. Пятница седмицы 27-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 21, 37 - 22, 8.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как сатана вошел в одного из двенадцати учеников Христа, в апостола Иуду. Войдя, научил его как предать Спасителя фарисеям, желавшим Его смерти. Апостол Иуда пошел и сделал так. 

 

Святые толкователи замечают, что неволить нас не может ни сатана ни Бог. Человек создан по образу Божьему. Бог свободен и каждый человек в своих поступках свободен. Потому несет ответственность за свой выбор. Бог не калечит в нас Свой образ и не принуждает нас жить по заповедям. Заповеди мы должны возлюбить, а грех возненавидеть. Но бывает противоположное. Мы начинаем ненавидеть заповеди, стараться их обойти, жизнь по ним начинает казаться нам кошмаром. Жизнь греховная, напротив, представляется легкой. Грех кажется сладким. Тогда мы и даем власть сатане над нами.

 

Прочие евангелисты повествуют, что на погибельный путь Иуда вступил задолго до этого. Ему было поручено хранить сокровищницу, в которую клались пожертвования. Часть из них он забирал себе. Толкователи отмечают, что окончательно сатана получил власть над душой Иуды в тот момент, когда апостол принял причастие из рук Христа. Оказывается, участие в самых великих и спасительных таинствах церковных может стать губительным. Для кого? Для того, кто приступает к ним, не имея намерения сделать все, чтоб исправиться в грехах, кто обманывает себя и пытается обмануть Бога. 

 

Многие люди думают, что каждый должен принять участие в "обряде" крещения. От этого будет польза - на крещеного не будет действовать порча, святые будут ему помогать. Однако величайшие святые отцы Церкви говорили, что если человек лицемерит, то люди его крестят, а Святой Дух не примет участие в этом таинстве, это будет просто обливание водой. Бывает крещение во оставление, а бывает в умножение грехов. Зависит это от намерения приступающего. Намерены ли мы умереть для жизни греховной и родиться для жизни святой или ждем просто удачи в делах. Стали ли мы воинами Христовыми?

 

Дьявол всячески старается погубить нас. Но, подобно тому, как на войне солдаты стараются замаскироваться, так и он старается, чтобы мы не видели опасности в том, что живем не по Евангелию, что слушаем его призывы к греху и нарушаем заповеди. Отец Павел Груздев говорил: "Кто не хочет, тот не должен близко подпус­кать к себе диавола. Ему весьма легко запустить в душу маленький клинышек. Один стакан вина не велико зло, но им начинаются безумные пиры. Единичное посещение театра — такой малень­кий грех, но он может привести к разнузданной жизни. Обсчитывание на копейки может перей­ти в крупное воровство. Тайные грехопадения кончаются явным позором. С грешником проис­ходит то же, что с падающим камнем, — чем даль­ше он падает, тем сильнее становится быстрота падения. Берегись маленьких клинышков, они в искус­ных руках могут причинить погибель. Даже же­лезный слиток можно разбить, лишь бы найти в нем щель для маленького клинышка. Избегай слов «это мелочи». В духовной жизни ничто не мелочь, но всё значительно".

 

22 декабря 2016 года. Четверг седмицы 27-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 21, 28-33.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут".

 

Увидев признаки приближения конца света, христианам не следует унывать. Ведь приближается встреча со Христом. Образ встречи души с Богом - образ брака. Разве хороша та невеста, которая печалится о том, что приближается ее жених?

 

Необходимо не высчитывать с ужасом дату пришествия Господа, но готовить свою душу к этой встрече. Говоря о том, как готовить душу, святитель Феофан Затворник приводит такие евангельские слова: "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лк 21, 34-36).

 

Главные враги молитвы и внимательной духовной жизни - многозаботливость и услаждение чрева. Сказав о том, что не следует предаваться попечению о земном, святитель поясняет: <<"Что же, скажешь, делать? Без пищи нельзя; и ее надо добыть. Вот и забота". Да Господь не сказал: не работай, не ешь, не пей, "да не отяготится" сердце ваше этим. Руками работай, а сердце держи свободным; есть - ешь, но не обременяй себя пищею; и вина выпей, когда нужно, но не допускай до возмущения головы и сердца. Раздели внешнее твое от внутреннего и последнее поставь делом жизни твоей, а первое приделком: там будь вниманием и сердцем, а здесь только телом, руками, ногами и глазами>>.

 

Влюбленные, что бы они ни делали, думают друг о друге. Стараются разговаривать друг с другом не строго в определенные дни и часы, но как только представится такая возможность. Так и память о Боге не позволяет возникнуть в душе привязанности к земному, уберегает от греха. Помрачение ума происходит тогда, когда первое место в жизни начинает занимать не Бог, а забота о долголетие, здоровье, достатке, успехе. Потому и молитва в тягость и церковные службы стараемся пропустить по той или иной "уважительной" причине. 

 

21 декабря 2016 года. Среда седмицы 27-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 21, 5-7, 10-11, 20-24. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как некоторые люди, находившиеся рядом со Христом, стали восхищаться иерусалимским храмом, его величием, богатством украшений. На что Господь сказал: "придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено. И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?"

 

Пораженные ученики спросили Господа о временах когда произойдут страшные события, о которых сказал Иисус. В сознании апостолов разрушение Иерусалима (событие имело место в 70-м году от Рождества Христова) будет во времена Второго Пришествия Господа, в дни кончины мира. Христос не опроверг их заблуждений, так как гибель Иерусалима это прообраз последних времен. Тяготы, которые предстояло претерпеть осажденным иерусалимлянам - прообраз страданий от греха людей, живущих в последние времена. В Откровении Иоанна Богослова говорится о том, что падшие духи будут выпущены в последние времена из бездны и, посредством греховных страстей, получат власть над людьми, "которые не имеют печати Божией на челах своих" (Откр 9, 4). Добродетель оскудеет, будет духовный голод.

 

Христос привел также следующие признаки того и другого событий: "восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба". "Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников".

 

В другом месте в Евангелии мы читаем, что о дне и часе Второго Пришествия Христова никто не знает. Наше дело не пытаться понять когда это произойдет, но всегда быть готовыми к этому дню. Многие беспокоятся об умножении в наши времена беззаконий и войн. Некоторые считают, что настают последние дни, уезжают в глухие леса, собирают запасы пищи и медикаментов, строят глубокие землянки, в которых планируют пережить годы правления антихриста. Однако забывают, что в сердце у них много обид, что нет внимательной молитвы и дел милосердия. Таким опытные в духовной жизни люди советовали готовить к последним временам не убежище и запасы пищи, но душу.

 

Некоторые толкователи в читаемых сегодня словах видели и указание на, что все в мире временно. Все скоро приходит в ветхость, пусть сейчас и кажется прекрасным и незыблемым, как некогда иерусалимский храм. Ничего не осталось от него. Красота присущая юности, здоровье, большие города и дома, богатство, ко всему этому мы стремимся, но оно не стоит того, все это прах. Напротив, святость ни время ни вор не сможет у человека отнять. 

 

20 декабря 2016 года. Вторник седмицы 27-й по Пятидесятнице. День памяти преподобного Нила Столобенского. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним светлым днем, с днем памяти преподобного Нила Столобенского, с нашим престольным Праздником! 

 

В лике преподобных прославляются те святые, которые достигли святости, дав Богу монашеские обеты. Но ни обеты монашества, которые дают немногие, ни обеты крещения, которые дал каждый христианин, сами по себе нас не спасают. Монашеские обеты состоят в обещании Богу нестяжания, послушания и безбрачной целомудренной жизни. 

 

Преподобный, с Божией помощью, несомненно явил нестяжание. Он не только оставил все имущество и поселился в уединенной келье в труднодоступных местах. Его пищей были желуди и плоды леса. Когда людям стало известно о его святой жизни, когда многие стали приходить к нему, почитать его, он предпочел уйти в новое, удаленное место. Потому, что стяжание может состоять как в богатстве так и в славе, в добром мнении людей. Преподобный отказался от всех земных греховных привязанностей. И от сребролюбия и от славолюбия. Несколько раз в его келию приходили разбойники, считавшие, что у него припрятаны сокровища, но оба раза Бог не оставил того, кто ради Него оставил все земное. Один раз Нил вышел им навстречу с иконой Божьей Матери. Бандитам же показалось, что Нил идет в окружении множества вооруженных людей. Упав на колени, они стали умолять его о прощении и преподобный Нил преподал им наставление как оставить греховную жизнь. Другим разбойникам он указал на угол келии и сказал, что там все его сокровище. Те бросились туда и увидели икону Богородицы. Взглянув на нее, они ослепли. Но через это прозрели духовно, увидели гибельность своего греховного пути. 

 

Преподобный несомненно явил и целомудрие. Дьявол, не вынося того, что всякий его греховный прилог преподобным Нилом отвергается, стал являться ему напрямую. Из жития преподобного мы узнаем, что "бесы, чтобы устрашить святого и прогнать его из пустыни, являлись ему в виде свирепых зверей и гадов. Они с пронзительным свистом и шипением устремлялись на него, но святой подвижник отгонял их молитвой и крестным знамением". О святом известно также, что, придя в совершенный духовный возраст, он взял на себя и особый духовный подвиг. Чтобы умертвить в себе греховные страсти, преподобный вовсе не ложился спать. Отдыхал он сидя, оперевшись на две деревянных палки, приделанные к стене. 

 

Преподобный несомненно явил и послушание. Несмотря на то, что сам он преподавал многим духовные наставления, сам жил свято, он имел духовника, с которым советовался, которому каялся и слушал его во всем. 

 

Большинство из нас не давали Богу монашеских обетов. Но все дали обеты крещения. В крещении мы не просто обещаем стараться жить по заповедям. Крещение это смерть для жизни греховной и восстание для жизни новой, жизни по Евангелию. Читаем ли мы эту Книгу? Помним ли о том, что грех для нас теперь это нечто недопустимое? Если бы преподобный Нил так относился к монашеским обетам, как мы относимся к обетам крещения, многого ли он тогда бы достиг?

 

В дни Рождественского поста обратим внимание на свои грехи и обратимся от пути, ведущего в погибель. Прибегнем к исповеди. Преподобные явили нестяжание. Навыкнем внимательной молитве. Среди прочих дел станем уделять время главному делу - богообщению. Проявим дела милосердия. Станем посещать храм. Будем уделять часть своего времени душе. 

 

Преподобные явили целомудрие, безбрачие. Но целомудренно должны жить все, кто не желает лишить себя вечной жизни с Богом. Это не только воздерживаться от греховных помыслов и блуда. Нам следует явить и чистоту сердца, незлобие, побороть эгоизм и праздность, чревоугодие.

 

Послушание также нам необходимо. В первую очередь это послушание Богу. Потому так важно питать душу чтением Священного Писания. А в непростых жизненных ситуациях следует, помолившись о том, чтобы Господь вразумил священника, какой нам дать совет, прислушиваться к словам духовника и стараться поступать по ним. "Будь праведен в предприятиях твоих, и будешь иметь Бога помощником", советовали опытные в духовной жизни люди. 

 

19 декабря 2016 года. День памяти святителя Николая чудотворца. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним светлым днем, с днем памяти святителя Николая Чудотворца, с нашим престольным Праздником! 

 

Различные святые угодники уподоблялись Богу, проявляя различные духовные дарования. Наиболее ярко они достигали богоподобия в разном. Кто то был известен своими монашескими подвигами, кто то пострадал за Христа и сподобился получить от Него мученический венец. А за что весь православный мир почитает святителя Николая? Почему он один из самых почитаемых святых на Руси? Во многих уголках света, у нас в стране, ему посвящено множество храмов. Даже известная всем сказка про деда Мороза, несущего в мешке подарки, восходит к одному из деяний этого святителя. Когда он, желая уберечь отца трех девиц и самих этих девушек от тяжкого греха блуда, на который они были уже готовы, на который их толкнула нищета, ночью тайно подкинул им три мешочка с золотом. 

 

В святителе Николае Чудотворце наиболее ярко проявилось милосердие. После своего преставления, которое мы сегодня празднуем, то есть переставления, отшествия святого от земной жизни к престолу Божьему, он несомненно все так же близок к просящим его о помощи. 

 

Но если мы относимся к святителю только как к некоторой чудесной "палочке-выручалочке", способной разрешить все наши проблемы, то мы еще далеки от почитания его памяти. Если мы чтим память какого-то святого, мы должны, в меру наших сил, подражать его житию, идти к Богу тем путем, которым шел этот святой. Нам должно быть ценно то, что было ценно для него. Являем ли мы дела милосердия? Прощаем ли, сострадаем, не черствы ли мы к ближним? Являются ли их печали и заботы для нас важнее собственных?

 

Святой жизни старец Павел (Груздев) говорил о милосердии так: "молитва и пост приводят к вратам рая, а милостыня отверзает их". Этот старец приводил такой пример милосердия: "умерла у Кати мать, умер и отец, осталась Катя круглою сиротою. Только и было у Кати родных, что дядя с теткою. Дядя и говорит своей жене: - примем Катюшку к себе! А тетка говорит: - как возьмем мы Катюшку, так последние наши гроши на нее пойдут, не на что будет и соли купить, похлебку посолить. - А мы ее... и несоленую, похлебку-то! - ответил мужик. Так дядя и взял к себе жить сиротку Катю". 

 

Если у нас нет милосердия, обратимся за духовной милостыней к святителю Николаю, решимся понуждать себя на добро и беречься зла. Тогда наша молитва будет святителю приятна. Иначе может случиться, что наши свечи, наши молитвы, будут ему невыносимы. Об одном таком случае рассказывал митрополит Вениамин Федченков. Один цыган очень хотел украсть коня. Его он должен был принести как выкуп за невесту. Об успехе задуманного предприятия он горячо молился у иконы святителя Николая. Ночью цыган пошел на дело, но пропажа вскоре была замечена, началась погоня. В него стреляли. Раненный пулей, он отпустил коня и вынужден был спрятаться под кучей навоза, чтобы собаки его не нашли, чтобы отбить запах. Когда погоня потеряла след похитителя, цыган вылез и увидел старичка. Тот спросил, хорошо ли ему было там? В раздражении цыган спросил: "ты что, смеешься надо мной? Ты спрашиваешь каково мне было сидеть в куче навоза?". А на это старичок ответил: "так и мне была твоя молитва". Тут цыган узнал в нем святителя Николая, который был изображен на иконе, но святитель исчез. Цыган обратился от жизни греховной и больше никогда не совершал подобного. Положим старание и мы об обращении от греховной жизни и станем заботиться о нуждах ближних, терпеть их с их немощами. Этим мы и почтим память великого святителя. 

 

18 декабря 2016 года. Неделя 26-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 17, 12-19. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали о том, как Христос, вняв мольбе десяти прокаженных, безнадежно больных людей, подал им исцеление. Проказа тяжелая болезнь. У заболевшего гниют и иногда отваливаются части тела, расшатываются и выпадают зубы, однако смерть может не приходить длительное время и человек тяжело страдает. Прокаженный изгонялся из общества в безлюдные места, терял работу, семью, испытывал физические и душевные страдания. 

 

Однако, получив от Христа исцеление, лишь один прокаженный "возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя". 

 

Самаряне были тем народом, который иудеи презирали. Ранее у них с иудеями были общие предки, одна вера. Но впоследствии самаряне смешались с язычниками, переняли от тех ложные религиозные представления, не сохранили истинную веру в чистоте. Однако, душа самарянина оказалась порядочнее, чем у девяти иудеев. Имевшие познание об истинном Боге, имевшие правильную веру, не жили по этой вере. Иноплеменник же имел душу, способную по вере жить, и потому получил не только исцеление тела, но и нечто несравненно большее. Он услышал слова Господа о том, что ныне произошло нечто важное для спасения его души.

 

Данный текст из Священного Писания имеет отношение к каждому из нас. Ведь жизнь всякого христианина должна быть наполнена благодарением Бога. Главное богослужение Церкви - евхаристия, так и переводится, "благодарение". Но если мы проведем опрос тех, кто идет в храм, зачем они туда идут, что мы услышим? Кто то просить об одном, кто то о другом. Многие ли идут Бога благодарить? Благодарить Его за то, что, невзирая на наши грехи, Он с любовью терпит нас и ждет от нас исправления, что не отчаивается в том, что мы станем святы и сможем быть с Ним в Небесном Царстве. За то, что всеми обстоятельствами, случающимися с нами, Он ведет нас к покаянию. Что ради нас, ради каждого из нас, Бог стал Человеком и пострадал за наши грехи на Кресте, лишь бы дать возможность каждому избежать вечных мучений. Ради этого Сам претерпел по Плоти неописуемые страдания. Как часто мы отвергаем этот дар. Господь же вновь и вновь предлагает нам вечную жизнь с Ним.

 

А нередко мы, не понимая Промысел Божий о каждом из нас, направленный на то, чтобы привести нас к спасению, к добровольному намерению оставить грехи, начинаем делать противоположное. Не благодарим Бога, но унываем и ропщем. Какой тяжестью наполняется душа того, кто ропщет на Бога. 

 

Святитель Феофан Затворник так отвечал вопрошавшим "зачем Бог дал бытие? Лучше бы нам не быть". "Бог дал тебе бытие для того, чтоб ты вечно блаженствовал; Он дал тебе бытие даром, даром снабдил тебя и всеми способами к достижению вечного блаженства; за тобою дело: стоит только немножко потрудиться ради того. Говоришь: "да у меня все горести, бедность, болезни, напасти". Что же, и это в числе способов к стяжанию вечного блаженства: потерпи. Всю жизнь твою и мгновением нельзя назвать в сравнении с вечностью. Даже если бы и всю жизнь подряд пришлось пострадать, и то ничто против вечности, а ты еще имеешь минуты утешения. Не смотри на настоящее, а на то, что готовится тебе в будущем, и попекись сделать себя достойным того, и тогда горестей не заметишь. Все они будут поглощаться несомненным упованием вечных утешений, и благодарность не будет умолкать в устах твоих".

 

Каждый должен подумать сам, подобен ли он тому благодарному самарянину или тем девяти неблагодарным прокаженным из сегодняшней притчи. Но как же мы можем благодарить Бога? Когда мы хотим отблагодарить человека, мы стараемся сделать ему нечто приятное. Но чем мы можем обрадовать Бога? Он Творец мира, разве нуждается Он в чем то от нас? Толкователи считают, что те девять прокаженных думали, подобно многим иудеям, что Бог хочет от нас исполнения обрядовых постановлений. Столько то раз посетить храм, принести такие то жертвы, совершить такие то омовения. Потому, комментируют некоторые толкователи сегодняшнюю притчу, девять иудеев и не вернулись с благодарностью. Они решили, что исцеление - это то, что они заслужили своими поступками. "Теперь мы с Богом квиты", мыслили они. Самарянин же понимал, что не заслуживает благодеяний от Бога. Надеялся лишь на Его милосердие. 

 

Ответ на вопрос, что будет лучшей благодарностью Господу, что мы можем сделать Богу приятное, содержится в Евангелии. Христос сказал: "бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лк 15, 10). Радость бывает в мире духовном о каждом кающемся грешнике, решившем, с помощью Божией, встать на путь исправления и жизни по евангельским заповедям. 

 

Все в Церкви научает нас тому, как благодарить Бога. К истинному благодарению мы все призваны. В этом спасение. Научившийся всегда, во всех обстоятельствах с покаянием благодарить Господа, вместе с благодарным самарянином, обязательно в свое время услышит из уст Спасителя те же радостные слова, отраднее которых быть не может: "встань, иди; вера твоя спасла тебя".

 

17 декабря 2016 года. Суббота седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 12, 32-40.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не то съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет".

 

Наше сокровище это то, к чему привязано наше сердце. Святые отцы обращают внимание на то, что заботы о земном благополучии, о земном счастье, не оставляют в душе места для Бога. Либо человек будет стремиться к Небесному Царству, к небесному сокровищу, а о земном благополучии не станет заботиться, только о самом необходимом, либо он устремится к призракам счастья, которые скоро потеряет.

 

Сокровище на небе есть у милосердного, короткого, чистого сердцем человека, который любит Бога. Разве можно отнять у святого человека его небесное сокровище? 

 

Напротив, земные приобретения, положение в обществе, здоровье, будут с теми, кто ими обладает, очень непродолжительное время. Никому не удалось избежать смерти. Как же тяжело будет тому, кто посвятил всю жизнь заботе о пустом.

 

Святитель Иоанн Златоуст замечал, что нельзя найти такого царя, который оденет царицу в лохмотья, а служанку в драгоценные одежды. Но о царице, о душе, многие люди не заботятся вовсе. А заботе о её служанке, о теле, посвящают все время. Бывают заброшенные дома, бывают заброшенные машины, а бывают заброшенные души.

 

Ослепление, прельщение людей земными благами, сколь безумно, столь и велико. То, что мы вскоре скончаемся, и какова будет тогда наша душа, такова будет и вечность, которая перед нами откроется, столь же очевидно, говорит святитель Феофан Затворник, как то, что мы вообще существуем. Но нас не тревожит, что наша душа исполнена многими грехами, а когда придёт смерть мы не знаем. Святые отцы призывают нас помнить о том, что возможно нам остались последние минуты жизни.

 

Об этом в сегодняшнем Евангелии мы читаем: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий".

 

16 декабря 2016 года. Пятница седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 20, 19-26.

 

В сегодняшнем чтении из Евангелия мы встречаем повествование о том, как фарисеи - религиозные лидеры иудеев, незадолго до распятия Христа, несмотря на то, что уже три года в Израиле раздавалась проповедь Богочеловека, несмотря на многочисленные чудеса и исцеления, в своей злобе приступают к Нему и, искушая, говорят: "Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?"

 

Такой вопрос был задан ими, чтобы погубить Христа. Иудея была в те годы оккупирована римлянами. Подать кесарю - это налог оккупационным властям. Если бы Христос разрешил ее платить, Его перестали бы считать Мессией. Ведь о Мессии еще в Ветхом Завете были пророчества, что Он будет Царем и избавит свой народ от врагов. Израильтяне понимали под этим избавление от завоевателей, а Христос пришел дать несравнимо большее - избавить от власти греха, дьявола, и дать жизнь бесконечную в Небесном Царстве. Большинство следовавших за Христом не смогли бы принять Его благословения платить дань языческому императору и отошли бы от Него. Если бы Христос сказал о недопустимости платить дань, его бы тут же, как мятежника, арестовали бы римские воины. 

 

Отвечая на вопрос, Христос просит принести монету, которой евреи платят дань. Не потому, что Он ее до этого никогда не видел. Даже в притчах Спаситель упоминает про динарии - римские монеты того времени. Но чтобы на эти монеты по новому взглянул народ, слушающий Его проповедь.

 

На динарии того времени был портрет римского императора Тиберия и надпись, обожествлявшая императоров: "Август Тиберий Цезарь Божественного Августа Сын". На обороте изображалась его же сидящая фигура с жезлом и лавровой веткой, которые были культовыми предметами в языческих мистериях, и помещалась надпись: «Верховный Жрец». Вот это было явным нарушением второй и первой заповедей, данных Богом Моисею - не делать религиозных изображений и не покланяться кумирам. Фарисеи, выставлявшие себя ревнителями закона, обвинявшие Господа в том, что Он беседует с кающимися блудницами и мытарями, сами оказались в ловушке. Принеся монету, они показали, что используют их, что ежедневно прикасаются к еще большей нечистоте - к языческому религиозному изображению, на котором исповедуется языческая вера в необходимость воздавать божественное поклонение императору. У каждого из них, это было прекрасно известно слушателям Христа, было немало таких монет. 

 

Христос спросил фарисеев про монету: "чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.". Изумленным фарисеям ничего не оставалось, как только отступить от Господа. 

 

Толкователи Священного Писания говорят о том, какой нравственный урок каждый из нас должен извлечь из этого ответа Христа. Сейчас на деньгах не пишутся тексты, призывающие покланяться идолам. Но мы сами делаем идолов из денег. Они занимают в нашей душе место, которое должен занимать Бог. Мы стремимся к достатку. А заботимся ли о чистоте души? Читаем ли святоотеческие творения, в которых указывается путь к освобождению от греховных недугов? Стараемся ли следовать их советам? Переживаем при материальных утратах - пожар, потери, кражи, они сильно огорчают нас. А больше ли этого мы скорбим и плачем о своих грехах? Итак, мы должны давать лишь необходимое "кесарю" - нашим телесным потребностям, но не служить им, не делать из них идолов. Служить надо только Богу. Божие должно быть на первом месте. Само по себе прикосновение к деньгам с портретом императора и языческими надписями не сквернит верующего, если он не участвует в языческих ритуалах. Но когда материальное - будь то деньги, слава, карьера, здоровье, занимают в душе место Бога, тогда и происходит грех богоотступничества, идолопоклонства. Отдавать Божие Богу значит посвящать лучшие силы души на служение Ему, на молитву, духовное чтение, добрые дела. 

 

Как нам отдавать кесарю кесарево? Не считать, что наши обязанности по отношению к мужу, к работе, учебе, - к земным делам это что-то ненужное и даже богопротивное. Это тоже необходимо с усердием делать, но избегать при этом греха. Святитель Иоанн Златоуст наставляет нас: "Когда слышишь слово Спасителя: Отдавайте кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию, не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу".

 

15 декабря 2016 года. Четверг седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 20, 9-18. 

 

В сегодняшнем чтении Евангелия мы слышим как Христос, обращаясь к желающим погубить Его иудеям, говорит им притчу о злых виноградарях. В этой притче, по толкованию святых отцов, содержатся следующие образы:

Виноградник - иудейский народ, о котором заботится Тот, кто этот сад насадил, - Господь. Ограда - заповеди Ветхого Завета, Башня - ветхозаветный храм, точило - жертвенник, на котором закалывались жертвенные животные, прообразовавшие жертву Христову. Заботу о винограднике (о духовном росте богоизбранного народа) Господь предал духовным учителям. Виноградник должен был приносить плоды, богоизбранный народ должен был являть дела любви к Богу, исполнять заповеди. 

 

Сначала духовными наставниками были пророки. Но многие пророки, обличавшие народ, были иудеями отвергнуты. Некоторые даже убиты.

 

Во время пришествия в мир Христа религиозными вождями еврейского народа были фарисеи. Эти люди очень хорошо знали Писание Ветхого Завета, но не понимали его сути и смысла. Они учили скрупулезному внешнему исполнению всех установлений, данных Богом Моисею и пророкам. Кроме этих установлений позднее возникли еще и предания старцев. До мелочей во всем соблюдая внешнюю форму Закона, духа заповедей фарисеи не понимали.

 

Падшей природе человека понятны внешние установления - делать такие то религиозные действия. Но заботиться о чистоте помыслов, о делах любви к Богу, к ближним, крайне трудно. Фарисеи, блестяще знавшие ветхозаветные пророчества, должны были бы первыми принять Христа, понять, что Его учение и есть наполнение ветхозаветных обрядов истинным смыслом. Но они ожесточились против Него, искали как бы погубить Самого Воплотившегося Бога, а говоря языком притчи, Хозяина виноградника.

 

В притче о злых виноградарях Господь говорит о том, что Он примет от фарисеев смерть. Умрет для искупления людей от власти дьявола. Но после этого дело возделывания виноградника - забота о Церковных таинствах, о народе Божием, будет передана другим. Христос кладет основание новозаветной Церкви и священству. Про Себя Он говорит, что Он Краеугольный камень, основной камень в строительстве, на котором строится дом: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла". Здесь имеется в виду, что Его не приняли религиозные лидеры иудейского народа. Но только у иудеев сохранялась раньше вера в истинного Бога. А Христа они отвергли. Он Сам (отверженный Камень) теперь будет основанием новозаветной Церкви, в которую войдут представители всех народов.

 

Всем людям свойственно разделяться, каждый отстаивает свои интересы. Как в здании - если в его основании непрочный фундамент, то оно станет разваливаться на части. Но если дом стоит на монолитной плите, то будет крепким. Краеугольный камень лежит под углом в основании. На нем сходятся две стены. Так и Христос. Вера в Него, приобщение к Нему, лежит в основе единства всех христиан. Теперь не важно иудей ты или из язычников, мужчина или женщина, юноша или старец. Христос, Глава Церкви, соединяет Собой то, что в этом мире постоянно расходится. Будь то отношения в семье, о которых Господь сказал, что двое будут одной плотью. Единство супругов должно быть основано на Христе, на приобщении Ему в Церковных Таинствах, на следовании за ним. Тогда ничто не сможет расторгнуть это единство.

 

Очень часто и нам свойственно фарисейское устроение - забота об исполнении внешних религиозных правил без проникновения в их смысл. Считаем страшным грехом небольшое нарушения поста в еде, но не замечаем за собой гнева, рассеяния в постные дни мыслей. За компьютером, при просмотре телевизора. "Вычитываем" молитвы, а смысла даже молитвы Господней - "Отче наш" не понимаем, не следуем умом за произносимыми словами молитвы, встаем на молитву, затаив в сердце на кого-то злобу. А сколько у нас осуждения других, самооправдания. Поставим свечку в храме, посетим святыню, вычитаем молитвы, и думаем, что все нормально.

 

Будем остерегаться такого устроения, ведь именно оно довело ветхозаветных учителей нравственности до самого страшного греха - ожесточения сердца и распятия вочеловечившегося Бога. Оно не дает возрасти в душе христианина доброму плоду. 

 

Святой Иоанн Кронштадтский, толкуя притчу о винограднике применительно к каждому человеку, говорил, что виноградник - образ души, которая, будучи возрождена в таинствах Церкви и научена заповедям (ограда), должна приносить добрые плоды христианской жизни. Являть смирение, любовь к ближним. Но вместо этого Господь видит, как виноградник приносит множество ядовитых плодов, дел греховной жизни. Злой виноградарь, то есть сам христианин, призванный возделывать почву своего сердца, вырывая покаянием, как сорняки, все злое, напротив, раз за разом побивает и прогоняет слуг Божиих - голос совести, призывы евангельские. Оправдывает свои немощи, или и вовсе теряет стыд и начинает говорить, что греховная жизнь это нормально. 

 

Далее праведный Иоанн Кронштадтский говорит: "Мы с вами часто распинаем в себе Сына Божия - своим маловерием, своими злобами, завистью, невоздержанием, объядением, пьянством, нечистотой сердца своего, нерадением, нераскаянностью, леностью и прочими пороками".

 

"Что же сделает хозяин виноградника нашего, запущенного и одичавшего по нашему нерадению, когда Он придет взять с нас отчет в делах наших, во всех нечистотах и злобах наших? Ответ на это тот же, который произнесли сами на себя первосвященники и книжники: Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, т. е. величайший дар веры, благодати отдаст другим людям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои, т. е. будут с помощыо благодати преуспевать во всякой добродетели постоянно, во всю жизнь свою.

 

Итак, братья, доколе Господь дает нам время, доколе душа в теле и виноградник наш не отнят от нас, будем тщательно смотреть за ним, возделывать его, напоять дождем слезным, очищать покаянием, чтобы более приносил плода. Аминь".

 

14 декабря 2016 года. Среда седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 20, 1-8.



В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как ко Христу подошли религиозные лидеры иудейского народа и спросили Его: "какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?"

В ответ Иисус сказал: "спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков?" "Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю".


Толкователи поясняют, что религиозные лидеры иудеев с ревностью смотрели на то, как толпы следуют за Христом, на чудотворения, совершаемые Господом. Задавая вопрос, кто дал Ему право так поступать, они надеялись затянуть Иисуса в долгий спор. Но Господь не стал оправдываться перед ними. Он указал им на причину, по которой сами фарисеи не видят очевидного. Что Он от Бога, что Он - Бог.


Иоанн Креститель, проповедуя, призывал к покаянию. В покаянии и состоял смысл того крещения. Фарисеи же туда не шли. Ведь нужно было бы назвать свои грехи, а они боялись, что тогда народ перестанет видеть в них духовных лидеров. Человек, который не кается, исполнен лукавства. Ядом самомнения испорчены его отношения с близкими. Считает, что ему всех приходится терпеть. А какого ближним терпеть его самого, он не видит. Тем более самомнение не дает найти Бога. Зачем нужен Спаситель тому, кто не видит, что погибает.


Если бы на вопрос Спасителя фарисеи ответили искренно, то, конечно, нашли бы ответ на свой вопрос, приняли бы Христа. Ведь сам Иоанн Креститель неоднократно свидетельствовал о Нем. Однако, они не искали истины, но пытались лишь уловить Господа в слове, чтобы можно было Его обвинить. Боятся мнения народа и совсем не боятся поступить поперек истины. Отвечая "не знаем", как бы говорят в ответ Христу: "и не хотим знать!" Потому очередной разговор с Иисусом не принес им никакой пользы.

Часто мы сталкиваемся с истиной - слышим Евангелие, нас обличает совесть. Можно или принять это с покаянием или, как некогда делали фарисеи, находить отговорки, пытаться доказать, что и Бога нет, и совесть это всего лишь закрепощённость, или просто пройти мимо услышанного. Сказать себе: "не хотим этого слышать". Сложные теории, оправдывающие грех, придумывали люди. Но ни одна из них никого не спасла, не дала вечного счастья. Они звучат натянуто, напротив, слова святых отцов и подвижников благочестия, вселяют в душу покаянные слезы, радость и покой.

 

13 декабря 2016 года. Вторник седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 19, 45-48.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как Господь изгнал торговцев из Иерусалимского храма.


Заметим, что торговцы при храме, в общем то, делали нужное дело. Римская монета того времени содержала надписи, обожествляющие императора. Конечно же, она не могла быть использована для жертвы на храм, ее необходимо было обменять у меновщиков на иудейскую. Кроме того, в храм постоянно приходили люди, живущие в удаленных городах и даже странах. Крайне затруднительно для них было бы пригонять стада животных для принесения в жертву из родных краев, из своего хозяйства. Торговцы помогали им купить животное непосредственно у храма и тут же отдать его для жертвоприношения. 


Христос никогда не проявлял негодования. Даже когда говорили, что Он одержим бесами. А тут взял бич и изгнал им торговцев. Не просто выгнал, но опрокинул столы и рассыпал деньги. 


Толкователи говорят, что Иисус дважды изгонял из храма торгующих. В начале и в конце Своего служения. 


Один раз Он сказал, что те превратили храм в вертеп разбойников. По мысли Иоанна Златоуста, здесь имеются в виду люди, приносящие в храм неправедно заработанное, прямо или косвенно награбленное. Такая жертва не может быть приятной Богу.


В другой раз Христос объяснил, что Дом Божий, Дом молитвы, они сделали домом купли. Разве возможно сосредоточиться на молитве, находясь как на базаре, на котором продают животных, где  торгуются, слышны зазывания торговцев, блеяние. Очевидно, что это крайне непросто, а то и вовсе невозможно. Нужное дело было организовано неправильно. Всему свое место, купить животных и обменять монеты надо было до входа в храм. Иначе человек приходил туда как на базар. Перед земным царем все стоят благоговейно, а тут люди предстоят Царю Небесному, Творцу мира, Богу.

 

В наши дни слова Господа также очень актуальны. Важно, придя в храм, внимать словам молитв, читаемых за богослужением. Купить свечи, подать записки лучше до начала службы. А во время службы, при необходимости, делать это надо так, чтобы не помешать молитве других людей. Если непросто пройти к иконе, то лучше не пробираться сквозь толпу. Если мы будем заботиться о многом - как достать крещенской воды, поставить свечку, подать записку, но не станем внимать словам молитв, не будем каяться в грехах, не будем стоять с благоговением перед Богом, то не получим для души никакой пользы.

 

12 декабря 2016 года. Понедельник седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 19, 37-44.


В сегодняшнем чтении из Евангелия описывается Вход Господень в Иерусалим.


Иисус из Назарета, который три с половиной года проповедовал в Иудее, вошел в этот древний город. Жители встречали Его как Мессию, которого люди ждали со дня грехопадения. Но представления о Мессии у народа были неправильными. Считали, что Он должен быть великим земным царем, который освободит иудеев от оккупантов и покорит им все народы земли. Потому святые толкователи Священного Писания говорят о том, что кроме радости, в этом Празднике есть и скорбь.


Учение Христа о Царстве Небесном, которое Он пришел открыть всем кающимся перед Ним в своих грехах, Его слова о спасении, люди так и не пожелали принять. Им необходимо лишь избавление от земных скорбей, земное благополучие. Знают, что Он воскрешал мертвых, накормил множество народа пятью хлебами. И поэтому принимают Его. Христа встречают как земного царя. Господь же не выражает им похвалы. Чуть позже, глядя на Иерусалим, Он заплакал, скорбя о его жителях. Ведь скоро они, не получив ожидаемого, не узнав в Нем Бога из-за своего греховного омрачения, будут кричать: "распни Его". А Господь для этого и пришел, чтобы пострадать за человеческий род.


Удивительно ли, что фарисеи составили безумный план убить Христа? Что многие иудеи им помогали? Что апостол Иуда после всего увиденного и услышанного от Спасителя, ищет, как предать Его? Что через четыре дня практически весь тот народ, который радостно встречал входящего в Иерусалим Господа, будет кричать Пилату: "распни Его"? Если мы посмотрим на себя, то поймем, что в этом ничего удивительного нет.


Практически все мы подобны иерусалимлянам, которые распяли Христа, которые ждали от Господа одного - избавления от земных бед, помощи в устроении земных дел. Если такие желания не сбываются, мы начинаем роптать. А о том, чтобы Господь исцелил душу от страстей, мы не молимся. Не благодарим за свой жизненный крест, который дан нам для спасения. Зайдя в храм, ставим Хрсту свечи, а выйдя, распинаем Его своими грехами. По словам святителя Феофана Затворника, "когда по принятии св. таин Тела и Крови Господних, чуть только выходим из церкви, - забываем все, и свое благоговение и Божию к нам милость, и предаемся по прежнему делам самоугодническим, сначала маленьким, а потом и большим, и, может быть, еще прежде четырех дней, хоть не кричим другому: "распни!", а сами распинаем в себе Господа. И все это видит и терпит Господь! Слава долготерпению Твоему, Господи!"


Многие из встречавших Господа, на самом деле не Его чаяли. Им нужно было земное могущество иудейского народа. Господь же пришел дам победу над грехом и смертью. А это ли нужно нам? Потому очень часто, по мысли святых отцов, мы отмечаем праздник - Пасху, Рождество, день крещения ребенка, а Господь смотрит на нас, как смотрел тогда на иерусалимлян, со слезами. Потому, что при торжественной видимости происходящего, наше душевное устроение достойно лишь плача.

 

11 декабря 2016 года. Неделя 25-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 13, 10-17.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали о двух людях. Одна нашла Христа и получила от Него помощь. Другой, хотя и слышал слова Спасителя, знал о чудесах, творимых Им, сам был свидетелем многого, но Бога в Христе не узнал. Не нашел Спасителя, не обрел спасение, напротив, считал Христа своим врагом.


Одна женщина была мучима от дьявола. Она вот уже 18 лет не могла выпрямиться, ходила скорченная. Но, движимая любовью к Богу, в субботний день, в главный богослужебный день недели, каким он был в ветхозаветные времена, она направилась в храм. Она скорее даже не пришла, а приползла. Превозмогая немощь, посетила храм.


В храме она встретила Иисуса, который на глазах у всех одним словом исцелил ее. Однако, начальник синагоги, вместо того, чтобы прославить Бога, при виде произошедшего чуда, разгневался. Народу начальник синагоги сказал: "есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний". "Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его".


Начальник синагоги мыслил как и большинство фарисеев. Заповедь посвящать субботний день Богу понималась ими как нечто внешнее. Ее старались свято соблюдать. Тяжелым грехом считали не только работать в субботу, но даже пройти более определенного количества шагов. Но о том, что посвящение субботы Богу в том и состоит, чтобы делать в нее богоугодные дела, одним из которых является помощь, оказываемая ближним, фарисеи не думали. Привыкли исполнять заповедь по букве, но не по духу, и тем самым извратили ее.


Неправильное понимание того, какую роль играют внешние благочестивые дела в духовной жизни, свойственно и большинству из нас. Многие каются например в том, что убирались в квартире в воскресенье. А в чем смысл воскресного дня, который мы в Новом Завете посвящаем Богу? Христианство не в том, чтобы не стирать белье, не ходить в магазин по воскресным дням, но в том, что мы должны сделать в воскресенье, в церковные праздники. Начать и закончить этот день молитвой, прочитать Священное Писание, а самое главное посетить литургию, и, хотя бы в некоторые воскресные дни, подготовиться и приступить к причастию. Молиться весь день мы не сможем. Если будем просто сидеть и смотреть в стенку, это будет, по мысли святителя Феофана Затворника, греховное безделие. Потому сделаем в воскресный день главное и не будет никакого греха, если и что то по хозяйству успеем, и отдохнем.


Все мы духовно согбенны. Духовным взором, в наших мыслях, мы смотрим на землю и не видим небо. Не видим тогда, когда заботимся об устроении земных дел и забываем о своей душе. Будем подражать вере исцеленной Господом женщины, которая долгие годы, превозмогая боль, ходила в храм, хоть и не подавалось ей исцеление. Божественное вмешательство явилось итогом, завершением труда самого человека. Подобно согбенной не будем отчаиваться, думать, что наша душа неисцелима. Тогда Господь исцелит и нас и откроет нам Небесное Царство.

 

10 декабря 2016 года. Суббота седмицы 25-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 10, 19-21. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа, сказанные апостолам: "се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".


По мысли толкователей, змеи и скорпионы, - гады, укус которых причиняет смерть, это образ бесов и их козней. Апостолы получают власть противостоять дьяволу. Святой Стефан Фиваидский замечал: "и не говори, что только одним апостолам Спаситель даровал [эту] силу, поскольку Он изрек: «Что говорю вам, говорю всем»".


Всем нам Спаситель нал власть попирать сатану. В чем это должно выражаться? Дьявол чаще всего приступает к нам не в виде страшного черта с рогами, ведь в таком случае все в ужасе отвратились бы от него, не стали бы его слушать. Скрывая себя, он внушает нам свои мысли, будто бы они наши собственные. Совершить какой либо смертный грех, не посещать храм, отомстить, тратить время и силы лишь на себя и не замечать нуждающихся в нашей помощи. 


Христианам даны два орудия против дьявола - крестное знамение и Иисусова молитва. Все мы должны ему противостоять, не отпадать от Бога, соглашаясь и поступая согласно с греховными помыслами. 


Образ змей и скорпионов ярче показывает ту духовную реальность, в которой мы живём. Мы все покрыты с ног до головы ядовитыми змеями и скорпионами - греховными помыслами. Не молимся, предаемся нечистоте и злобе, эгоистичны. Змеи и скорпионы кишат на нас, наносят нам укусы, когда мы соглашаемся с ними, отправляют душу своим ядом, делают её бесчувственной и нераскаянной, губят. Господь дал христианам силы и власть положить этому конец. Дал нам Свои таинства. Но необходим и наш труд. Даже самое сильное оружие, если будет просто лежать в кармане, ничем не поможет подвергшемуся нападению.


Далее мы читаем: "В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение".


Младенец не умеет врать. Взрослея, "мудрея", человек учится врать в том числе и себе, заглушает свою совесть. Многие не находят сил бороться с грехом, так как не приступают с верой к церковным таинствам, не имеют молитвы, или потому, что не видят в грехе беды, но напротив, видят нечто приятное и полезное. 

 

Такие люди начинают бороться не с грехом, но с обличающей их совестью. Желают исправить не себя, а Бога и Его заповеди. Пытаются обосновать, почему Евангелие не верно. Ведь тогда и жить можно как угодно. Вот от таких "премудрых" и скрыто Слово Божие. 


9 декабря 2016 года. Пятница седмицы 25-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 19, 12-28. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали притчу о талантах. Уходя в другую страну, некий господин призвал к себе трех рабов и каждому поручил, пока господин будет вступать в обязанности царя, приумножать его богатство. Каждому дал по мине (денежная единица). 

 

Вернувшись, он призвал рабов и те отчитались ему о том, как распорядились вверенными деньгами. Один заработал еще десять мин, другой пять. Обоих их господин похвалил и поставил начальниками. Одного над десятью, другого над пятью городами в своем царстве.

 

Третий раб, подойдя к господину, сказал ему: "господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял". "Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною". 

 

По толкованию святых отцов, господин, отправившийся вступать в царство прообразует Христа. Христос Своей Кровью приобрел нам Небесное Царство. Мы все должны оказаться в нем, но для того, чтобы подготовить душу к вечной жизни с Богом, Господь поставил нас уже сейчас распорядителями над немногим. Одному дал силу, другому ум, третьему иные способности. Время, имущество, таланты - все это дал нам Господь. Этим мы должны правильно распорядиться, во спасение души, чтобы в свое время дать Богу отчет о добрых делах, о том, какова наша душа, милующая или самолюбивая, исполненная греховной нечистоты или добродетелей. 

 

Мы дадим Богу отчет не в том, сколько у нас стало талантов и духовных даров, сколько добрых дел мы сделали, какого они были масштаба, но в том, как мы распорядились теми дарами, которые Бог нам вверил. У кого-то больше даров Божиих, у кого-то меньше. Но у всех есть. Очень удобная в жизни позиция: "мне нечем служить ближним, талантов у меня нет". Богу важно то, что мы сделали посредством имеющихся у нас талантов. 

 

Господь придет во Славе в день Второго Пришествия, когда состоится Страшный Суд. Но многие люди, подобно жителям той страны, сказали Богу: "не хотим, чтобы он царствовал над нами". Стали использовать таланты, служа ими не Богу и ближним, а себе. От этого предостерегает нас Господь. С каждым прошедшим днем время на приумножение даров, добра, уменьшается, Христос грядет. 


8 декабря 2016 года. Четверг седмицы 25-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 18, 31-34. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали, как Христос отозвал апостолов и сказал им: "вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного".

 

Толкователи поясняют, что Спаситель, наперед говоря о предстоящих Ему страданиях, помогал ученикам не пошатнуться в вере, не прийти в отчаяние от вида распинаемого Мессии. Воспоминание о сказанном поможет апостолам понять, что Он взошел на Крест добровольно, по любви к людям.

 

В Ветхом Завете много говорилось и о Крестной Смерти Мессии и о Его Воскресении. Но понять этого люди не могли. Мессия представлялся им великим Царем, завоевателем...

 

Вот только некоторые ветхозаветные пророчества. 

 

«Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.» (Пс 21, 19), «Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями» (Ис 53, 8-9), «к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем (Ис. 53: 1-12).»

 

«Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Не. 15: 10)».

 

"А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах 12, 10).

 

Каждый искренний христианин сталкивается в жизни с вопросами о том, почему Промысел Божий допускает быть тем или иным событиям, подобно апостолам, не может порой постичь смысл скорбных обстоятельств, происходящих в его жизни. Оптинские старцы наставляли нас: "вся жизнь наша есть великая тайна Божия. Все обстоятельства жизни, как бы ни казались они ничтожны, имеют огромное значение. Смысл настоящей жизни мы вполне поймем в будущем веке. Как осмотрительно надо относиться к ней, а мы перелистываем нашу жизнь, как книгу, лист за листом, не отдавая себе отчета в том, что там написано. Нет случайного в жизни, всё творится по воле Создателя". 

 

"Каждую душу ставит Господь в такое положение, окружает такой обстановкой, которая наиболее способствует ее преуспеянию". 

 

"Нужно помнить, что Господь всех любит и обо всех печется, но если, и по человечески рассуждая, опасно дать нищему миллион, чтобы не погубить его, а 100 рублей легче могут поставить его на ноги, то тем более Всеведущий Господь лучше знает, кому что на пользу".

 

7 декабря 2016 года. Среда седмицы 25-й по Пятидесятнице. Память святой великомученицы Екатерины. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним праздником! Почти два тысячелетия назад в крупном городе Александрии жила прекрасная девица. Происходила она из знатной семьи, имела прекрасное образование, своей мудростью могла затмить ученых людей. Также она была невероятно красива. Многие женихи сватались к ней, но были осмеяны и отвергнуты. "Найдите равного мне жениха", говорила девица своим близким, вопрошавшим ее о том, когда она намеревается создать семью. Но нигде не находился юноша, достойный Екатерины. 

 

Однажды дева встретила христианского подвижника, святого старца. Тот пообещал ей, что вскоре она увидит того, кто во всем безмерно будет ее превосходить. И дал ей икону Божией Матери. "С Ее помощью это вскоре случится", сказал он. В ту ночь Екатерина увидела во сне прекрасного Юношу, который не желал посмотреть на нее. Говоря, что она полна всякой скверны, Он отворачивал от Екатерины Свой Лик. Однако Божья Матерь уговорила Его преподать Екатерине наставление. Христос, которого и видела дева, сказал ей идти к старцу и исполнять то, что он скажет.

 

Подвижник наставил девицу в вере, которую та приняла всей душой, и возвестил волю Божию - быть невестой Христовой, то есть монахиней. Екатерина уверовала настолько горячо, что не смогла смотреть на то, как жители Александрии приносят жертвы идолам. Она остановила идолослужение и призвала поклониться Единому Богу. Император пытался уговорить ее вернуться к язычеству. То обещанием наград, то посылая к ней лучших философов. Но доводы языческих риторов Екатерина с лёгкостью опровергла. Вера Екатерины заинтересовала жену императора. Поговорив с ней, она тоже стала христианкой. Тогда император приказал мучить и убить их обеих.

 

Как мы можем подражать подвигу святой Екатерины? Все мы вышли сейчас в путь на встречу к родившемуся Христу. Как волхвы когда то. А что они взяли Ему в дар? Золото, ладан и смирну. Вот такие дары и мы должны Ему приготовить к Рождеству. Золото волхвы принесли Христу как Царю. Принести золото это значит, что мы должны посвятить Богу самое лучшее. Лучшее время посвятить молитве. Посвятить Ему свою молодость, в том числе и терпением жизненных обстоятельств. Должны послужить Богу и ближним своими талантами. 

 

Ладан издревле использовался при богослужении. Его волхвы принесли Христу как Первосвященнику. Принести ладан это постараться выйти из Рождественского поста с более внимательной молитвой. Например, можно почитать книгу "Молитва Господня" митрополита Вениамина Федченкова и постараться приучить себя слова Отче наш произносить осмысленно. Приучить себя к регулярному, читаемому со вниманием молитвенному правилу. 

 

А смирна это благовонное масло, которым мазали тела умерших перед погребением. Ее, по внушению Духа Божьего, волхвы принесли Христу потому, что Ему предстояло отдать жизнь за людей, которых Он возлюбил. Вот сейчас родится ребеночек, друзья придут поздравить и принесут погребальное покрывало в подарок - как на них посмотрят? А волхвы и смирну принесли. А как мы смирну приготовим к Рождеству? Это готовность в нашей душе пострадать за Христа, это самоотвержение. Что мы не отступим от Господа, не сойдем с Креста. Что будем принуждать себя к благим делам и уклоняться от злых. Что предадим с верой все обстоятельства нашей жизни и жизни наших близких на Волю Божию.

 

6 декабря 2016 года. Вторник седмицы 25-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 17, 26-37. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее". Евангелист Матфей передает слова Господа так: "ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его".

 

Толкователи поясняют нам, что в данном случае под словом "душа" подразумевается земная жизнь. Тот, кто и жизни не пожалеет за веру, тот обретет жизнь вечную, спасется. Исполненный саможаления напротив, погубит свою душу, рано или поздно лишится земной жизни, и перед ним откроется вечная скорбь. 

 

Наиболее яркий пример являют мученики. Например, в нашей стране в начале прошлого столетия многие пострадали за веру. Были и те, кто отрекался от Христа, чтобы не лишиться работы, не быть отправленным в ссылку, то есть хотели спасти свою жизнь. Но разве это им удалось? Смерть настигла всех. Для одних она явилась началом вечной жизни, а для других вечной скорби. 

 

Многие отдали свою жизнь, чтобы спасти ближних на войне, это тоже означает потерять душу ради Христа и Его заповедей. 

 

Сам Христос принял Крестную Смерть и ей победил смерть, даровал нам воскресение и жизнь будущего века.

 

Не все призываются Господом принять мученическую смерть за веру, за ближних, но и к нам относятся слова, сказанные Господом. Если мы живем саможалением, то не сможем стать хорошими христианами. Только через самоотречение можно прийти к внимательной и неопустительной молитве, к кроткому обращению с ближними, к жизни по заповедям. 

 

Чтобы чего то достигнуть надо трудиться. В обыкновенной жизни саможаление и заставляет нас работать, ведь иначе нечего будет есть. Но духовную жизнь саможаление, напротив, опустошает. Из-за него холодность к делам духовным, формальное вычитывание молитв, согласие на грехи, откладывание борьбы с ними. Здесь уже ко всем можно применить слова Христа про отвергшихся от себя, от своей "души", и про пытающихся ее сохранить. 

 

5 декабря 2016 года. Понедельник седмицы 25-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 17, 20-25.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, сказанные Им в ответ на вопрос фарисеев о том, когда придет Царствие Божие? Господь ответил: "не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". 

 

Понятно, что, когда речь идет об этом Царстве, то мы не представляем себе некую империю, но речь идет о блаженном состоянии той души, которая живет с Богом, любит Его и не преступает заповеди. Живет в мире с Богом и совестью. Однако многие думают, что Христос обещает живущим на земле лишь будущие вечные блага, здесь же, в этой жизни, мы можем в них лишь только верить. Но ведь Господь не сказал, что это Царство "внутрь вас будет", но "внутрь вас есть". 

 

Именно во время этой земной жизни душа должна открыть для себя вечность, очистившись с помощью Божией от самолюбия, греховных страстей. Научившись любить, сострадать, прощать. "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе" (Мк 9, 1), сказал также Христос. Об этом Царстве мы молимся, читая молитву "Отче наш". По мысли Амвросия Оптинского: «Царствие Небесное получают достойные по смерти, а Царствие Божие твердо верующие и тщательные приобретают и в настоящей жизни внутри себя, в своей душе и сердце, по сказанному в Евангелии: «Царствие Божие внутрь вас есть».

 

Чтобы душа стала жить в Царствии Божием, не достаточно лишь Божией благодати, подаваемой нам в церковных таинствах. Необходимы и наши усилия, являющие наше собственное произволение к такой жизни. Оптинские старцы говорили: "Посади тебя в Царство Небесное, и там будет скучно. А почему? Потому что не умерло еще тленное — страстное", "Вот ты до такой степени увлекся миром, что и разум потерял: ты говоришь, что богатым легче спастись, а Господь сказал: «Неудобно богатые внидут в Царство Небесное!» Благодари Бога, что не богат",  "Если обымут тя скорби — радуйся; ибо ты тогда идешь истинным путем. А кто не отбегает от скорбей и несет оные по силе, тот и получит Царствие Небесное", "Не мало между нами и таких, которые хотят и вечное блаженство получить в Царствии Небесном, и вместе желают и временное иметь счастье и полное благополучие. Но это невозможно, как объясняется в слове Божием, что «многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное... Аще  с Ним, т.е. со Христом, страдаем, то с Ним и прославимся", «Царствие Небесное даруется нам милостью Божией, не без скорбей и праведным, то как же мы, грешные, не хотим ничего скорбного понести, желая получить оное»,  "Главное — не возносись и не думай, что твоя жизнь лучше других; а напротив, думай, что хуже. Если так будешь идти по пути благочестия, незаметно очутишься во вратах Царства Божия". 

 

"Христиане не вдруг достигают совершенства, а пока не достигнут оного, беспокоимы бывают тою или другою немощью или страстию. Потому-то и сказано в Евангелии: «Нудится Царствие Божие, и нуждницы восхищают оное".

 

Преподобный Амвросий говорил: "На исполнение заповедей Божиих должно понуждать себя и вопреки нехотению". При этом он учил, что «цель православных, при исполнении заповедей Божиих, — видеть свои недостатки, познать свою немощь и через то достигнуть смирения, без которого все другие добродетели не помогут христианину». 

 

Для того, чтобы душа не останавливалась на пути добродетели, старец советовал питать ее чтением Священного Писания, в котором мы взираем на Самого Христа, и житий святых, указывающих нам пример шествия в Царство Небесное. 

 

Все эти советы доступны и человеку талантливому и ничем не выделяющемуся, больному и здоровому, старому и молодому. Всем. Они и просты и сложны. Безумно отвергнуть Царствие Божие, дарованное нам Христом и избрать вместо него скоро гибнущие земные блага. 

 

 

4 декабря 2016 года. Введение во храм Богородицы.

Неделя 26-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 12, 16-21. 


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! 

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним Великим и спасательным Праздником, с Введением во храм Той, Которая Сама, по неизреченному смотрению Божию, явилась впоследствии Храмом Божества. Которая, как в храме, носила в Своём чреве Бога, воспринявшего от Неё человеческое естество. 


Пришло время исполнить обет, который некогда дали Богу Её праведные родители Иоаким и Анна. Они долгое время были бездетны, что воспринималось многими как проклятие от Бога. Они уже не могли родить из-за старости, когда дали обет, что если Господь даст им ребенка, посвятить его на служение Богу. 


Отроковица Мария была приведена к ступеням иерусалимского храма. Эти ступени были достаточно большими, на них помещался хор левитов, певших на каждой ступени определённые молитвы из Псалтири. Это так называемые псалмы восхождения, которые пели входящие в храм. Маленькая девочка, на удивление многих, сама забралась по этим высоким ступеням и вошла в храм, где Её встретил первосвященник. Господь внушил ему ввести Марию туда, куда сам первосвященник имел право войти лишь раз в год, куда не входил больше никто, во Святое Святых. 


Живя при храме, Божия Матерь готовила свои душу и сердце принять Невместимого Бога. Все мы призваны к встрече с Богом и храм Божий в этом нам очень помогает. В Ветхом Завете мы можем прочитать, как Господь, у горы Синай, дал Моисею десять заповедей. А сразу после этого повелел построить скинию - походный храм. Бог дал людям не только заповеди, но и богослужение, за которым общаются Бог и человек, во время которого Бог нас освещает и восполняет наши немощные силы. С помощью Божией жизнь по заповедям уже не является недостижимым идеалом. Храм это часть мира Небесного, невидимого, ангельского, здесь на земле.


И мы все, христиане, являемся, как сказано в Священном Писании, храмом Божиим. Когда архиерей освещает храм, он помазывает здание миром, особым благоуханным составом. Но и все мы были запечатлены миром в день крещения. А каково это представить себе, что в храме не молятся, в нем стоит ругань, а то и некие богоборцы организовали в нем притон. Но когда мы оскверняем себя грехами, мы оскверняем храм своего тела.


Блаженна душа, прошедшая путем крестным, потрудившаяся в установлении богоугодных порядков в своей жизни. Она уже ни на что земное не променяет небесное сокровище. Забывающие же о храме, о небесном отечестве, вскоре окажутся перед полным банкротством. Все, о чем заботились, они оставят со смертью здесь, на земле, и не очищенная душа предстанет перед вечностью.


Один священник рассказывал, что после своего назначения в храм он все время видел на богослужениях некую старушку. Она приходила раньше всех и молилась всю службу. Она была стара, ходила на костылях. Священник недоумевал как она вообще смогла дойти до Церкви. Как то он задал ей этот вопрос, а она ответила: "батюшка, прежде чем рано утром в храм направятся мои немощные ноги, сюда, в храм, устремляется моё сердце, моя душа!"

 

Устремимся же и мы в эти дни, в дни Рождественского поста, в храм. Станем посещать его, будем внимать словам, читаемым на богослужении. Понудим себя к этому труду. Очистим душу в исповеди, приступим к причастию. Последуем и мы за Божьей Матерью, в сретение Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего.

 

3 декабря 2016 года. Суббота седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 57-62. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как один из учеников, призванных Христом, сказал Ему: "Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего". "Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие". 

 

Мертвые не могут хоронить друг друга, поэтому в этих словах, очевидно, содержится переносный смысл. Понимать их следует в контексте Евангельского учения. 

 

Библия не говорит нам о том, что мы не должны заботиться о родителях. Заповедь почитать их встречается еще в Ветхом Завете. Когда Господа распинали на Кресте, когда каждое слово стоило Ему огромных мучений, Он поручил Свою Мать заботам Иоанна Богослова. В послании апостола Павла к Тимофею мы читаем: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим 5, 8). В Евангелии от Матфея говорится: "Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет" (Мф 7, 10). И в том же Евангелии мы встречаем, казалось бы, противоречащие вышесказанному слова Христа: "Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мф 10, 34-38).

 

По мысли святых отцов, в словах Спасителя, который не позволил ученику заняться похоронами, звучит предостережение от того, чтобы под благовидным предлогом не лишиться Небесного Царства. Проповедь Христа, как мы знаем, длилась около трех лет, по прошествии которых Он был распят. Вероятно, что отец ученика еще не умер и просто требовалась забота о престарелом человеке, которую и так было кому оказать. Даже если отец уже скончался, занятия похоронами, наследством, доставшимся хозяйством, все дальше удаляли бы ученика от слышания Слова Божия. 

 

Часто мы, заботясь о наших близких, все силы тратим на поиск хорошей больницы, чтобы на возможно более долгий срок продлить жизнь родителей, создаем им комфортный быт, ради этого помногу работаем и не находим времени для посещения храма, участия в церковных таинствах, для молитвы. Именно тут и заключается ошибка. Заботимся о второстепенном, а о главном забываем. Как ни старайся, как ни откладывай, очень скоро и мы и все наши близкие скончаемся и предстанем перед Богом. Не для короткого, хрупкого счастья нас создал Господь, не для того Он распялся за нас на Кресте. Ради неважных житейских дел, о которых Иоанн Златоуст говорил, что человек как правило не доживает и до ста лет, а заботится о земном благополучии, как будто ему жить здесь тысячи лет, ради этих дел мы не должны оставить в небрежении главное - заботу о душе.

 

Ученик должен был оставить заботу мертвого человека - как ни заботься, а истинного, вечного счастья, эти труды родителю не дадут. Господь призывает ученика заботиться о близких и о своей душе не обреченной, по сути мертвой заботой. Призывает делать то, что действительно является главным, - идти за Ним в Царство Небесное. 

 

Став учеником Христовым, Его последователем, мы и сможем лучше всего помочь нашим близким, помочь им спасти душу для вечной жизни.

 

Земная любовь, основанная на горячей привязанности, на самом деле, является переодетым эгоизмом. Она губительна и для того, кто ее имеет и для того, на кого она направлена. 

 

Далее мы слышим: "Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия". По мысли толкователей, озираются назад те, которые с сожалением вспоминают о прежней мирской жизни и ее увеселениях. Не надо было ходить в храм и поститься, можно было позволить себе те или иные грехи. А также те, которые, став вести по-видимому христианскую жизнь, не желают оставить какие-либо греховные привычки. Святитель Феофан Затворник говорил о таких: "Вдруг порвать все - представляется слишком большой жертвой. Хотят отрешаться исподволь, чтоб и другим не бросалось в глаза, - и всегда почти проигрывают. Заводят порядки спасительные, а сердечные расположения оставляют прежними. На первых порах несообразность очень резка: но "завтра" и обещаемое изменение их заграждает уста совести. Таким образом, все завтра да завтра, - совесть устает толковать все одно и то же и, наконец, замолкает. А тут начинают приходить мысли, что и так можно оставить. Мысли эти крепнут, а затем и навсегда устанавливаются. Образуется лицо внешне исправное, но с внутреннею неисправностью. Это раскрашенный гроб перед очами Божиими. Главное то беда, что обращение таковых бывает также трудно, как и тех, которые ожестели в грехах открытых, если еще не труднее. . . А думается, что все ничего". 


2 декабря 2016 года. Пятница седмицы 26-й по Пятидесятнице. Память святителя Филарета Московского. Евангельское чтение: Лк 16, 15-18; 17, 1-4.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь,- прости ему". В другой раз, когда апостол Петр спросил Спасителя: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?" (Мф 18, 21), Господь ответил ему: "не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз" (Мф 18, 22). Очевидно, что Христос здесь не призывает считать обиды от какого-то человека, пока их число не достигнет 490, а после этого отомстить сполна. Число семь в Священном Писании символизирует полноту. Ответ Господа означает: "прощай всегда и не рассуждай, что уже достаточно прощал, не думай не прощать".

 

Сегодня мы слышали и такие слова Спасителя: "невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих". Святые отцы видели в соблазнах великий грех. Соблазнить ближних мы можем, рассказывая им сплетни, осуждая кого-то, если проявим раздражение, будем вести себя нецеломудренно, если так или иначе подтолкнем кого-то ко греху. Святитель Феофан Затворник говорил: "Два греха, в очах Божиих очень великие, ни во что вменяются людьми: это - соблазн и осуждение. Соблазнителю, по слову Господа, лучше не жить; осуждающий уже осужден. Но ни тот, ни другой не помышляют об этом и даже сказать не могут, грешны ли они в чем либо подобном. Какое, в самом деле, ослепление окружает нас и как беспечно ходим мы посреди смерти!"

 

Святитель Филарет Московский, память которого мы сегодня совершаем, говорил о соблазнах такие слова: "Как печально, и вместе как грозно говорил о соблазнах Господь наш! Гope миру от соблазн! – Горе человеку тому, имже соблазн приходит (Матф.XVIII:7)! –Уне ему было бы, аще жернов осельский облежал бы о выи его, и ввержен в море; неже да соблазнит от малых сих единаго (Лук.XVII:2). – О милосердый Господи! о грехах и грешниках глаголеши с толиким покоем, с толикою кротостию: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Матф.IX:13): а о соблазнах и соблазняющих так плачевно, и так грозно!..Разумех, Господи, яко правда судьбы твоя (Пс.CXVIII:75); воистину, плачевен грех, и страшен; но соблазн более. Грех мой, при помощи Благодати Твоея, могу я прекратить, и покаянием очистить; но соблазна, если он виною моею подан, и перешел к другим, уже не властен я ни прекратить, ни очистить.


Да страшимся, братия, соблазна; и осторожность против соблазна да содействует нам в осторожности против греха, хотя впрочем греха убегать должно не по одному опасению соблазна, но по внутреннему отвращению от зла, и по любви к Богу, как исповедал о себе Псалмопевец: неправду возненавидех и омерзих, закон же Твой возлюбих (Псал.CXVIII:163).

 

Да страшимся же как подавать соблазн, так и принимать поданный: ибо грех по случаю поданнаго соблазна есть тем не менее грех, и может породить новый соблазн. Не продолжай рода порождений ехидниных; но спеши сокрушить главу змия, – греховный помысл победоносною силою Агнца непорочна и пречиста Христа. Аминь."

 

1 декабря 2016 года. Четверг седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 16, 1-9. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Христа: "один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители".

 

Недобрый поступок домоправителя из этой притчи, если взять его как образ и отнести к жизни духовной, будет очень хорошим. Домоправитель пытался выкрутиться из сложной ситуации. Пытался разрешить свои трудности при помощи чужого богатства. Нам тоже вскоре предстоит суд, предстоит дать ответ перед Богом. То, чем мы владеем на земле - здоровье, материальные ценности, разве это наше? Нет, это Божие, это то, над чем Он нас поставил временными управляющими. В скором времени всем тем, что мы накопили, будут управлять другие люди. Силы тоже оставят нас. Необходимо скорее использовать это богатство, чтобы успеть при помощи него приобрести себе друзей в жизни будущего века. Станем раздавать свое время, силы, приобретения тем, кто там может быть для нас полезен. Господь говорил о нуждающихся, окружающих нас: "что сотворили одному из малых сих, то сделали Мне" (Мф.25,40).

 

30 ноября 2016 года. Среда седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 15, 1-10.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, сказанные Им иудейским законникам, которые обвиняли Его в том, что Он не гнушается разговаривать с грешными людьми. "Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи' и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся". 

 

Бог знает мысли и дела всех людей, никто не скрыт от Него. Как же Он ищет грешников? Святитель Феофан Затворник говорил: "искание Господом грешника состоит в том, чтоб навести его на покаяние. Все вокруг его располагает Он так, чтоб грешник образумился и, увидев бездну, в которую стремится, возвратился вспять. Сюда направлены все обстоятельства жизни, все встречи с минутами горести и радости, даже слова и взгляды. И внутренние воздействия Божии через совесть и другие, лежащие в сердце правые чувства, никогда не прекращаются. Сколько делается для обращения грешников на путь добродетели, а грешники все остаются грешниками!. . . Мрак наводит враг, и им думается, что все ничего, пройдет; а если и вспадают тревоги, то говорят: "завтра брошу", и остаются в прежнем положении". 

 

Человек является образом Божиим. Бог свободен и человек тоже. Бог не калечит в нас Свой же образ и не принуждает к добру, но, заботясь о нас, посылает различные обстоятельства жизни. Кому то в чем то поможет, кому то не даст чего то важного и желаемого, так как через это погибнет душа. Если дать иному власть и силу, он сделает много зла, не устоит перед соблазнами. Кому то посылает болезни и через это человек вспоминает о Боге и вечности, приходит к покаянию. А может наоборот прийти в отчаяние, все зависит от нашей свободной воли, но Бог делает все возможное, чтобы обратить нас к жизни по Евангелию, к вечной счастливой жизни с Собой. 

 

Вопросами откуда в мире зло задавались многие умы. Почему Бог допускает такое, не остановит все это?.. Во время атеистической пропаганды в нашей стране, иногда устраивали "суд над Богом". Приводили пострадавших - больных младенцев, сирот, говорили о преуспевающих злодеях. Обвинителями были антицерковные агитаторы, адвокатом назначали какого-нибудь человека, не желавшего отказываться от веры.

 

Для многих в трудных жизненных обстоятельствах Бог воспринимается как виновник, как Тот, Кто мог избавить и этого не сделал. Когда же человек поймет, что он очень грешен, что живет не по Евангелию, то он приходит к пониманию, что Бог не обвиняемый, но оправдывающий нас Судья. Где же Бог, когда такое происходит? На Кресте. И пригвоздился Он ко Кресту за наши грехи. С Креста призывает каждого к покаянию. Показывает нам и то, что будет, если мы будем жить, оставляя Его, попускает, чтобы было по нашему, отсюда зло, но и через это пытается нас обратить. 

 

Существует картина, написанная по библейскому сюжету - борьба Иакова с Богом. На ней мы видим, как Иаков борется ночью с Кем-то, явившимся ему, но Тот, на самом деле, с ним не борется, а его поддерживает. 

 

Наши недоумения, отчаяние, происходят и оттого, что мы не можем постичь весь Промысел Божий о мире, о каждом человеке, не можем увидеть всю картину в целом, видим только маленькую часть. Какой бы прекрасной картина ни была, на ней найдется более темное место, в нем темная точка. Если ее увеличить во много раз и смотреть только на нее, то можно подумать, что вся картина мрачная, но это не так. Промысел Божий о мире в том, чтобы каждого спасти, чтобы мы никогда больше не делали злое. 

 

Из этих притч мы можем сделать вывод и о том, как нам следует благодарить Бога. Некоторые считают, что, благодаря Бога, нужно поставить много свеч, что то пожертвовать. Не это первое. Когда мы хотим кого-то поблагодарить, то стараемся сделать ему что-то приятное. Чем мы можем порадовать Бога, Богородицу, ангелов, святых? У Бога все есть, Он Вседержитель. Но сегодня мы прочитали как это возможно, - радость бывает в мире духовном о каждом кающемся грешнике, решившем, с помощью Божией, встать на путь исправления. 

 

29 ноября 2016 года. Вторник седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 14, 25-35.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником".

 

Библия нам не говорит о том, что мы не должны заботиться о родителях, тем более, что должны их презирать. Заповедь почитать отца и мать встречается еще в Ветхом Завете. Когда Господа распинали на Кресте, когда каждое слово стоило Ему огромных мучений, Он поручил Свою Матерь заботам Иоанна Богослова. В послании апостола Павла к Тимофею мы читаем: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим 5, 8). В Евангелии от Матфея говорится: "Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет" (Мф 7, 10). Слова из сегодняшнего евангельского чтения, казалось бы, находятся в противоречии с приведенными, но это не так.

 

Просто любовь к родителям и близким должна быть у нас на своем месте. Заботиться о животном не грех, но если кто-то ставит заботу о нем на первое место, а родителям ничем не помогает, выселяет их из дома, очевидно, что это безумие. Также и родители. Они не должны занять в нашей душе место Бога, стать для нас идолами. Иначе такая любовь будет губительна и для того кто любит и для того, на кого она направлена.

 

Бог наш Творец и Спаситель, Он заботится о том, чтобы наша душа не погибла, любит наших близких ничуть не меньше нас самих. Просто Он лучше знает что, кому и когда подать, чтобы душа очистилась от грехов, не погибла. Подать здоровье или болезнь, скорбь или радость. Если же мы забываем об этом и, во что бы то ни стало, желаем того, в чем, считаем мы, заключается счастье для нас и наших близких, то счастья мы точно лишимся. Потому, что пойдем по неправильному пути, пойдем к миражу, к призраку счастья, но не к счастью. "Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Мф 10, 39), читаем мы в Евангелии от Матфея. Потерявший душу ради Бога это тот, кто отказался от своей воли и предоставил все любящему нас Богу.

 

Мы все живем здесь на земле, как на тонущем корабле. Корабль уже обречен, это доказательств не требует, ни один человек перехода в жизнь иную не миновал, потому и нужно думать в первую очередь о спасении. Страстная привязанность очень этому препятствует. Такой человек как бы говорит близким: "останемся здесь, на корабле, поселимся в лучшей каюте и будем счастливы друг с другом". Если же мы верим в Бога, доверяем Ему, то предаем себя и всех своих близких в Его волю и находим в том покой и уверенность. Заботимся о близких, но на первом месте у нас Бог.

 

Если больной не будет доверять врачу и делать то, что тот говорит, то даже самый лучший доктор ничем не сможет ему помочь. Мы все больны душой, мы грешны. Если нас такими взять в рай, то там рая не будет, нас необходимо исцелить. Горькие лекарства это скорбные обстоятельства, случающиеся с нами. Оказавшись в них, мы вспоминаем о Боге. В терпении и молитве наша душа утверждается в вере. "И кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником", слышим мы слова Спасителя. Христианин должен быть готов к тому, что путь последователя Христа крестный. Но путь этот ведет претерпевшего до конца к воскресению, к вечной радости, которую никто не отнимет от нас. 

 

"Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником". 

 

Далее Спаситель говорит: "Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!" Соль, по объяснению толкователей, предохраняет пищу от гнили. Христиане соль, свет миру. Но если они будут христианами лишь по наружности. Если их христианство будет ограничиваться внешними обрядами, посещением богослужений, вычитыванием молитв, а при этом они не будут иметь милосердия, веры, кротости и самоотвержения, то они будут ни на что не годны. Христианами такие будут только казаться, а смысла от их духовной жизни будет не больше, чем от несоленой соли. 

 

28 ноября 2016 года. Понедельник седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 16, 12-15. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных".

 

Эти слова не означают, что мы не можем провести вечер за столом с нашими близкими. Но часто затраченного на одно застолье хватило бы на то, чтобы накормить сотни голодающих. Если мы будем забывать о наших обездоленных ближних, то душа очерствеет. Мы духовно ослепнем. Станем заботиться о приобретении имущества, которое в ближайшие годы, а может быть и дни, потеряем со своей смертью. Будем заботиться о здоровье тела, которое вскоре станет пищей червей, но забудем о главном, о том, чтобы наша душа была светлой, чистой, милосердной, не гневливой. 

 

Святые замечали, что, так как Бог любит каждого человека и за каждого отдал на Кресте жизнь, то, делая добро нуждающимся, мы делаем добро самому Богу. Когда творится милостыня встречаются две руки. Одна принимает, другая дает. Но трудно сказать какая рука принимает больше. Авва Дорофей говорил, что когда ты подал милостыню, ты умножил количество добра в мире. Но бедняк, которому ты помог, получил лишь десятую часть добра, произведенного твоим добрым поступком. Остальное добро ты причинил самому себе. Ведь от этого твоя душа стала светлее. 

 

Как очевидно, что к ложным ценностям стремятся люди в этом мире. Если бы кто узнал, что деревня, в которой у него есть дом, скоро сгорит, лесной пожар, подступающий со всех сторон, уже не остановить, стал бы он стараться получше дом обставить и украсить? Или срочно вывозил бы имущество, а продать такой дом посчитал бы за немыслимое счастье? Земная жизнь - время обмена тленного на нетленное, вечное.

 

Наступил Рождественский пост. Найдем время для духовного чтения, посещения богослужений и участия в таинствах Церкви, для примирения с ближними, дел милосердия. Обязательно исповедуемся. Наш немногий труд принесет для души настоящее сокровище, которого никто не отнимет от нас. 

 

27 ноября 2016 года. Неделя 23-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 10, 25-37. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали, как ко Христу приступил некий человек, хорошо знавший Священное Писание. Он спросил у Господа: "Учитель! что' мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Христос ответил: "в законе что' написано? ка'к читаешь?" Законник "сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?"

 

На это Господь ответил такой притчей: "некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же". 

 

Эта притча учит нас тому, что мой ближний это тот, кто сейчас нуждается в моей помощи. Не только мой сосед или прихожанин храма, в который я хожу, или человек, сделавший мне добро. К беде ближнего следует относится как к своей. Помочь страдающему нужно потому, что он страдает, а не потому, что он мой друг. Самаряне и иудеи враждовали, но именно самарянин и оказался тем, кто позаботился о несчастном. Впрочем, эта заповедь ветхозаветная: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19: 18)». В Новом Завете Господь Иисус ставит перед Своими последователям, христианам, несоизмеримо более высокую цель: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин 13, 34). А как проявилась любовь Божия к людям знает всякий христианин. Люди совершили безумный поступок, оставив Бога. Совершив грех столкнулись с болезнями, страданиями, смертью. Многократно и после этого предавали Бога. Бог их не оставил, но стал Человеком, чтобы предать Себя за всех людей на Крестную (самую мучительную) смерть. Не только за апостолов или святых людей, за каждого. Чтобы сделать для каждого все возможное, лишь бы даровать ему спасение от вечных страданий. Даже зная, что многие этот дар отвергнут. 

 

Заповедь о любви, если бы не было Христа, была бы утопией. Человеку она не по силам, но есть Бог, укрепляющий нас. Бог, к которому мы приобщаемся в таинстве причащения. Бог, который предал Себя в том числе и за Лонгина - воина, который пробил копьем Его сердце. И этого человека Он возлюбил и пришел спасти. Предание повествует, что любовь Божия и знамения, бывшие при Кресте, так тронули Лонгина, что тот впоследствии обратился, стал христианином и принял мученическую смерть за веру. 

 

Большинство людей уподобляются Лонгину лишь в нанесении Господу ран, но не в покаянии. Сколько раз мы, христиане, распинали Спасителя? Посчитать невозможно, ведь всякий мой грех - Его страдание. Бог не желает, чтобы страдал я, Он взял на Себя муку за мои грехи. Распинаем мы Бога много раз в день и тому не придаем значения, не представляем себе иной жизни. Но Бог нас любит и такими, до последней возможности ждет нашего обращения. Нам нужно лишь ответить на Его любовь. В том числе и тем, что возлюбить наших ближних, которых так любит Он. 

 

Большинству людей жизнь по заповеди Христа о любви представляется мукой. Ни кому нельзя мстить, всех надо терпеть, всем помогать. А по каким законам живет мир? По законам эгоизма, силы, вражды. Это и есть мука. 

 

Как нам стяжать в сердце любовь? Преподобный Амвросий Оптинский советовал: "Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь. А главное, когда заметишь, что погрешила против любви, сейчас же испове­дуй это старцу. Это может быть иногда от дурного сердца, а иногда и от врага. Сама ты не можешь этого разобрать, а когда исповедуешь, враг и отойдет". "Нет выше добродетели, как любовь, и нет хуже порока и страсти, как ненависть, которая не внимающим себе ка­жется маловажною, а по духовному значению уподобляется убийству (1 Ин. 3, 15)... Милость и снисхождение к ближ­ним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению". Преподобный Никон Оптинский говорил: "Желающий стяжать любовь должен отвергнуть всякое злобное и немирное помышление, не говоря уже о делах и словах, должен прощать всем обиды справедливые и не­справедливые". 

 

26 ноября 2016 года. Суббота седмицы 25-й по Пятидесятнице. День памяти святителя Иоанна Златоуста. Евангельское чтение: Ин 10, 9-16.

 

Сегодня на литургии читался отрывок из Евангелия, который по уставу положено читать в дни памяти святителей - святых архиереев. В этом чтении Христос, говоря о Себе, приводит образ доброго Пастыря, пастуха овец. "пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь".

 

В отличие от религиозных лидеров иудейского народа, желавших смерти Господа Иисуса, Христос пришел не чтобы извлекать для Себя выгоды от паствы, но чтобы послужить пастве, то есть всем людям. Чтобы за всех за них отдать жизнь. Здесь же Он указывает на Себя, как на равного Богу Отцу. Говорит и о других народах, в то время языческих, которых Он пришел обратить к истинной вере, за которых пришел пролить Свою Кровь. 

 

Из бывшего в те времена языческим народа, жившего в Малой Азии, произошел, спустя три века, святитель Иоанн Златоуст. В то время Византия, преемница Римской империи, уже была обращена в христианство преемниками апостолов. С ранних лет святитель Иоанн вел добродетельную жизнь, принял монашество, и стал со временем патриархом, епископом Константинополя. 

 

По образу Христа он также полагал свою душу за паству. Продолжительными молитвами, проповедями, всей жизнью он служил спасению христиан, вверенных его архипастырскому попечению Христом. Был дважды отправлен в ссылку за то, что не побоялся заступиться за людей, неугодных императорской семье. Заступился за жену и детей опального чиновника, у которых хотели отнять все имущество. Не боялся обличать императрицу в грехах.

 

К самоотверженному служению ближним призван всякий христианин. Подражать святителям мы должны и в том, чтобы с молитвой и усердием делать то дело, к которому нас призвал Бог. Многодетная мать воспитывать детей, солдат служить отечеству, власть имущий стараться защищать слабых и не злоупотреблять своим служебным положением. И еще мы должны подражать святителям в том, чтобы больше всего бояться лишь одного - потерять Бога. Чтобы благое наше намерение жить по христиански не осталось лишь намерением, Церковь вводит нас в ближайшее время в дни поста. Рождественский пост, время для сугубой заботы о душе, настанет уже в понедельник. 

 

Услышим слова Иоанна Златоуста о посте. "Постился Ной, и спасен от вселенского потопа вместе с детьми его. Постился также Авраам, и наречен другом Божиим и стал отцом пророков, патриархов и всех прочих. Постом очистился Моисей, и беседовал с Богом лицом к лицу, и просветилось лицо его, как солнце...

 

Невоздержание же было причиною преступления заповеди, а преступление внесло в мир смерть. Адам не сохранил в чистоте поста, который заповедал ему Бог, и продан смерти по телу. А мы после толиких примеров, если не захотим соблюдать всех дней поста в чистоте, умрем смертию душевною".

 

"Видели ли, возлюбленные, на самом деле пользу поста ? Кто узнал его на опыте в сию неделю, тот уразумеет, что пост более приблизил его к Богу, — и продолжит подвиг поста в следующие недели. А кто не постился, тот не знает пользы поста. Кто никогда не вкушал сахара или хлеба из лучшей пшеничной муки, как тому объяснить сладость их? Хотя бы я и много стал хвалить их, слушающий не поймет. Достоинство же поста сами вы видите: ни откуда нет никакой ссоры, никаких оскорблений друг другу; везде молчание и тишина; пост и молитва пресекли злые наши обычаи".

 

В другом поучении святитель спрашивает: "что скажут о царе, который одевает служанок в дорогие наряды, а императрицу в лохмотья?" Подобно ему, заключает святитель, безумно поступает тот, кто заботится лишь о том, как ублажить телу (слуге) и забывает о своей душе (царице).

 

25 ноября 2016 года. Пятница седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 13, 31-35.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как ко Христу подошли иудеи и сказали Ему: "выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя". Христос "сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима". По мысли толкователей, фарисеи видели, что многие следуют за Христом, видя его чудеса. Они боялись, что скоро все станут Его последователями, потому, под видом заботы о Нем, желают, чтобы Он покинул их края. Хотят отправить Иисуса в Иерусалим, где, как они знают, Его желают убить. Сами же они, как и местный правитель Ирод, ничего сделать Ему не могли, поскольку за Спасителем следовали многие ученики. 

 

Ответ, данный Господом, говорит о том, что вскоре, в свое время, Его земное служение окончится. Но Его цель состоит не в том, чтобы избегать опасности, но чтобы, окончив Свое служение на земле, предать Себя на Крестные Страдания за всех людей. Его отшествие в Иерусалим не будет иметь целью сохранить жизнь, но напротив, Свою жизнь отдать. 

 

О израильтянах, о Богом учрежденном святом городе Иерусалиме, господь сказал: "Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!". Об иерусалимском храме Господь теперь сказал "дом ваш". Больше это не дом Божий. Господь терпит наши грехи, но долготерпению Божию есть мера. Если от милосердия Божия к нам мы становимся только хуже, еще больше укореняемся в злых делах, то Господь нас оставляет, приходит конец, вечная богооставленность.

 

24 ноября 2016 года. Четверг седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 13, 1-9.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как ко Христу, когда Он проповедовал, "пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их". "Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все та'к же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все та'к же погибнете".

 

Толкователи поясняют, что пришедшие, по видимому, поведали Господу о мятежниках, которые восстали против оккупационной римской власти. Они отказывались поминать римского императора во время богослужения, всячески демонстрировали неповиновение. За это и были казнены римским прокуратором Понтием Пилатом, когда собрались вместе в иерусалимском храме для жертвоприношения. Кровь жертвенных животных смешалась с их собственной кровью. 

 

Вопрошавшие, по видимому думали, что раз такое случилось с мятежниками, то это им наказание за грехи. На что Христос ответил, что они не были грешнее прочих иудеев. При виде каких либо крупных катастроф, бед, случающихся с людьми вокруг нас, первое, о чем нам следует подумать, что по нашим грехам мы заслуживаем ничуть не меньшего. 

 

"Если не покаетесь, все та'к же погибнете", говорит Христос. Каждого нераскаянного грешника ждёт вечное мучение. Потому главной новостью для нас должны быть не сведения о окружающих нас трагедиях, но новость о нас самих - мы погрязли в грехах. Однако, покаяние и намерение не грешить больше, может все исправить. Святой Марк Подвижник говорил: "Осуждаемся мы не за множество зол, но за то, что не хотим покаяться".

 

Господь также привёл притчу, в которой показывает, что Бог до самого конца ждёт обращения человека к добру: "некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом,- не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее".

 

Преподобный Исидор Пелусиот видел в ней, кроме прямого, еще и мессианское, то есть, связанное со Христом, толкование. Ветхозаветные пророки и Писание не смогли убедить иудеев к доброй жизни. Прочие народы вообще пребывали во тьме язычества. Люди не приносили плодов добродетельной жизни. Человечество заслуживало уничтожения и вечного осуждения. Тогда Сам Бог Сын Иисус Христос стал Человеком, чтобы удобрить людей Своим Учением, Своей Кровью, видом Своих Крестных Страданий. Те люди, которые останутся равнодушны и к этому, погибнут.

 

23 ноября 2016 года. Среда седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 12, 48-59.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей".

 

Образ огня, который принес Христос, по мысли толкователей состоит в следующем. Огонь полностью сжигает большинство предметов. А металл он очищает от примесей. 

 

Сердца уверовавших во Христа должны разгореться и очиститься от всякого греха, от всего, чему служит мир. Христианин, возлюбивший Бога, уже не служит успеху, здоровью, достатку. Главное для него Бог и Бог очищает сердца своих последователей от всякого греха. Возлюбивший Бога, по словам Макария Великого, подобен человеку, находящемуся в огне. Даже если давать ему самые драгоценные вещи, он их не возьмёт, они потеряли для него ценность.


Сам Бог возлюбил мир и, чтобы очистить нас от всякой нечистоты, Сам стал Человеком и, посредством огня Крестных Страданий, обновил и освятил в Себе человеческое естество, которое некогда было осквернено грехопадением. Потому Христос, говоря здесь о Своей Крестной Смерти (о крещении), которую Он примет по любви к людям, говорит, что Он томится, когда это произойдет.


Когда христианин начинает жить по Евангелию, это вызывает неприязнь, усмешки или вражду по отношению к нему со стороны тех, кто так не живет. Даже самые близкие родственники могут тогда стать врагами нашего спасения, если будут, пользуясь тем, что они нам дороги, уговаривать одуматься и жить как и прежде.


Если близкие склоняют нас к греху, желают, чтобы мы, подобно им отрицали Христа или чтобы Бог был у нас не на первом месте, то нам следует, не сомневаясь, следовать за Господом, отсекая их уговоры. Страстная любовь к домашним, ставящая их на первое место, на место Бога, губительна и для тех, на кого направлена такая привязанность и для того, кто ей живет.

 

Если в центре моей любви к домашним нет Бога, то я становлюсь им врагом. Моя любовь мешает спасению их души. Имеющий истинную любовь к ближнему будет желать ему в первую очередь Небесного Царства, не будет потокать в грехах. Ведь именно от того, с Богом ли мы, и зависит, имеем ли мы только призрак счастья или истинное, вечное счастье, которого никто от нас никогда не отнимет. Любовь к Богу, как меч, должна отсекать все греховное в отношениях с ближними. На ее основе и должны строиться обновленные, лишенные греха отношения с окружающими.

 

22 ноября 2016 года. Вторник седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 12, 13-15, 22-31, 42-48.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как некто обратился ко Христу с просьбой: "Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство". На это Спаситель сказал: "кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения".


Толкователи обращают наше внимание на то, что обратившийся к Иисусу погряз в заботах о земном и забыл о душе. Он не видел проблемы в своих грехах, не задал Христу действительно важных вопросов. Из-за нежелания уступать в вопросах раздела наследства, находился в тяжбе с родным братом. 


Христос, отвечая ему, говорит, что нам следует, как некоей ловушки, как серьёзной опасности, опасаться любостяжания. Апостол Павел в Послании к Колосянам называл любостяжания идолослужением: "умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления" (Кол 3, 5-6). 


Идолослужением называет любостяжание потому, что такой человек, как некоему идолу, служит своему материальном благополучию, а о душе забывает. Служить же нужно Богу и Ему посвящать свою жизнь. Часто исполненный любостяжания человек и Бога воспринимает как некую силу, которая может помочь ему в его делах.


Господь напоминает таким, что они не будут жить вечно. Счастье невозможно купить, богатством нельзя откупиться от смерти. Такие люди, говорил Феофан Затворник, всю жизнь трудятся, бегут в поте лица, но бегут не той дорогой.


Святитель Игнатий Брянчанинов обращал внимание на то, что внушая человеку страсть к стяжанию, дьявол увлекает его от истинного счастья, показывая такому призрак счастья. Ради этого миража человек идет на многие грехи. Нерадит о душе, обманывает, злится, приобретает неправедно или ворует, завидует.


Далее Спаситель наставляет: "не ищите, что́ вам есть, или что́ пить, и не беспокойтесь,потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам".


Очень многие считают себя христианами и не видят за собой особых грехов, но живут противоположно приведенным словам Спасителя. Своей жизнью они показывают, что ищут что им есть, что пить, во что одеваться. А Царство Небесное... как нибудь приложится.

 

Позаботься о Божием и Бог позаботится о твоем, призывали нас опытные в духовной жизни люди.

 

21 ноября 2016 года. Понедельник седмицы 23-й по Пятидесятнице.


Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Евангельское чтение: Лк 10, 16-21. 


Сегодняшнее Евангелие повествует о том, как отправленные Христом на проповедь апостолы вернулись с радостью и сказали:  "Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем".


"Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".


Этот евангельский текст читается потому, что сегодня мы празднуем память архангела Михаила и прочих ангельских сил. Некогда они противостали дьяволу и тем ангелам, которые восстали против Бога. Падший ангел, сатана, был низринут ими с неба в духовную бездну. И ныне бесплотные силы поддерживают и укрепляют христиан в борьбе с бесами. 


Господь призывает всех нас противостоять дьявольским силам. В чине крещения мы были названы "воинами Христа Бога". И нам Господь дал власть попирать его козни, побеждать врага. 


Важно понимать как дьявол чаще всего приступает к нам. Обычно не в виде страшного злобного существа, но как наш добрый советчик. Чтобы погубить душу и удалить её от Бога, он внушает мысль сделать тот или иной грех. 


Сначала имеет место просто прилог. Это нечто греховное, с чем мы сталкиваемся. Что-то увиденное, услышанное нами или пришедшее нам на ум. Нашей вины в том никакой нет и даже, если мы с гневом откажется от этого, будем противостоять греховным помыслам Иисусовой молитвой, то это будет добродетелью.


Дьявол желает, чтобы мы обратили внимание на греховный прилог, как некогда это сделала Ева. Не намереваясь согрешить, мы рассматриваем греховный помысел и дьявол старается, чтобы он вызвал в нас одобрение. Это следующие две ступени греха, уходящие нас от Бога. 


Дальше в сердце появляется решимость согрешить. И мы совершаем грех на деле. На этом обычно никто не останавливается. Ведь путь греха это не путь по прямой. Путь от Бога, выражаясь образно, это путь сверху вниз. Если мы сделаем пять шагов с крутой горы, то легко ли нам будет остановиться и не сделать шестой?


Так грех становится привычным и переходит в состояние страсти. Это слово однокоренное со словом "страдание". Нередко человек мучается от греха, но жить по другому не может. Исцелить себя сам такой не сможет. Ему сможет помочь только Бог. Господь действует в таинствах исповеди, причастия.

 

Раз мы воины Христовы, то должны всячески опасаться греховных прилогов, направленных на то, чтобы нас погубить. Напротив, будем всячески поддерживать в себе прилоги от добрых ангелов. Желаем, например, кому то отомстить, чтобы ему не повадно было, продумываем как сделаем, и тут мысль: "а может быть прощения попросить?"

 

20 ноября 2016 года. Неделя 22-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 41-56.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о двух чудесах, совершенных Христом. К Нему подошел Иаир, начальник синагоги, и попросил прийти в его дом, где при смерти лежала его дочь. Христос отправился в путь. По пути некая женщина, долгие годы страдавшая истечением крови, подкралась к Нему и прикоснулась к краю Его одежды. Почему она так сделала? По ветхозаветным постановлениям страдавшие кровотечением женщины считались нечистыми и не могли подходить к другим, общаться с ними. В книге Левит написано: «Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста; и всякий, кто прикоснется к ней, будет нечист».


Но у той женщины было главное - вера в то, что Христос от Бога, что Он не лжеучитель, как говорили многие, и что Он может ей помочь. Потому она и услышала ответ Спасителя: "дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя". Женщина с того часа стала здорова. В словах Господа выражается Его отношение к каждому обращающемуся к Нему с верой. Кровоточивую Он назвал Своей дочерью. Пусть иудейские законоучители и считали ее полной всякой скверны из-за ее телесного недуга, а для Господа она своя по причине ее деятельной веры.


Веру проявил и Иаир. Ведь он был начальником синагоги. Он не мог не знать, что фарисеи озлоблены на Христа, желают Его убить. Тем не менее, кланяясь, он позвал Спасителя в свой дом. Христос по промыслу Божию пришел, когда дочь Иаира уже умерла. Собравшимся Он сказал: "выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит". "И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той". 


Наши души также полны скверны, кровоточивы. Грех это своего рода неисцелимое кровотечение, имеющееся у каждого из нас. Ведь грех нас лишает благодати, духовных и телесных сил, удаляет от источника жизни - Бога. Но если мы, подобно кровоточивой, несмотря на различные трудности, деятельно прибегнем к Богу в покаянии, постаравшись примириться с ближними, с желанием другой жизни, то, как и кровоточивая женщина, духом услышим слова Господа:  "дерзай, дщерь (сын)! вера твоя спасла тебя". 


Если мы, осознавая свои греховные немощи, не станем унывать, но будем непрестанно взывать к Богу, то так проявится наша вера. Чтобы получить от Бога просимое, если мы просим не о вредном для нашей души, необходима, по мысли святителя Феофана Затворника, такая же молитва, исполненная верой, какая была у Иаира и у кровоточивой женщины. Такая молитва, говорит святитель, "несомненно войдет к Господу и преклонит Его на милость. Все дело в том, как дойти до такой молитвы. Трудись и дойдешь".


Подобно дочери Иаира станем приступать к таинствам, установленным Христом - к исповеди и причащению. Участвуя в них, мы приступаем к Самому Господу. Будем верить, что тогда Сам Господь воскресит нас для жизни новой, жизни с Богом.

 

19 ноября 2016 года. Суббота седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 1-6.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос посылает апостолов на проповедь. Господь дал им власть изгонять бесов, исцелять больных. О чем проповедовали апостолы не сказано, но первыми словами проповеди Христовой и основой проповеди Иоанна Крестителя был призыв: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Тот, кто не увидит своих грехов, не поймет, что он духовно погибает, не примет Спасителя. "От чего меня спасать", скажет такой. Никто не захочет проходить курс химиотерапии, если не осознает, что смертельно болен. Прежде чем огласить благую весть - Евангелие, необходимо сказать о грехе, привести человека к покаянию. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». Чтение литературы для подготовки к исповеди, чтение Евангелия и старание жить по нему, ведут человека к видению своих грехов. 


Святые отцы учили, что покаяние должно длиться всю жизнь. Этому деланию нет конца. Признаком успешного покаяния является то, если мы видим в себе все больше грехов. Кто же не принимает проповедь апостолов, духовно мертв.


Во образ этого апостолам было сказано, уходя от таких людей, "отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них". Когда иудеи возвращались в из языческих стран, они имели обычай, приходя на родину, отрясать пыль со своих ног. А здесь говорится о прахе. Человек, не принявший проповедь, живет, заботясь только о земном, о том, что он очень скоро потеряет. Высшее, духовное такой в себе убил. Он - прах.

 

Если мы не принимаем Евангелие мы не можем оправдываться тем, что нам не благовествовали апостолы. Святитель Феофан Затворник говорил: "Всякий день слышим мы преданное св. апостолами от лица Господа во св. Евангелии и посланиях апостольских. Время не делает разности: мы слышим св. апостолов и Самого Господа так, как бы они были перед нами, и сила, действовавшая в них, действует до сих пор в Церкви Божией. Ни в чем и никого из верующих не лишает Господь: что имели первые, то имеют и последние".

 

18 ноября 2016 года. Пятница седмицы 22-й по Пятидесятнице. Память святителя Тихона. Евангельское чтение: Лк 12, 2-12.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь". 


Святые отцы замечали, что очень важно разделить себя на себя и на врага. Мы считаем греховное движение (нечистый помысл, гнев, духовную лень...) чем-то своим и потому стремимся удовлетворить ему. Но на самом деле это не наше. Это внушает нам враг, человекоубийца дьявол. Поняв, что злая греховная мысль от врага необходимо возбудить к ней в сердце ненависть и начать с ней бороться с помощью Божией. 


Мы порой очень боимся тех мест и обстоятельств, при которых наша жизнь может подвергнуться опасности. Господь же говорит, что гораздо страшнее для нас грехи, которые удаляют нас от Бога. Грех это то, чем мы наносим рану своей душе, через что придем только к одному - к вечным мучениям. Исаак Сирин говорил, что грешник подобен псу, который лижет языком пилу и не замечает причиняемого себе вреда, пьянея от вкуса собственной крови. 


Святитель Тихон, избранный на Соборе Русской Церкви в 1917 году в качестве Патриарха всея Руси, с ранних лет вел борьбу с грехом. Это ясно из многочисленных воспоминаний о нем, дошедших до нас. Его житие дает прекрасную иллюстрацию жизни человека, который на деле исполнял слова Христа "не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь". 


О добродетелях святителя, о его любви к ближним вынуждены были свидетельствовать даже его враги. Один из них, зачинщик раскола, говорил о нем:  «По­ди­те к пат­ри­ар­ху, по­про­си­те у него де­нег, и он вам от­даст все, что у него есть, несмот­ря на то, что ему, пат­ри­ар­ху, в его воз­расте, из­му­чен­но­му по­сле бо­го­слу­же­ния, при­дет­ся ид­ти пеш­ком, что и бы­ло недав­но». Однако, мягкий и добрый к ближним патриарх был тверд в вопросах веры, отстаивал возможность существования Церкви в нашей стране, не шел на канонические преступления, как того нередко требовала советская власть. 


В годы лютых гонений на Церковь было разрушено множество храмов, пострадали и были убиты многие священнослужители, новомученики. Об одном из них известно например, что супруга долго разыскивала батюшку по лагерям, а когда нашла и попала на прием к начальнику колонии, чтобы тот разрешил свидание, начальник сказал ей взять с собой линейку, чтобы снять мерки для гроба. "Он не доживет до утра", сказал начальник супруге о изможденном лагерной жизнью страстотерпце. 


В комнаты патриарха Тихона также врывались бандиты. Сложилось, что на шум вышел послушник, а не патриарх, и был убит. Сам святейший, как свидетельствуют очевидцы, за счастье почел бы принять мученическую смерть за Христа, но на нем лежала ответственность за судьбу православия в нашей стране. Чтобы люди могли креститься, исповедоваться, причащаться в Церкви Христовой. Архипастырь неоднократно арестовывался, отправлялся в заточение. 


Один митрополит вспоминал, как он, изможденный, отчаявшийся, однажды пришел к святителю Тихону. А "тот ука­зал ему на ар­хи­ерей­скую па­на­гию с изо­бра­же­ни­ем Бо­го­ма­те­ри. «Ей ору­жие прой­де ду­шу, и Она не пре­да­лась мрач­но­му от­ча­я­нию, и мы долж­ны по Ее при­ме­ру тер­пе­ли­во по­не­сти свой жиз­нен­ный крест»".


Про преставление святителя в 1925 году вспоминают: "Уми­рал они с ти­хой мо­лит­вой к Бо­гу, мо­лит­вой бла­го­дар­но­сти, сла­во­сло­вия и кре­стясь: «Сла­ва Те­бе, Гос­по­ди, сла­ва Те­бе, Гос­по­ди, сла­ва Те­бе...» – не успел он пе­ре­кре­стить­ся в тре­тий раз". 

 

Молитвами святителя Тихона да вразумит нас Господь встать на добрый путь, разделить себя на себя и на врага, действующего в нас и, в меру нашей немощи, которую восполнит Господь, последовать ему узким путем. Если мы желаем в вечной жизни быть со святителем Тихоном и всеми святыми, то должны подражать их жизни. 


17 ноября 2016 года. Четверг седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 47- 12, 1.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим обличительные слова Христа, сказанные фарисеям: "Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего".


Эти слова могут вызвать недоумение. В чем Господь видел вину религиозных иудейский лидеров? Это не они, но их предки побили пророков, а они, напротив, осознав, что с людьми Божиими поступили жестоко и неправильно, поставили памятники на их могилах. За что же с них взыщется? Почему Христос сказал, что они соглашаются со своими предками, когда, казалось бы, они признают их ошибку и почитают память убитых праведников?


Если посмотреть на контекст речи, в которой Христос произнёс эти слова, то становится понятно, о чем идет речь. Господь обличает фарисеев, что в религиозной жизни они забывают о главном, о делах любви к Богу и ближнему, о чистоте сердца, и хотят угодить Богу внешними делами, за которые надеются получить от Господа награду. Такой тип религиозного сознания встречался всегда, он наиболее распространен и сейчас.


Многих заботит куда в храме поставить свечку, как попасть к чудотворной иконе, к каким мощам, чтобы помогло, может есть какая-то "сильная" молитва, но не волнует, что кто-то очень нуждается в их помощи, они и не думают мириться с ближними, каяться перед Богом за грехи и исправлять жизнь. Внешние дела богоугождения делать несравнимо легче, ими они и ограничиваются, ими и стараются заглушить свою совесть. 


В этом богоизбранный народ неоднократно обличали пророки, за что нередко были изгоняемы и даже убиваемы. За обличения был распят и Христос. Как, сотворив такое зло, как убийство пророка, успокоить совесть? Усилить внешние дела благочестия. И фарисеи дошли в этом до крайности. Спаситель обличает их, что они, забыв о главном, приносят в храм десятину со всего, - с мяты, с тмина. Это же непросто со всего, что употреблешь, даже со специй, выделять десятую часть, и нести её в храм. Люди и сейчас могут отправиться в далекое паломничество, чтобы приложиться к святыне, но в покаянии пересмотреть свою жизнь для них невыносимо трудно.


Итак, обличаемые Господом фарисеи того же Духа, что и их предки, убивавшие пророков. Что было характерно для многих жителей нашей страны в предреволюционные годы, являлось главной их болезнью в духовной жизни? Ведь Пасха, Рождество, праздновались абсолютным большинством жителей, время от времени посещали храм почти все, все русские были крещены. И вот проходит несколько лет и многие становятся жестоким гонителями веры. Новомучеников пострадало за эти годы беспрецедентно много, как никогда в истории Церкви.


Одним из главных духовных недугов была религиозность чисто внешняя, обрядовая, не соединенная со старанием жить по Евангелию. Когда мы обращаемся с молитвой к новомученикам,  к святым, пострадавшим от большевиков, кому мы подобны? Им или их гонителям? Если мы не желаем строить свою жизнь по подобию святых, но ищем лишь помощи святых в наших земных нуждах, то и к нам относятся слова Христа "горе вам...", продолжателям дел, греховной жизни тех, которые явились гонителями пророков и святых.


Далее мы читаем: "Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали".


Ветхозаветное Писание, которое изучали книжники, содержало множество прообразов о Христе, о Его Матери, которая родит, будучи Девой: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис 7, 14). О роде царя Давида, из которого будет происходить Богородица, о Его проповеди, о том, что Он придет в мир не в виде Царя, но в образе простого Человека, будет не судить, но призывать всех к покаянию, будет учить в притчах. Человек, хорошо знавший Писание, должен был понять, что на Иисусе сбылись все пророчества. Увидеть то и рассказать об этом прочим людям. Через это книжники и сами бы спаслись и помогли бы войти в дверь спасения другим. Их знание Писания Господь уподобляет ключу. Ведь Писание пророчествовало о Господе языком образов. Например, тридневное пребывание Ионы в чреве кита прообразовало тридневное пребывание Плоти Христа во гробе после Его Крестной Смерти и до Воскресения из мертвых. Однако книжники и сами не пожелали признать Иисуса Спасителем, и другим препятствовали. 

 

"Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие", заканчивает речь Христос. Будем избегать лжи самим себе в духовной жизни.

 

16 ноября 2016 года. Среда седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 42-46.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, обращенные к религиозным лидерам иудеев: "горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять".

 

Фарисеи были известны своей внешней праведностью, но выполняли лишь внешние дела благочестия, а о сути закона забывали. Они дотошно исполняли ветхозаветное предписание отдавать десятую часть со всякого дохода Богу. Исполняли в самых мелочах, но забывали о суде, то есть, по мысли толкователей, были неправосудны по отношению к слабым, к вдовам, сиротам, притесняли их.

 

Исполнение заповеди о десятине приводило их в самодовольное состояние, закрывало глаза на грехи, взращивало в душе самолюбие. А забота о ближних помогла бы самолюбие изжить, на что и указывает Спаситель. 

 

Внешние дела закона - как тело человека, а дух закона - как человеческая душа. Фарисеи заботились только о первом. Получается, их вера подобна живому трупу. Так же и мы, если считаем себя верующими, но не исповедуемся и не стараемся исправиться в грехах. Считаем себя православными на основании того, что крещены, но разве то, что мы не живем и не стараемся жить по Евангелию не говорит о том, что такая вера мертва?

 

Преподобный Иустин Попович так определял фарисейство: "Фарисейство заключается в том, чтобы провозглашать главное второстепенным, а второстепенное главным. В этом и есть сущность лицемерия, формализма, поверхностности. Лицемерие и мерит только лицо, только внешность, только вид, только корку; не желает заглянуть в корень, в суть, в ядро, в сердце, откуда исходят все жизненные и животворные силы".

 

Что же, значит и не надо делать внешние дела благочестия, не обязательно ходить в храм, важно лишь чистое сердце? Для того и делаем внешнее, чтобы появилось внутреннее, просто важно не забывать об этой цели. Как же Бог появится в душе, как она очистится от грехов без помощи свыше? Самые действенные средства к уврачеванию духовных недугов - таинства, данные нам Христом: крещение, исповедь, причащение. 

 

"Сие надлежало делать, и того не оставлять", читаем мы далее речь Господа. У фарисеев же была забота только о внешнем. А у нас нет ни внешнего ни внутреннего. Тем более можно отнести к нам слова "горе вам!"

 

Душа, не преображенная Господом, может казаться окружающим порядочной, доброй. "Вот вы церковь ходите, а делаете много плохого, а некоторые не ходят, но гораздо лучше вас", рассуждает иные. Господь же уподобляет тех, кто исправен лишь внешне, кто кажется порядочным и культурным, раскрашенным гробам: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того". Бывает, на территории старых кладбищ уже ничего не остается. Там строят дома, дороги, по которым ходят люди. 

 

Так и душа человека. Ни окружающие его, ни даже он сам может не знать о своих грехах, может превозноситься над другими, осуждать других, может получать награды за добрые дела, но перед Богом быть большим грешником.

 

Если душа человека не преображена Богом, то не много пользы от внешней культурности. С древних времен и до новейших история знает немало примеров того, как культурные нации оказывались способны на тяжкие военные преступления. Как принятое в обществе культурное обращение лишь плохо прикрывает отсутствие любви к ближнему и немилосердие. Сделать аборт, убить того, кто, с точки зрения и науки и религии, твой ребенок, это допустимо, об этом никто не узнает, мыслят многие, и при этом отстаивают права животных и считают себя добрыми людьми. Хорошо, если кто и к животным относится по доброму, это естественно для христианина, но сколько у нас страдает одиноких, больных детей, стариков? Практически каждый мог бы так или иначе им послужить, не материально, так уделяя свое время. 

 

Когда к нам приходит беда, вспоминаем о Боге, идем в храм. Но к храму тоже относимся по фарисейски. Куда подать записку и поставить свечку? Это внешнее, оно второстепенно. Необходимо исповедаться и исправляться, переставать жить по самолюбию и начинать делать дела любви к Богу и к ближним. 

 

15 ноября 2016 года. Вторник седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 34-41. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё та'к, как бы светильник освещал тебя сиянием". По мысли толкователей здесь Господь образно говорит о чистоте души и ума человека. Как очи, если они не видят, то весь человек погружен во мрак, не может правильно воспринимать реальность. Так и ум, если он погружен в греховную тьму, то не дает человеку правильно понимать происходящее вокруг него. Такой человек, например, не находит времени для молитвы, но сразу бежит к врачу, если серьезно заболеет. Здоровье все равно скоро уйдет от нас и, разлучившись с телом, мы умрем. Это не означает, что не нужно лечиться, но о душе заботиться гораздо важнее, ведь без Бога мы и здесь не будем счастливы и Царства Небесного лишимся. 

 

Существует притча о том, как мы смотрим на мир, на окружающих нас людей, в зависимости от чистоты нашей собственной души. Некий человек увидел ночью спешно выходящего из дома на улицу, оглядывающегося по сторонам, незнакомца. Когда тот скрылся во мгле, человек подумал про него, что тот вор и что, обокрав чужой дом, он спешно скрывается с награбленным. Незнакомца заметил и другой человек и подумал про него, что тот, пока его жена спит, втайне отлучился из дома к блуднице. Проходивший мимо некий благочестивый человек подумал, что это молитвенник. Всю ночь он решил посвятить молитве, но очень боялся, чтобы кто не узнал о его добродетели, потому все время оглядывался по сторонам и спешил в уединенное место. 

 

Одним из признаков, по которому мы можем судить, здорово ли око нашей души, это видение собственных грехов. Святые считали себя последними грешниками. Мы, от невнимательной духовной жизни, имеем порой противоположное о себе мнение. Других осуждаем, а своих грехов не видим. Если же видим ужас собственных грехов, то первое дело для нас молитва, богослужение, душеспасительное чтение.

 

Далее мы читаем, как к Спасителю, когда Он говорил эти слова, подошел некий фарисей, и "просил Его к себе обедать". "Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что' у вас есть, тогда всё будет у вас чисто". 

 

У фарисея, который позвал Господа на обед, мы видим помраченные очи души. Свет, который, как ему казалось, был в нем, который состоял, по мнению фарисея, в исполнении религиозных обрядов, на деле был тьмой. Фарисей хорошо иллюстрирует сказанное Спасителем ранее. Абсолютно неприемлемым для фарисея является нарушение внешних, обрядовых религиозных предписаний, а о главном, о внутренней греховности, о нечистоте помыслов, о злых делах, которые полностью обесценивают внешние дела богопочитания, он не заботился, был духовно слеп и этого не замечал. На это ему и всем нам вновь указал Христос. 

 

Придя в храм, мы заботимся о том куда поставить свечку, но важно не куда, а как. С покаянием, с обещанием Богу стараться исправить свою жизнь и с просьбой о помощи Божией в первую очередь в этом. С заботой о том, чтобы предварительно со всеми помириться, испросив, по возможности, прощения. Если давно не исповедовались подготовиться и приступить к исповеди. Иначе в духовной жизни мы допускаем ошибку фарисеев, делая, по видимости, дела благочестия, но через них не приближаемся, а еще больше удаляемся от Бога. Нарушить пост в еде по болезни считаем тяжким грехом, но не замечаем, что осуждаем ближних, гневаемся на домашних, и тем самым нарушаем пост гораздо больше. Гордимся, что полностью вычитали правило ко причастию, но молились ли умом когда читали, или просто пробегали глазами по тексту? Святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что это не молитва, а бесполезное, оскорбляющее Бога пустословие. 

 

Существует и иное толкование слов Спасителя. В еврейской традиции человека, у которого были развиты грехи жадности и скупости, называли человеком с темным оком. При таком понимании мы можем сделать вывод из слов Спасителя о том, что жадность и скупость не дают душе человека просветиться, отлучают его от благодати Божией. Обличая фарисея, Господь потому и указал ему на эти пороки, делающие его старания в духовной жизни бесплодными. И призвал фарисея и всех нас к делам милосердия, которые должны исцелить душу от жадности, научить любить ближних. 


14 ноября 2016 года. Понедельник седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 29-33. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо ка'к Иона был знамением для Ниневитян, та'к будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы".

 

Пророк Иона не желал исполнять Божие повеление и идти призывать ниневитян к покаянию. Ниневитяне были крайне нечестивым народом. Господь устроил так, что Иону проглотил кит, но он непостижимым образом пробыл в его чреве три дня, и был доставлен в Ниневию, где кит выплюнул пророка. Все жители той страны увидели произошедшее чудо и вняли проповеди Ионы. Покаялись и изменили свою жизнь.

 

Знамение Ионы пророка - тридневное пребывание плоти Христа во гробе, после того, как Он будет распят и умрет плотски на Кресте. После же Воскреснет. Однако и это знамение не сможет убедить покаяться фарисеев, распявших Господа, о чем и сказал, предвозвещая наступающие события, Спаситель.

 

Удивительно, но даже поняв, что Христос Воскрес, большинство иудеев не обратились к покаянию. Конечно же, обратившиеся при виде меньшего знамения ниневитяне, самим фактом своего покаяния, явятся судьями нераскаявшихся иудеев. 

 

Но сказанные Господом слова актуальны и сегодня. Люди, подобно иудеям, ищут от Иисуса здоровья, материального благополучия, успеха, но не святой жизни. Мы, как и они, не слышим, к чему Он нас призывает. 

 

Святитель Феофан Затворник говорил: "Господь всегда и среди нас так же очевидно присущ в евангельских сказаниях, как было тогда. Читая Евангелие, мы имеем пред очами Господа со всеми дивными делами Его, ибо оно также несомненно, как несомненно свидетельство собственных очей". Выходит, мы, как и жившие два тысячелетия назад иудеи, имеем возможность слышать проповедь Господа. Вместе с апостолами мы можем оказаться на Тайной Вечере и причаститься с ними из одной чаши, из рук Спасителя. Ведь, по учению Константинопольского Собора, это и происходит всякий раз, когда мы приступаем к евхаристии. Таинственным образом Дух Святой дает нам преодолеть преграду времени и расстояния и оказаться в Сионской горнице на Тайной Вечере.

 

Однако, это нам не нужно. К Богу мы обращаемся нечасто, в основном когда что-то от Него потребуется. Потому Спаситель и сказал о том, что нас осудит Царица южная, которая некогда прошла большое расстояние, чтобы услышать мудрость Соломона. Осудят нас и ниневитяне, которые покаялись, услышав проповедь из уст пророка Ионы. У нас же Сам Христос, а мы Его не слышим, не можем даже начать и закончить день внимательной молитвой, не находим времени и сил посещать богослужения и внимать читаемому в храме. Легко теряем благодать беспечной духовной жизнью. 

 

"Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет". Вам, говорит Господь людям, не желающим Его принимать, дан дар ума. Он, как горящая свеча, должен помогать вам ориентироваться в жизни, показывать, где истина, где ложь, какие устремления важны, а какие нет. Мы должны при помощи него увидеть во Христе Бога и последовать за ним. Этот дар должен, подобно светильнику, светить для нас, мы не должны его прятать, должны слушать свой ум и совесть. 

 

13 ноября 2016 года. Неделя 21-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 26-39.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Господь Иисус Христос изгнал бесов из бесноватого. Удивляет в этом повествовании то, почему бесы, обратившись устами одержимого к Богу, к Тому, Кто является совершеннейшей, бесконечной, непостижимой Любовью, попросили, чтобы Он их не мучил: "что' Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня". Оказывается, для предавших себя греху, Христос становится не высшей радостью, но высшим мучением. 

 

Удивляет и реакция жителей на исцеление бесноватого. Бесы, перед тем, как их изгнал Спаситель, попросили Его позволить им войти в стадо свиней. Спаситель позволил и стадо, пасшееся неподалеку, бросилось в море. Этим, по мысли святых отцов, Господь показал нам, что бояться нужно одного - греха. А если мы не будем оставлять Бога, бесы никак не смогут погубить нас, ведь без Его позволения они не могут войти и в свиное стадо. Нам не могут повредить порча, плохие сны и приметы. Мы наносим тяжелые раны своей душе, совершая грехи. Грех - дело, угодное дьяволу. Делая грехи мы даем бесам власть над собой. 

 

Почему живущие вокруг люди, ставшие свидетелями явного чуда, - полного исцеления жестоко беснующегося многие годы человека, стали просить Господа уйти из их краев? Ведь очевидно, что пришел как минимум великий пророк от Бога. В их поступке нет ничего удивительного, мы и сами постоянно поступаем как они. 

 

Толкователи объясняют, что жители той страны не приняли Христа, так как испугались. Он к ним пришел еще и не пришел, а они уже лишились стада свиней. Чего еще они потеряют, если Иисус останется проповедовать? И "начали просить Его, чтобы отошел от пределов их". 

 

Мы видим у жителей той страны грехи невоздержания и сребролюбия. Невоздержание состояло в том, что они выращивали нечистых животных - свиней. Сейчас у нас установлены посты, а в ветхозаветные времена верующие в Бога люди проявляли воздержание таким образом, что вообще не вкушали мясо некоторых видов животных. Этих животных называли нечистыми. По всей видимости, жители Гадаринской страны сами не соблюдали заповедь о воздержании, и дорого продавали редкое мясо свиней другим. 

 

 Что такое одержимость? Когда мы исполняем волю бесов. Одержимость бесноватого была явной, но не такой тяжелой, как одержимость прочих жителей города. Его Христос исцелил, а прочие даже не позволили Ему быть с ними.

 

Мы уподобляемся жителям города, изгнавшим Спасителя, когда теряем Христа, не желая идти в своей жизни на жертвы ради Царства Небесного. Не хотим жертвовать своим временем и помолиться утром и вечером, прочитать Священное Писание, сходить в храм в воскресный день. А ради земных выгод, напротив, готовы предпринять гораздо большие труды. Не находим в себе сил поститься, но если серьёзно заболеет наше тело, будем соблюдать самую строгую диету. Болезни же души (гневливость, нечистые помыслы, немилосердие...) остаются у нас в небрежении. А когда слышим о том, что каждому христианину Господь посылает немало скорбей и искушений для очищения его души, укрепления его веры, когда узнаем, что без креста не увидим Христа, то в душе, вслед за жителями Гадаринской страны, повторяем их просьбу, чтобы Господь отошел от нас, мы не готовы к таким лишениям, "может быть потом мы станем Твоими учениками". 

 

Это и называется жить по-свински. Свинья смотрит только вниз, на землю. Посмотреть на небо не может, ей мешает толстый загривок на шее. Так и мы. Всю жизнь всерьез заботимся только о земном, о небесном не помышляем. Если не прибегнем к Богу, к Врачу душ, то так и останемся посмешищем для бесов. Бесы, будучи изгнаны из одержимого, пожелали войти в стадо свиней. Этим Промысел Божий показал, в ком бесы себя хорошо чувствуют. В том, кто живет по-свински. Погибель стада свиней - образ скорой погибели душ, живущих по подобию этих животных. 

 

12 ноября 2016 года. Суббота седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 16-21. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что' не сделалось бы явным, ни сокровенного, что' не сделалось бы известным и не обнаружилось бы". 

 

Жизнь христиан должна быть светом миру. Все видят их поступки, их отношение к ближним. Неверна мысль, что даже самый искусный лжец и лицемер сможет навсегда утаить свои злые поступки от других людей. Еще безумнее полагать, что мы сможем утаить от Бога худые желания или дела. Явны они станут и прочим людям на Страшном Суде. 

 

"Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то', что' он думает иметь". Обращаем ли мы внимание как мы слушаем Слово Божие, Евангелие. Сравнивая свою жизнь с заповеданной Спасителем, мы непременно придем к пониманию того, что поступаем совсем не так. Является ли это для нас главной скорбью в жизни? Или мы заботимся обо всем, а о главном, о состоянии души, нерадим. 

 

Святые отцы имели непрестанное внимание к себе, старались исправиться в грехах и понимали свою немощь. Потому считали себя хуже всех других людей. Имеющему тщание в духовной жизни и смирение, Бог непременно даст добродетели, очистит их от грехов. У тех же, кто живет беспечно и ничего плохого в себе не замечает, у тех, кто иногда, напротив, гордится собой, отнимется и их ложное представление о своей праведности. "Люди делятся на праведников, которые считают себя грешниками, и грешников, которые считают себя праведниками", замечали некоторые люди. Велико горе тех людей, которые, живя на земле, не познали свою греховную немощь. Она откроется им на Страшном Суде, когда ничего уже нельзя будет исправить. 

 

"И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его".

 

Господь сказал так, желая показать, что и для Его Матери по плоти, для Приснодевы Марии, и для Его братьев, которыми считают детей Иосифа Обручника, призванного охранять девство Марии, не будет никакой пользы от родства с Ним, если они будут вести небогоугодную жизнь, и, напротив, что каждый, живущий по заповедям, близок к Богу. Этими словами Господь не отрекается от плотского родства, но говорит о том, что есть ещё и родство духовное, оно выше. 

 

11 ноября 2016 года. Пятница седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 23-26. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, который пришел избавить нас от власти над нами человекоубийцы дьявола, от которого в мире всякое зло. Сам человек не может противостоять ему. По образному выражению преподобного Серафима Саровского, малейший из бесов может своим когтем перевернуть всю землю. В духовной борьбе нам нужна помощь Божия, она подается в церковных таинствах. Но достаточно ли просто приступить к крещению, исповеди, причастию?

 

Мы слышим слова Господа: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел".

 

Проповедь Христа раздавалась в Палестине, в местах засушливых. Выражение "места безводные" означает необитаемые, пустые. Существовать в них невыносимо. 

 

Пока христианин жив дьявол приступает к нему регулярно. Желая погубить его, внушает ему совершить тот или иной грех. Увидев, что душа человека очищена крещением или исповедью и причастием, а сам человек при этом не имеет решимости не возвращаться к грехам, не молится, не посещает богослужения, не читает духовную литературу, живет беспечно и, вследствие этого, не наполнен благодатью, искушавший нас бес тотчас возвращается и приступает с новой силой.

 

"И, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там,- и бывает для человека того последнее хуже первого".

 

Церковные таинства это начало нашей духовной борьбы. Если относиться к ним так: "крестился и дело сделано", то это путь в погибель. Очень важен вопрос: "я крестился и что дальше", "я приступил к исповеди и причастию. Как мне следует жить, чего избегать, к чему себя принуждать, чтобы таинства были мне не в суд и во осуждение, но во исцеление души и тела?"

 

Архимандрит Иоанн Крестьянкин наставлял такими словами: "Что бы нужно было сделать человеку, сумевшему победить греховную привычку? Для начала поставить ум свой на страже сердца, чтобы он рассматривал, по крайней мере, самые грубые греховные помыслы и, как сторож, даже не очень хороший, старался бы не пропускать самые, несомненно, враждебные... 

 

Итак, грех побежден! Ура! Склонность, положим, к пьянству изгнана из моего сердца. И я торжествую. Увы, недолго. Я не успел дать место Духу Святому в моем вычищенном сердце. И это так понятно! Я так старался сам, так сильно и умиленно просил помощи Божией; так сердечно и долго пытались помочь мне мои близкие — всячески, и прежде всего — соединенной своей молитвой. И теперь я спокойно и безмятежно отдыхаю. Но тут-то нечистый дух пьянства, поскитавшись по безводным местам, ища покоя, и не обретя, тихонечко возвращается — и, видя горницу души пустой, идет за известной ему семеркой товарищей, которые помогут ему — по опыту знает — вновь вселиться в эту чистенькую, и такую лакомую, такую желанную душу. Дело облегчается тем, что, как он видит, — сторожа нет.

 

Первым в дело идет нечистый дух гордости, который в зависимости от характера и настроения чистенького «пациента», раскрывается одним из трех лиц: самодовольство («какой я все же молодец, что сумел сам победить свой грех»), самонадеянность («оказывается, это не так уж трудно; и у меня вполне достаточно сил, чтобы справиться с этим»), самоуверенность («да и вообще эта мерзость не посмеет больше ко мне приблизиться, зная, что я опытный борец с нею и победитель»). И при моей неопытности в духовно-нравственной жизни он, соблазняя меня тремя своими лицами в любом сочетании и последовательности, — проникает и прочно обосновывается в бедной моей душе.


И не просто обосновывается; он дает проход своему товарищу, другому нечистому духу, духу лености. И действительно — что такое? — все прекрасно и навсегда: дух пьянства не возвращается, другие безобразные духи тоже недвижны по отношению ко мне (а дух самодовольства самоуверенности, самонадеянности проник ласково и незаметно) — можно и отдохнуть. Прежде в моей жизни было много греха, но много и напряженной борьбы. Я устал от этой напряженности; и совесть спокойна; да и что теперь, собственно, нужно делать? — труд духовный, кажется? — ничего, можно и немного погодя. А пока — отдохнем… отдохнем… отдохнем… Я вполне заслужил отдых своей прежней напряженной работой. И дух лености распространяется неторопливо, но властно.


И вот я, нравственный богатырь, свален и опутан сладкой паутиной духа лености, нежелания напряженности. А сей властитель уступает местечко и следующему своему товарищу, закрепляющему успех. Совесть, порою попискивая, подает сигналы, что все же что-то пора начать и делать. Но леность не дает прохода единственно существенно нужному доброму духу внутреннего делания, зато легко пропускает хитрого и нечистого духа делания внешнего. Всякое внешнее делание имеет обычно то свойство, что им, как правило, душа удовлетворяется. Это опасно и всегда, но особенно опасно тогда, когда внешний, безжизненный характер (или наоборот — слишком чувственный, душевный) приобретает делание по самому существу своему; наиболее внутреннее — молитва. Ехидно вползший третий дух нечистый или совсем аннулирует молитву, или делает ее бессильной. Я лишаюсь одного из главных оружий.


Чувство удовлетворенности, так присущее внешнему деланию, гонит прочь остатки покаяния (если только они еще сохранились в моей душе), но зато пропускает торжественно и пышно появляющегося четвертого нечистого духа — нераскаянности, нежелания каяться. Он бесстрашно проходит в сопровождении хороших помощников: самооправдания и невнимательности к себе. Многочисленные вседневные погрешности, видя свободу проникновения, беспрепятственно проникали в душу и, оставаясь нераскаянными, производили свое разъедающее действие. Для более крупных погрешностей тут же находились извинительные причины. Шло обширное «непщевание вины о гресех». Даже бывая в церкви на исповеди (в основном на «общей»), я по существу оставался нераскаянным. Так я лишился и другого главного оружия. Нераскаянность уже и сама по себе может привлечь из безводных мест любых нечистых духов; но они — многоопытные — знают как действовать, где удобнее всего нанести самый больной удар. Его наносит следующий нечистый дух — дух неблагодарности; ему к тому же естественно занять свое срединное место там, где уже обжились самодовольство, лень, безмолитвенность, нераскаянность. Дух сей — очень коварный, лживый и злобный. Тот, кем он овладеет, становится в большой степени чужд действию Святого Духа и не слышит Его внушений. Дух нечистый вселяется в меня, и я качусь в пропасть. Я, неблагодарный, ничего доброго не способен видеть ни в действиях Божиих, ни в действиях людей, жалостливо спешащих мне на помощь, а все приписываю себе.


Тогда-то, вслед за неблагодарностью, скачет шестой нечистый дух. Он приносит с собой равнодушие ко всем людям. Он приносит с собой замкнутость на себе. И мне все люди небезразличны уже лишь по тому, какие они со всех сторон несут мне обиды (обиды, конечно, мнимые, но для меня-то они действительны). Растет озлобленность и недовольство. Между тем, сам я в своей ослепленности и равнодушии, раздаю обиды направо и налево, но, не видя людей, не вижу и наносимые мною обиды. В моей окрестности, по естественному порядку вещей, смыкается круг одиночества. Наиболее разрушительно мое отношение к тем, кто стремится меня спасти…

 

Сей нечистый дух хорошо поработал. Вокруг меня одни обломки: обломки моей души; обломки прежних добрых отношений. Еще я по укоренившейся привычке во всех моих бедах вижу вину тех, кто суть и были окрест меня, в себе же наблюдаю одно добросердечие, но уже все более и более неладно становится на душе, и от этой неладности возрастает смутность, и самое главное — невесть как освободиться. И тогда-то вползает и распространяется, как кисель, по всему пространству души седьмой страшнейший дух нечистый — дух уныния. О его действии можно написать диссертацию, но — печальную. Посему лучше здесь поставить точку". 

 

10 ноября 2016 года. Четверг седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 14-23. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Христос изгнал из некоего человека "беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба".

 

Дьявол действительно может обмануть человека. Помочь ему в чем-то, подать исцеление, чтобы погубить его душу. Мы знаем о множестве колдунов, экстрасенсов, шаманов, о белых и черных магах, которые, по учению Церкви, сильно вредят душе того, кто просит их о помощи. Исцеление, подаваемое ими, это как наживка, на которую ловят рыбу. Иконы и кресты, находящиеся у них это всего лишь маскировка. 

 

Святые отцы свидетельствуют и о том, что сами бесы могут отступать от людей. Например, от людей гордых сатана часто отступает, позволяя им преуспевать в доброй, казалось бы, жизни. Делает же это он для того, чтобы человек еще больше возгордился и погиб. Почему же фарисеи не искренно заблуждались, сомневаясь во Христе, но осознанно отвергали истину?

 

В православии святость человека не определяется чудесами. Если некто чудотворец это не значит, что он святой. Но чудеса признаются истинными, если их делает святой человек. Истинные ли чудеса определяется тем, живет ли сотворивший их с Богом, по Евангелию, к тому же ли призывает и других. Жизнь и учение Христа были на виду у всего Израиля. Длительное время Он ходил среди иудеев и призывал их не разрушать ветхозаветный Закон, но исполнять Его, раскрывал смысл Писания и обрядовых постановлений во всей полноте, даровал им и новозаветное Благовестие. Его жизнь и учение были несравнимо выше, чем у какого-нибудь из пророков. Не заметить этого пристально следившие за Иисусом фарисеи не могли. Он и сказал им: "если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их?"

 

Вся жизнь Христа это низложение сатаны и спасение людей из его власти. Не из одного только этого чуда, но из всего, что сотворил Иисус, фарисеям следовало сделать вывод: "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то ка'к устоит царство его?". Сделать вывод о том, что Христос "перстом Божиим" изгоняет бесов". О тех, кто понял это, Спаситель сказал: "конечно, достигло до вас Царствие Божие". Такой человек способен слышать проповедь Господа во спасение, а не во осуждение себе.

 

9 ноября 2016 года. Среда седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 9-13. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него".

 

Здесь говорится о том, что нам необходимо всегда обращаться к Богу с молитвой и верить в то, что наша молитва будет услышана. Поскольку Бог знает лучше нас, что нам полезно, а что нет с точки зрения спасения нашей души, то мы не должны отчаиваться или смущаться, если просили об одном, а получилось противоположное. Именно это и имеется в виду, когда говорится, что отец никогда не подаст сыну вместо хорошего плохое и вредное. 

 

В прессе конца позапрошлого века была статья, которая хорошо иллюстрирует сказанное. Не просто судить об исторической достоверности изложенного, но, как минимум, это хорошая притча. Повествование велось от имени матери декабриста Рылеева, уже после его казни. Она вспоминала: 


«Коне было всего три года, когда он, дорогой, любимый мой мальчик, опасно, безнадежно занемог. Вероятно, то был круп или дифтерит — доктора не объяснили мне; они, созванные на консилиум, только качали головой, сознавая всю невозможность выздоровления ребенка. «Он не проживет и до утра», — сказали они няне, плакавшей о Коничке. Мне, видя мое полное отчаяние, они не решались говорить об этом, но разве я не замечала сама всей опасности положения бедняжки. Он, задыхаясь, метался по постельке, сжимая тоненькие исхудавшие, бледные ручки, уже не узнавая меня, своей матери.


Радость, счастье, сокровище мое, неужели ты уйдешь от меня?! Уйдешь!.. Нет, это невозможно, немыслимо!.. Разве могу я пережить тебя! — шептала я, обливая слезами эти дорогие мне ручки. — Разве нет спасения!.. Есть оно, есть... Спасение — одно милосердие Божие... Спаситель, Царица Небесная возвратят мне моего мальчика, возвратят, и снова он, здоровенький, весело улыбнется мне!.. А если нет!.. О, Боже, поддержи меня, несчастную!..


И в страшном отчаянии своем упала я пред ликами Спасителя и Богородицы, освещенными мерцающим светом лампады, и жарко, горячо молилась о выздоровлении моего крошки. Молилась так, как никогда потом не могла пламенно сосредоточиться на молитве. Тогда я всю душу свою вложила в слова незаученного обращения к Господу.


Не знаю, сколько времени длился молитвенный экстаз мой... Помню только, что всем существом моим овладела какая-то непонятная, светлая радость, какое-то тихое чувство покоя... Меня точно что-то убаюкивало, навевая сон. Веки мои отяжелели. Я едва поднялась с колен и, сев у кровати больного, облокотясь на нее, тотчас же забылась легким сном. До сих пор не могу отдать себе отчета, был ли то сон, или я действительно услыхала... О, как ясно услышала я чей-то незнакомый, но такой сладкозвучный голос, говорящий мне:


— Опомнись, не моли Господа о выздоровлении... Он, Всеведущий, знает, зачем нужна теперь смерть ребенка... Из благости, из милосердия Своего хочет Он избавить его и тебя от будущих страданий... Что, если я тебе покажу их... Неужели и тогда будешь ты все-таки молить о выздоровлении!..


— Да... да... буду... буду... все... все отдам... приму сама какие угодно страдания, лишь бы он, счастье моей жизни, остался жив!.. — говорила я, с мольбой обращаясь в ту сторону, откуда слышался голос, тщетно стараясь разглядеть, кому он принадлежит.


— Ну, так следуй за мной...


И я, повинуясь чудному голосу, шла, сама не зная куда. Пред собой видела я только длинный ряд комнат. Первая из них по всей обстановке своей была та же самая, где теперь лежал мой умирающий ребенок. Но он уже не умирал... Не слышно было более свиста или как бы предсмертного хрипа, выходившего из горлышка. Нет, он тихо, сладко спал, с легким румянцем на щеках, улыбаясь во сне... Крошка мой был совсем здоров! Я хотела подойти к кроватке его, но голос звал уж меня в другую комнату.


Там крепкий, сильный, резвый мальчик; он начинал уже учиться, кругом на столе лежали книжки, тетради. Далее, постепенно, видела я его юношей, затем взрослым... на службе. Но вот уж предпоследняя комната. В ней сидело много совсем мне не знакомых лиц. Они оживленно совещались, спорили, шумели. Сын мой с видимым возбуждением говорил им о чем-то. Но тут снова слышу я голос, и в звуках его как бы более грозные, резкие ноты.


— Смотри: одумайся, безумная!.. Когда ты увидишь то, что скрывается за этим занавесом, отделяющим последнюю комнату от других, будет уже поздно!.. Лучше покорись, не проси жизни ребенку, теперь еще такому ангелу, не знающему житейского зла... Но я с криком: «Нет, нет, хочу, чтобы жил он»... задыхаясь, спешила к занавесу. Тогда он медленно приподнялся, — и я увидела виселицу!..


Я громко вскликнула и очнулась. Первым движением моим было наклониться к ребенку, и, как выразить удивление мое... — он спокойно, сладко спал, ровное, тихое дыхание сменило болезненный свист в горле; щечки порозовели, и вскоре, просыпаясь, он протянул ко мне ручки, зовя маму. Я стояла, как очарованная, и ничего не могла понять и сообразить... Что это такое? Все тот же ли сон или радостная действительность?.. Но ведь все точно как было во сне там, в первой комнате!..


Все еще не доверяя глазам своим, я кликнула няню и вместе с нею убедилась в чуде исцеления приговоренного к смерти младенца. Няня передала мне решение докторов о невозможности его выздоровления. И надо было видеть изумление одного из этих эскулапов, приехавшего на другой день осведомиться о часе кончины мальчика, когда няня вместо трупа показала ему спокойно сидящего на постельке Коню, здорового и веселого.


— Да ведь это же чудо, чудо! — твердил он.


Время шло, а сон мой исполнялся с буквальною точностью во всех, даже самых мелких подробностях... и юность его, и, наконец, те тайные сборища.

 

Более не могу продолжать!.. Вы поймете... эта смерть... виселица... О, Боже!..»


В ходе декабрьского восстания 1825 года, одним из главных организаторов которого был Рылеев, погибло больше тысячи человек. По воспоминаниям очевидцев, стояла такая злоба, что приказ очистить к утру улицы от следов случившейся трагедии был исполнен с особой жестокостью. В прорубь скидывали не только бездыханные тела, но и беспомощных раненных. Сами декабристы, по их признанию, желали убить всю царскую семью, включая малолетних детей. Для того, чтобы не осталось наследников престола. Обман, с помощью которого они сподвигли некоторые воинские формирования встать на их сторону... Не лучше ли было Кондратию Рылееву предстать перед Богом младенчиком, подобным ангелу? Ответ на этот вопрос знает только Бог. Только Бог знает как действительно полезно исполнить нашу молитву, чтобы мы получили не призрак счастья, но настоящее, вечное счастье, которого никто не отнимет от нас. 

 

Известно, что преподобный Исаак Сирин иногда сокращал свои молитвы до таких слов: "Тебе Господи, ведомо, что для меня полезно: сотвори же со мной по воле Твоей".

 

8 ноября 2016 года. Вторник седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 1-10. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как  Христос дал ученикам молитву "Отче наш". 

 

"Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда мо'литесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". 

 

Поскольку эта молитва дана нам Христом, она также называется "молитва Господня". В ее кратких мыслях, по объяснению святых отцов, содержатся все прошения, произносимые во время богослужений, в ней содержится все Евангелие. Наизусть эту молитву знают многие, но этого недостаточно. Ведь и попугай может выучить и произносить эти слова, но молитвы у него никакой не будет. Эта молитва подобна звездному небу. Чем больше всматриваешься в святоотеческое толкование ее слов, тем больше замечаешь новых и важных смыслов, истин духовной жизни.

 

Уже обращение к Богу "Отче" показывает огромное отличие православного христианства от любой другой религии. Иногда говорят: "все религии ведут к одному Богу, ведь Бог один. А религии это разные пути к Нему". Из того, что Москва одна, не следует, что по какой дороге не пойдешь, придешь в Москву. Только в православии главная богословская формула состоит в том, что Бог - Любящий Отец. В этом главный догмат христианства. Люди, согрешив, оставили Бога, а Он их не оставил. Сам стал Человеком, чтобы пройти весь скорбный путь отпавшего человека, пройти до самого дна, вкусить и смерть, чтобы нас от смерти избавить, чтобы нас с этого дна поднять. Чтобы, претерпев распятие, вкусив смерть, воскреснуть, и нам дать возможность последовать за Ним, даровать нам воскресение души от грехов, даровать вечную жизнь. Любовь не может смотреть на то, как страдает любимый. Она всегда стремится быть с тем, на кого она направлена. Любящие жены уезжали за мужьями в ссылку. Потому христиане не говорят, что Боговоплощение, Крестные страдания и смерть не могли иметь место по отношению к Богу. Он так пожелал. В некоторых религиях Бог представляется как всемогущий, справедливый Судья, в этом видят главное Его свойство. К одному ли Богу мы с ними идем разными путями? Одинаковы ли отношения между любящим отцом и сыном и судьей и подсудимым? Отец всегда жизнь за сына отдаст, а судья? Вынес приговор подсудимому, сам пойдет за него на расстрел или на длительный тюремный срок? Насколько диаметрально противоположны отношения между отцом и сыном и судьей и подсудимым, настолько различны цели, к которым идут христиане и люди, считающие Бога судьей, отвергающие Боговоплощение. Только в православии можно во всей полноте сказать, что главное свойства Бога - Любящий Отец. 

 

Назвали Бога Отцом. А как называются дети, у которых один отец? Братья и сестры. Если мы желаем, чтобы Бог был нашим Отцом, отсюда следует, как мы должны относиться к ближним.

 

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что словами "иже еси на небесех" - "который на небесах", Бог не заключается на небе, но в начале молитвы мы призываемся наши мысли возвести от земного к небесному, к чему то высшему. Отложить пока обычные житейские попечения, - в какой автосервис ехать, как покрасить забор... Возвести ум к мыслям высоким, к миру невидимому, ангельскому, к Богу. 

 

А раз Отец наш, выражаясь образно, на небесах, то там и наше небесное отечество. Значит здесь мы живем как в гостинице. Как безумно поступил бы человек, который много лет работал на севере, чтоб заработать денег и построить дом на родине, если, когда нужная сумма была бы собрана, по пути домой, истратил бы все в гостинице? Еще безумнее поступаем мы, если заботимся только о том, как лучше устроиться здесь, на земле, а о нашем небесном отечестве забываем. Никаких доказательств не требуется, что скоро и сбережения и награды и образование и здоровье, все это мы оставим на земле, а душа наша предстанет перед Богом. Игумен Никон Воробьев говорил, что чем больше человек заработает, тем больше оставит. Неприятно потерять тысячу рублей, гораздо обиднее всю зарплату, еще большей бедой видится пожар, унесший дом и все имущество. А каково лишиться вообще всего? Это непременно произойдет с каждым, забывающим о небесном отечестве.

 

"Да святится Имя Твое". Мы назвали Бога своим Отцом... А не будет ли это богохульством? Иудеи некогда сказали Христу, что они дети праведного Авраама, на что получили от Него ответ, что по делам они дети дьявола. Учительница может пожурить ученика и сказать: "у тебя такой папа, академик, а ты таблицу умножения в шестом классе не знаешь". Мы, кроме прославления Имени Божьего, просим здесь о том, чтобы Бог помог нам быть Его достойными детьми. Назвали Бога своим Отцом, а живем, в нравственном отношении, хуже нехристианских народов. Зло, сквернословие, подлость, блуд, аборты, безразличие к нуждающимся, брошенные дети, воровство, сребролюбие, все это как норма, и мы говорим Богу, что Он наш отец?  Из за такой жизни тех, кто называет себя христианами, пророк Исаия говорит слова Божии: "постоянно, всякий день имя Мое бесславится". Спаситель призывает Своих учеников: "так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". Мы в прошении "да святится Имя Твое" мы просим Бога помочь нам так жить. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что если бы благодать, которую мы получаем в крещении, исповеди, причащении, мы по беспечности не теряли бы, то в мире уже давно не осталось бы неверующих, язычников, иудеев... Все бы уже, видя нашу жизнь, нашу любовь, стали христианами. 

 

Постараемся прочитать святоотеческое толкование и на прочие слова молитвы Господней. Иначе какие же мы христиане? Всякий обладает некими навыками. Кто то может оперировать людей, кто то управлять самолетом, кто то построить дом, а объяснение основной христианской молитвы мы не знаем. Всякий раз, читая эту молитву утром, вечером, перед едой, не будем спешить. Станем приводить себе на ум мысли из толкования. Со временем мы привыкнем произносить прошения со вниманием и будем получать через то большую пользу. 

 

7 ноября 2016 года. Понедельник седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 10, 22-24. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Христос сказал ученикам: "всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть". "И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что' вы видите, и не видели, и слышать, что' вы слышите, и не слышали". 

 

Для пояснения сказанного необходимо упомянуть, что мы верим в Бога Троицу. Бог один, но троичен в Ипостасях (в Лицах) - Отец, Сын и Святой Дух.

 

Наиболее близким в русском языке по значению к греческому слову "ипостась", когда оно используется в богословии Святой Троицы, является слово "личность". Есть человеческая природа, а есть конкретные представители этой природы - отдельные личности, отдельные люди, а можно сказать и отдельные ипостаси. Крайним невежеством будет сказать: "в этой ипостаси он ученый, в этой семьянин", ведь ипостась это и есть конкретный человек - Петр Иванович, Илья Геннадьевич. В отличие от трех ипостасей, представителей человеческой природы, у каждой из которых своя воля и свое действие, у трех Ипостасей Святой Троицы одна воля и одно действие. И это один Бог.

 

Но ведь три не равно одному. До конца рациональными рассуждениями тайну Святой Троицы мы понять не сможем. Известно о случае, произошедшем с блаженным Августином. Он размышлял о троичном догмате. Пытаясь постичь эту тайну на берегу моря, он увидел мальчика. Тот выкопал в песке ямку и длительное время носил в небольшой емкости в эту ямку воду из моря. Августин, смеясь над ним, спросил, не понимает ли он, что море перелить в эту ямку ему не удастся? В ответ мальчик сказал, что скорее безумно поступает сам Августин, пытаясь вместить своим ограниченным умом догмат о Святой Троице.

 

Святые отцы использовали различные образы, показывая нам, что догмат о Троице не заставляет нас верить в абсурд. В мире все троично. 

 

Время бывает 1) прошедшее, 2) настоящее, 3) будущее. 

 

Какие бы сложные переливы красок не встречались в картине, любой цвет можно получить из трех, смешивая их в нужной пропорции - из: 1) красного, 2) желтого, 3) синего. А из двух не получится.

 

Очень хорошей аналогией троичности в тварном мире является вектор. В свое время за такую аналогию известный советский академик Раушенбах был удостоен многих положительных отзывов ведущих православных богословов. Он вспоминал об этом так: "я в богословии ничего не понимаю, но однажды меня заинтересовал вопрос логики: может ли она допустить существование Троицы? Вроде бы это абсурд: один объект - и вдруг три объекта. К своей радости, я обнаружил, что подобное есть в математике. Вектор! Он имеет три компоненты, но он один. И то, что всех удивляет в понятии Троицы, абсолютно логично. Вернее, если кого-то удивляет троичный догмат, то только потому, что он не знает математики. Три и один - это одно и то же!"

 

Это не объяснение троичного догмата, но показывает, что христиане не вынуждены верить во что-то заведомо абсурдное. 

 

Итак, Бог один в Трех Ипостасях - Отец, Сын и Святой Дух. Вторая Ипостась Святой Троицы - Бог Сын, равный Отцу и Святому Духу, являющийся с Ними одним Богом, около двух тысяч лет назад, в Рождестве, воспринял в Свою Ипостась человеческую природу. Оставаясь Богом стал Человеком. У нас одна природа - человеческая и одна ипостась - конкретный человек, конкретная личность. А Он в Свою ипостась воспринял человеческую природу. Стал Богочеловеком. Но не на пятьдесят процентов Бог, а на пятьдесят Человек. Он остался на сто процентов Богом и стал на сто процентов Человеком. Воспринял человеческую природу кроме греха для нашего спасения в Свою Ипостась и Божественная природа в Нем осталась. 

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о единосущии Сына Отцу. Сын знает Отца не потому, что получил о Нем откровение, но потому, что Он и Отец и Святой Дух это один Бог. В Евангелии от Иоанна приводятся такие слова Христа: "Видевший Меня видел Отца" (Ин 14, 9).

 

Читаем сегодня и о том, что Бог изволил, чтобы ради нас воплотился Бог Сын, Иисус Христос. Не Отец и не Святой Дух, а Сын стал Человеком, чтобы принять за нас смерть на Кресте, Воскреснуть, Вознестись и всем людям, которые пожелают того, открыть этот путь. Дать им возможность через веру, труды покаяния и установленные Им таинства крещения, исповеди, причащения, распяться и умереть для жизни греховной, воскреснуть для жизни святой, вознестись для жизни с Богом. 

 

Этот дар бесконечно выше того, что имели самые великие цари. Господь даровал нам Небесное Царство. 

 

6 ноября 2016 года. Неделя 20-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 16, 19-31.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу о богаче и Лазаре.


В притче Господь не указывает имени богатого человека. На земле жило много знатных и влиятельных людей. Им завидовали, перед ними трепетали. Но вся их слава мимолетна, не в Бога богатящиеся люди забыты, никто не вспомнит о них, им больше нет никакой пользы от  имевшегося у них состояния. Праведники же пребудут в вечной славе.


Богач жил в изобилии: «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно». Лазарь жил в крайней бедности. Он «лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его». Слово «лежал» с языка оригинала может быть переведено как «был выброшен». Люди оставили его наедине с его бедами. В восточных странах объедки выбрасывали прямо на улицу, там их съедали собаки. Это и было единственным пропитанием Лазаря. Собаки относились к нему, как к равному.


Само по себе богатство не означает, что обладающий им человек грешен. Через состояние тоже можно спасти душу, если правильно им распоряжаться. В самой по себе нищете нет добродетели. Однако Лазарь был богобоязненным человеком. Он не роптал, не хулил Бога за скорби, вел праведную жизнь. Это мы видим из того, что «умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово.  Умер и богач, и похоронили его». Богач, по-видимому, не совершал явных пороков. Не убивал, не был притеснителем слабых. Но в своей жизни он сделал окончательный выбор в пользу эгоизма. Беды ближних не волновали его. Как это противоположно призыву Спасителя: «возлюби ближнего как самого себя».


«И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». 


Авраама отличали крайняя забота о ближних и твердая вера в Бога. Лазарь оказался на его «лоне», пристанище, то есть в теснейшем общении, подобно тому, как родители обнимают и кладут рядом с собой маленьких детей. Так дорог был этот презренный людьми нищий Аврааму. Но как мог оказаться с Авраамом противоположный ему по духу богач? Авраам не испытывает ненависти к богачу, он называет его: «чадо». Впрочем, и помочь ему ничем не может. Бог делал все, чтобы помочь богачу во время его земной жизни, ежедневно представляя его взору Лазаря, призывая к делам любви, к покаянию.


Бог свободен и человек, Его образ, тоже. Обращение к Богу по причине адских страданий вынужденное, оно не принесет спасения. Потому нет покаяния за гробом.


У каждого из нас есть свой Лазарь. Это или ближние, которых нам следует потерпеть, или послужить кому своим богатством. Богатство может состоять не только в деньгах. Это и наши умения, наше время, сама наша жизнь. Подчас личная забота о ком-то важнее материальных пожертвований. Многие ли желают тратить время на дела милосердия? Посвятить им жизнь? Многие ли стремятся заботиться о немощных в больнице, о сиротах? Большинство людей все силы тратят, чтобы идти вслед за богачом, в этом видят счастье.


«Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». Ты, говорит богачу Авраам, не так заботишься о людях, как Бог, ты ничего не приложишь к Его заботе о них. Здесь же можно заметить и некое пророчество о Воскресении Христа. Христос воскреснет, но нечестивые из иудеев лишь еще больше озлобятся на Него и на Его учеников.

 

Мы слышим Священное Писание, но по нему не живем, душа наша мертва. Как необходимы нам церковные таинства – исповедь, причастие, в которых Сам Господь помогает кающимся, желающим исправить свою жизнь грешникам.

 

5 ноября 2016 года. Суббота седмицы 20-й по Пятидесятнице.

Димитриевская родительская суббота. Евангельское чтение: Лк 7, 1-10, Ин 5, 24-30.


Сегодня, в родительскую субботу, в храмах совершается сугубое поминовение умерших. Святые отцы обращают наше внимание, что усопшие крайне нуждаются в молитве их близких, еще больше, говорил святитель Феофан Затворник, чем нищий и голодный человек нуждается в куске хлеба и в глотке воды. Живя здесь, на земле, мы подобны нетрезвому человеку, который неадекватно оценивает реальность. После смерти, говорил преподобный Паисий, человек трезвеет и начинает каяться, хочет чтобы Бог дал ему лишь пять минут земной жизни на исправление, но их у него никогда уже не будет. Зато у его живых близких есть немало времени. Каждую субботу мы должны сугубо поминать усопших. Преподобный Паисий говорил, что это их день, они имеют на него право. Они вправе расчитывать, что мы придем в храм в особые, в родительские субботы, помолимся о них на панихиде. 


Какой должна быть наша молитва об усопших? В сегодняшнем Евангельском чтении мы читаем слова Господа: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь". 


Для победы над смертью необходима вера в Бога. Имеем ли мы ее? О вере другой евангельский текст, читавшийся сегодня за богослужением. В нем говорится о римском сотнике - младшем командире, возглавлявшем воинский отряд численностью около ста человек, который, в свою очередь, исполнял приказы своих командиров. Этот человек не был знаком с пророчествами о Христе. Тем более удивительно, что он имел в Него веру. У сотника заболел слуга. Обычно такому событию не придавали значения, брали нового слугу, а неспособного трудиться выгоняли. Но тот сотник послал к Спасителю, чтобы Он, придя, исцелил раба, находившегося при смерти. 


"Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то', и делает. Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим". 


Вот пример живой веры в Бога, веры, способной освящать самого человека и окружающих его. Как важна молитва верующего умершим. Верим ли мы в то, что Христос, Царь мира видимого и невидимого, может даровать спасение близким, спешим ли на молитву или находимся в отчаянии от смерти родных? Предоставляем ли обстоятельства своей жизни и жизни дорогих нам людей, само время их смерти Богу, или хотим, чтобы все было по нашему?


Сотник проявил любовь к слуге, а проявляем ли мы любовь к своим родным усопшим? Находим ли время для посещения богослужений, для ежедневного поминовения их в молитвах? Молясь о них стараемся ли исправиться в грехах, всех простить? Ведь иначе наша молитва не будет Богом принята


«В то время, — говорит блаженный Августин, — когда сотник считал себя недостойным принять Господа в свой дом, он был достойнейшим, потому что Иисус Христос вошел не под кров его дома, но в самое сердце его». Заглянем и мы в свое сердце, увидим там грех неверия и множество неправд, покаемся в них на исповеди. Когда в душе у нас зазвучат слова сотника, говорящие, что мы недостойны Бога, от смиренного чувства в нас будет крепнуть вера. А просимое у Господа с верой Бог подаст любящим Его. 


4 ноября 2016 года. Пятница седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 10, 38-42; 11, 27-28.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим повествование о двух сестрах - Марфе и Марии. Когда Господь пришел к ним в дом, Марфа стала хлопотать об угощении, а Мария, сев у ног Иисуса, слушала Его слово. Марфа обратилась к Спасителю, чтобы Он повелел Марии помочь ей по хозяйству, но Спаситель ответил: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё". Когда, позднее, Спаситель благовествовал, "одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!"  На это Спаситель ответил: "блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его".


Данный отрывок из Евангелия читается на литургии всякий раз в Праздники, посвящённые Божией Матери. Причина этого в том, что Марфа и Мария приняли Христа в свой дом и служили Ему, а Божия Матерь бесконечно более совершенно послужила Вочеловечившемуся Господу. Она приняла Христа в Своей утробе, посвятила Свою жизнь Богомладенцу.


Сегодняшнее Евангелие также содержит слова Спасителя, указывающие на то, что мы все можем стать близки к Нему. В другой раз Он выразил эту мысль так: "кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь". 


Условие близости ко Христу - следование за Господом, исполнение Его воли, что и совершила Богородица. Митрополит Филарет предлагал такой вывод из сегодняшнего чтения Священного Писания: "Это - вечный принцип Евангелия: вечное выше временного и духовное выше материального. Но попробуйте отнести слова эти к теперешнему человечеству - вы сами видите, чем оно живет теперь! О Боге и о вере в Бога, правда, говорится много, но все это «слова, слова и слова...» А живет человечество жизнью совершенно другою... Мы-то, христиане, должны помнить: если Господь сказал, что Мария благую часть избрала, а не Марфа, то мы должны и жизнь так строить, чтобы руководиться, по преимуществу, примером святой Марии. И тогда, действительно, всегда и во всем духовное будет стоять на первом плане, а материальное, земное, временное - на втором. Только тогда христианин сможет построить свою жизнь, как дóлжно, по учению Христа Спасителя, как подобает жить христианину, избегая земных соблазнов".


Человек, живущий правильной духовной жизнью, заботится о близких и о бытовых делах, но на первом месте у него Бог. День он начинает и заканчивает молитвой, читает Священное Писание, в течение дня краткими молитвами обращается к Господу, по воскресным и праздничным дням старается прийти на богослужение, регулярно исповедуется. Немалый труд требуется от нас при устроении быта, гораздо больший труд - в устроение души, исправлении в грехах.

 

3 ноября 2016 года. Четверг седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9,49 - 10,15. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос посылает апостолов на проповедь. Толкователи замечают, что апостолы посылаются по двое потому, что так требовал закон Моисея. Свидетельство принималось, если было двое свидетелей.


Он дал им власть изгонять бесов, исцелять больных. О чем проповедовали апостолы не сказано, но первыми словами проповеди Христовой и основой проповеди Иоанна Крестителя был призыв: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Тот, кто не увидит своих грехов, не поймет, что он духовно погибает, не примет Спасителя. "От чего меня спасать", скажет такой. Никто не захочет проходить курс химиотерапии, если не поверит, что смертельно болен. Прежде чем огласить благую весть - Евангелие, необходимо сказать о грехе, привести человека к покаянию. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». Чтение литературы для подготовки к исповеди, чтение Евангелия и старание жить по нему, ведут человека к видению своих грехов. 


Святые отцы учили, что покаяние должно длиться всю жизнь. Этому деланию нет конца. Признаком успешного покаяния является то, если мы видим в себе все больше грехов. Кто же не принимает проповедь апостолов, духовно мертв.


Во образ этого апостолам было сказано "отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них". Когда иудеи возвращались в из языческих стран, они имели обычай, приходя на родину, отрясать пыль со своих ног. А здесь говорится о прахе. Человек, не принявший проповедь, живет, заботясь только о земном, о том, что он очень скоро потеряет. Высшее, духовное такой в себе убил. Он - прах.


О городах, где не нашлось никого, кто бы принял апостолов, Господь говорит: "отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу". 


Содом и Гоморра были городами, которые в Ветхом Завете Господь огнем и серой стер с лица земли со всеми жителями за их огромное нечестие, за разврат, противоестественный блуд, ставший в этих городах нормой. Сейчас на их месте Мертвое море. В нем отсутствует какая бы то ни было жизнь. Общество, погрязшее в разврате, становится нежизнеспособным, вымирает духовно и физически.


Однако, находящимся в безотрадном состоянии жителям Содома и Гоморры, которые утонули в своих грехах, пребывают в вечной скорби, будет отраднее тех, кто не примет проповедь апостолов. Жители Содома и Гоморры не слышали Евангельских слов, с которыми согласится все светлое, что есть в человеке, не видели многих чудес и знамений, сопровождавших апостольскую проповедь. Какого же осуждения достойны те, кто услышали христианскую проповедь, но ее отвергли. Отвергнуть может и тот, кто крестился. Крещение - начало церковной жизни. Кто-то принимает его потому, что так положено, кто-то в надежде на земное благополучие. Но если нет дальнейшей христианской жизни, молитвы, христианских дел, участия в церковных таинствах, то такое крещение не во оставление, а в умножение грехов. 


Святитель Феофан Затворник, комментируя эти слова Спасителя, замечает, что еще большего наказания достойны мы, если не встанем на путь покаяния и исправления жизни. "Нашей безотрадности и меры не будет", говорит святитель. Ведь сейчас доступна святоотеческая литература, известно о многих подвижниках благочестия, чудотворениях, совершаемых по Промыслу Божиему. Открыты храмы, в которых мы можем приступать к великим Таинствам исповеди, причащения. Однако добрый голос совести мы заглушаем, слушаем дьявола, внушающего нам не бояться Суда Божия, заботиться лишь о том, как устроить дела в земной жизни. 

 

Святитель Феофан обращает наше внимание на тяжесть жизни без Бога. Неверующим "только и повольничать, что на земле; а как смерть - так вся гроза гнева Божия обрушится на них. Великое несчастье попасть в неверы! И на земле-то им нерадостно, ибо без Бога и Господа Иисуса Христа - Спасителя и Искупителя, и здесь все мрачно и безотрадно, а что там, того и словом описать и вообразить невозможно. Уж отраднее бы уничтожиться, но и этого не дано будет им".

 

2 ноября 2016 года. Среда седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 44-50.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как к ученикам Христа пришла в голову мысль: "кто бы из них был больше?". "Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик". Евангелист Матфей приводит также такие слова Спасителя: "истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном". 


По мысли толкователей, в помышлениях о старшинстве проявилась человеческая слабость апостолов. Они желали первенства, особой чести. 


Как исполнить первое, то есть принимать детей, делать дела любви всем людям, которым ты можешь послужить, это понятно. Поскольку Христос любит каждого человека так, что ради него воплотился и умер на Кресте, то, делая дела любви по отношению к ближним мы благотворим Самому Христу. Служение же ближним помогает излечить в душе эгоизм. 


Но "как же это стать как дети", - недоумевают некоторые. - "Поменять автомобиль на игрушечную машинку, а рабочий стол на песочницу?" Нет, у детей мы должны увидеть те качества, которых лишились и, с помощью Божией, насаждать их в своей душе. Малые дети не способны на лукавство, подлость, цинизм, предательство, презрительное отношение к слабым, на лесть перед сильными мира сего, злорадство, мстительность. Сердце их не заражено страстями - сребролюбием, блудом, самомнением. Не знакомы им и последствия грехов - уныние, духовная пустота, муки совести. Они приветливы, ласковы, с удовольствием подарят любимую игрушку. Их искренняя вера в Бога может порой вызывать улыбку, но скорее наше неверие, забвение Бога должно вызывать горькие слезы. 


А на первое место Господь ставит такое свойство детской души как смирение. Кого обычно ставят в пример? Людей выдающихся, известных, добившихся больших успехов. А Господь, указывая на младенца, дает понять, что успех и слава ничего человеку не дадут, если душа в грехах, если мы потеряли чистоту, лишились Бога. 


Вот почему такой неожиданный пример для подражания показывает нам Спаситель. Все любят маленьких детей. Пообщаешься с ними и на душе светло. Также и люди святые. Они не враждуют, уступают, всегда искренни и поддержат. С ними всегда светло. 


Спаситель указал апостолам, что суетного они искали, желая быть самыми славными и главными, когда задавали Ему свой вопрос. Указал и нам всем путь к счастью. Однако апостолы еще не могли понять тайны Божией Любви. Он шел предать Себя на смерть за людей: "вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие". "Но они не поняли сло'ва сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись". 


"При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас". Эти слова звучат неудобопонимаемо на фоне другого высказывания Спасителя, приводимого тем же евангелистом Лукой: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк 11:23).


Первое изречение прозвучало в ответ на то, что некто пока еще не является учеником Христа, но стремится Его именем делать доброе, а второе в ответ на обвинение фарисеями Иисуса, что Он изгоняет бесов силой сатаны. Некоторые толкователи поясняют, что первым изречением, призывающим не осуждать и предоставить все на Суд Божий, мы должны руководствоваться, когда речь идет о других. Вторым же, призывающим быть строже и смотреть, нет ли в душе какого либо сочувствия к греху, мы должны руководствоваться по отношению к себе. У христиан должны быть двойные стандарты. Строгость по отношению к себе и доброжелательность по отношению к ближним. У нас же, как правило, все наоборот. Себя оправдываем, а других осуждаем. 

 

Слова Господа об изгнании бесов кем то не из учеников Христовых, как отмечают толкователи, были сказаны о конкретном человеке. Сказаны в то время, когда не было понятно кем является Христос. Сейчас руководствоваться ими в их прямом значении мы не можем, так как о Христе в Церкви известны основные истины, нам даны таинства, врачующие душу и тело. Обращение к экстрасенсам, гадалкам, белым и черным магам, признано Церковью тяжким грехом, отлучающим от причастия. Все эти правила установлены в апостольской Церкви, а апостолам Спаситель сказал: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Мф 10, 16). 

 

1 ноября 2016 года. Вторник седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 23-27. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов". 


На земле мы живем как на корабле, который обречен и скоро потонет. Как бы ни старались мы продлить свою жизнь, сделать ее радостнее, вскоре каждый предстанет перед Богом. Кто не заботился о спасении, о своей душе, стремился только к земному благополучию, к исполнению своей воли (старался душу сберечь), тот погубит душу для вечной жизни. 


Взявший свой крест, отказавшийся от своей воли, положившийся во всем на Волю Божию, искавший в жизни не исполнения своих желаний, но Славы Божией, в мире будет, казалось бы, несчастен. Обидел кто то, как быть? Если ищем славы Божией как следует поступить? Простить, помолиться о человеке. В будущем при случае не мстить, а помочь. Есть возможность обманом приобрести материальное благополучие, порадовать себя и своих близких. Если ищем Славы Божией как поступить? Отказаться от греха. По мысли блаженного Феофилакта "отвергается самого себя тот, кто вчера был распутным, а сегодня сделался воздержным", кто исправляется в пороках, которые так укоренились в сердце, что являются уже как бы нашим естеством.


Такой человек, отвергшийся себя, взявший крест и последовавший за Господом, спасет свою душу для вечной жизни с Богом, для радости, которую никто и никогда не отнимет у него. 

 

Эту радость, радость вечной жизни с Богом, которой удостоены спасенные в раю, он вкусит уже здесь, при жизни: "Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие". Без смерти не может быть воскресения. Отказ от своего эгоизма и воскресение для жизни по любви и самопожертвованию, отказ от грехов и воскресение для святости не может быть легким. Путь каждого христианина крестный, но Господь обещает последовавшему за Ним: "где Я там и слуга Мой будет". Бог, Царь Небесный, повсюду, Его Царство везде. Прийти же это Царство должно в нашу душу, которую Бог сотворил свободной, по Своему Образу. Его Царство - Царство любви, к любви невозможно принуждать. Бог призывает нас последовать за Ним. 

 

31 октября 2016. Понедельник седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 18-22.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос спросил апостолов: "за кого почитает Меня народ?". "Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть". 


Апостолы, ближайшие избранные ученики Христа, были первыми людьми, которые узнали в Нем обетованного Мессию, Сына Божия. Конечно, Господь, Творец мира видимого и ангельского, мог сотворить великие знамения и никто не смог бы отрицать, что Он Бог. Но такое признание было бы вынужденным. Спасительной вера в Господа может быть тогда, когда она исходит из любящего сердца. А полюбить заставить невозможно. Чтобы в душу пришло Царство Небесное необходимо полюбить Бога и возненавидеть жизнь без Него, жизнь греховную. 


Потому Господь жил среди людей, проповедовал, совершал чудеса. А душа человека, способного к жизни с Богом, человека, ищущего Господа, должна была сама найти Его. Это должно произойти и с нами. Господь устраивает обстоятельства нашей жизни, чтобы нам было проще всего увидеть Его промысел о нас, Его любовь, чтобы мы всем сердцем приняли Евангелие и стали жить по нему. 

 

Спаситель повелел апостолам не открывать прочим людям Свое Божество, чтобы не ввести тех в грех богохульства. Даже ближайшие ученики не могли вместить как это возможно, что Царь мира распинается на Кресте и умирает Плотью нашего ради спасения. 

 

30 октября 2016 года. Неделя 19-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 5-15. 


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу о сеятеле, сказанную Христом во время проповеди. Проповедуя, Господь часто выражал важные духовные истины в притчах - в неких рассказах, духовный смысл которых слушатели сами должны были разгадать. Об этом еще в древности предвозвещал пророк Давид: «Открою уста мои в притче» (Пс 77, 2). 


Слушая Господа, обдумывая приводимые Им в пример жизненные ситуации и находя в них параллели с духовной жизнью, каждый сам должен был прийти к важным выводам. Такие умозаключения не были бы навязаны слушателю, но были бы его собственными. Это помогло бы тому, кто ищет истину, найти ее и начать жить по ней. 


Притча о сеятеле звучит так: "вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный". 


Сам Спаситель так толкует эту притчу: "семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото'м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении". 


В конце притчи Христос возгласил: "кто имеет уши слышать, да слышит!"


Очевидно, что речь здесь идет не об обычных ушах. Нелегко найти людей, у которых вообще нет ушей. И глухие тоже встречаются нечасто. В притче говорится о восприимчивости нашей души к Слову Божию. Хотя бы что-то из Евангелия слышали практически все жители земли. Но невозможно объяснять что-либо глухому, лишенному слуха человеку. Многие люди не способны благовестие воспринять во спасение души.


Святые отцы призывают нас поразмыслить, какова почва нашего сердца, почему мы не живем свято? Некоторые говорят: "такова уж почва моего сердца, что жить свято я не могу. Некоторые греховные наклонности унаследованы мной от родителей, я духовно слаб". Но, по мысли святых отцов, ни родовой грех, ни слабость души не могут служить нам оправданием, ведь нам всегда готов помочь Бог, если увидит наши усилия. Какой взрослый не поможет ребенку, если увидит, что тот изо всех сил очень старается поднять тяжелый предмет, говорит преподобный Паисий Афонский. Напротив, Бог больше всего любит тех людей, в жизни которых может быть и нет особенной святости, но которые изначально были слабы духовно, которые от рождения были ленивы или гневливы или сребролюбивы, сластолюбивы, но которые всеми силами всю жизнь стараются, с Его помощью, эти грехи преодолеть. 

 

Святитель Феофан Затворник советует готовить почву своего сердца "вниманием и изучением слова Божия, сочувствием и любовью к нему и готовностью тотчас приводить в дело то, что узнаешь. При таком настроении, ни одно слово не ляжет поверх души, а всякое войдет внутрь". Когда наши труды соединятся с благодатной помощью Божией, благодать, полученная некогда как семя, возрастет в нас и даст обильный плод. 


29 октября 2016 года. Суббота седмицы 19-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 1-10. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы читаем о том, как Христос в субботу  шел с учениками по полю, усеянному колосьями. Ученики, посвящавшие все свое время слышанию учения Христа, не имели времени позаботиться о пище, потому были голодны. В те времена закон позволял путникам срывать колосья с чужого поля для подкрепления сил. И апостолы стали срывать их и есть зерна. Это заметили фарисеи - люди, изучавшие Священное Писание, но делавшие акцент на исполнении лишь внешних постановлений Закона, а сути заповедей не понимавшие. Они стали упрекать учеников Христовых в том, что те нарушают субботу. Суббота, согласно четвертой заповеди - день покоя. Этот день должен быть посвящен Богу. В этот день нельзя работать. А срывать колосья, по мысли фарисеев, - это тоже работа. 

 

Отвечая фарисеям, Господь произнес слова: "Сын Человеческий есть господин и субботы". Христос, как Истинный Бог, давший заповеди, является Господином, а не рабом религиозных предписаний. Их рабом не должен быть ни один человек. Эти предписания (заповедь о посте, о жертвах, приносимых в храм, установленные религиозные праздники) должны помогать человеку приближаться к Богу. Рабом их становится тот, кто сводит к ним суть религиозной жизни. Такими были фарисеи. Считали осквернением субботнего покоя доставать зернышко колосьев и не видели огромных грехов в себе. 

 

Далее мы читаем: "Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что' должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?" То есть "Я хочу исцелить, сделать дело любви и вы говорите, что Я нарушаю закон. А при этом сами желаете Меня погубить. И даже не замечаете, кто соблюдает, а кто нарушает заповедь о посвящении субботы Богу. 

 

"Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая". Мы уподобляемся фарисеям, если наша духовная жизнь неглубока. Если мы все сводим к внешнему - крещен ли я, поставил ли свечку в храме, и не желаем всерьез стараться выстраивать отношения с Богом и с ближними по евангельским принципам, на основе любви, самопожертвования. Исправим это, чтобы избежать духовного ослепления, которое было у фарисеев. 


28 октября 2016 года. Пятница седмицы 19-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 12-18. 

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Господь чудесным образом насытил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами. Об этом событии говорят все четыре евангелиста. Евангелист Марк говорит о том, что насытившихся было гораздо больше - пять тысяч человек, не считая жен и детей. 

 

Эти люди долгое время слушали проповедь Спасителя, ради этого оставили все заботы, потому и не было у них с собой еды. Когда день стал клониться к вечеру, апостолы приступили к Господу и сказали Ему: "отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте". "Но Он сказал им: вы дайте им есть". 

 

Казалось бы, люди сами последовали за Господом и сами должны теперь позаботиться о своем ночлеге и пропитании. Но наши проблемы любящий Бог считает Своими. Важно знать, что мы никогда не бываем одиноки. Наибольшее проявление этого в том, что воплотился Господь для того, чтобы умереть за оставивших Его людей. Тем более не оставит Он нас и в наших житейских трудностях, но часто мы сами должны пройти через скорби и искушения, в которых Он всегда рядом. Как говорил праведный Иоанн Кронштадтский: "Как мать учит ходить младенца, так Господь учит нас живой вере в Него". Иногда и мать учит ребенка ходить самостоятельно, впрочем всегда рядом. 

 

В ответ апостолы сказали Христу: "у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек". "Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов". 

 

Некоторые толкователи отмечают, что это чудо также должно было привести иудеев к принятию того, что перед ними Бог. Ведь Он поступил с хлебами подобно Своему творческому действию при сотворении мира. То, что хлеба еще и остались, показывает, что Творец мира все благое дает нам с избытком, по любви к людям. 

 

Некоторые толкователи видят в этом прообраз евхаристии. Непостижимым образом вкушая Причастие, которое до богослужения было простым хлебом и вином, мы вкушаем безмерно большее - Тело и Кровь Христовы, становимся Его сотелесниками. Это чудо несравнимо более великое, чем умножение хлебов. 

 

Но возможно, умножение хлебов - самое грустное чудо, совершенном Спасителем. Большинство иудеев и их религиозные лидеры - книжники и фарисеи, проповедь Христа о покаянии, о жизни по заповедям не принимали. Несколько лет слышали Слово Божие из Его уст, которое согласно со всем лучшим, что есть в человеческой душе, видели, как мертвые воскресали, как бесноватые избавлялись от одержимости, но говорили "он изгоняет бесов силой бесовской". А тут вдруг, после насыщения хлебами, стали искать Господа, желали сделать Его своим земным царем. Многие после этого чуда с радостью готовы были устремиться за Христом, но не потому, что желали жить так, как Он проповедовал, а потому, что с Ним всегда будешь сыт, будет изобилие.  Вот какое царство им нужно было - земное. Быть сытыми, богатыми, здоровыми, стать народом, который подчинит себе все остальные страны, - вот чего они хотели. Христос им сказал на это: "вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную". Однако, очередной призыв заботиться о душе, а также прекращение чудесных насыщений, полностью изменили отношение иудеев к Спасителю. Вскоре толпа едиными устами кричала "распни, распни Его!"

 

Грустное это чудо и потому, что подобное повторяется и в наши дни. Когда мы слышим, что кто то получил исцеление, благодатную помощь от Господа от какой-либо святыни, то многие люди устремляются туда со своими бедами. Если же, придя в такой храм, мы услышим проповедь о том, что у нас есть грехи, что важно начать в них регулярно каяться, в первую очередь заботиться о душе, предоставив с верой все обстоятельства нашей жизни Богу, если услышим такое, то почти никто не примет этих слов. Не сочтем необходимым приступить к великому таинству Евхаристии. Подобно древним иудеям мы отойдем и будем продолжать распинать Господа своими грехами. Получается, что по сути обращаемся к Богу мы так: "помоги мне в этом и в этом, дай то и то, а потом отойди в сторонку со своими заповедями и не мешай мне жить как я хочу. А когда надо будет я Тебя позову". Если мы не исправим это, если главным предметом нашей заботы не станет душа, жизнь по Евангелию, то мы обрекаем себя на то, что слова Спасителя "се оставляется вам дом ваш пуст" (Мф 23, 38), будут относиться и к нам, как, в свое время, Христос с грустью сказал их иудеям после того, как сделал все для их обращения и не был принят.

 

27 октября 2016 года. Четверг седмицы 19-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 7-11. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим повествование о царе Ироде, сыне одноименного царя Ирода, который убил всех младенцев мужского пола до двух лет, узнав от волхвов, что родился Христос. Тот Ирод опасался потерять власть, ведь из пророчеств следовало, что Христос будет Царем, хотя и имелось в виду там Царство Небесное. Ирод никогда не был царем мира видимого и невидимого. Властолюбие и сребролюбие ослепили его и привели к тяжкому греху. 

 

Сын того Ирода, Ирод, о котором мы читаем сегодня, пожелал узнать о Христе, он слышал о Нем много удивительного. Но его намерение увидеть Спасителя не было благим. Оно не было настолько же злым, каким было у его отца, тот искал убить Христа, а этот, по видимому, хотел узнать, не сможет ли он использовать Великого Чудотворца в своих интересах, не представляет ли Он для него опасности. То, что такая встреча, если бы она состоялась, ни к чему бы не привела, мы видим из душевного состояния Ирода. Некоторое время назад тот казнил Иоанна Крестителя. Его проповеди царь любил слушать, но пользы для себя из услышанного не извлек, не стал лучше и чище душой. Напился на пиру, пообещал исполнить любой каприз понравившейся девицы и, не поколебавшись, отдал приказ отсечь голову величайшему из пророков.

 

Многие и сейчас желают что-то узнать о религии. Людей привлекают чудеса, желание получить помощь, избавиться от бед. Если мы не находим в религии главного ее смысла, который состоит во встрече человека с Богом, если приходим не с покаянием, не с желанием исправить свою жизнь, то, возможно, мы смотрим на Христа глазами Ирода и потому Он нам не открывается. Узнав что-то, посетив святые места, идем и распинаем Господа, совершая грехи. Примеры тех, кто смотрел на Господа глазами Ирода старшего - гонители христиан. Но и взгляд его сына, Ирода младшего, заслуживает не меньшей печали. Христос ждет обращения человека к Нему, а мы ждем от Христа помощи в житейском и суетном. 


26 октября 2016 года.  Среда седмицы 19-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 22-25. 

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Христос с учениками плыл в лодке по озеру. Произошёл сильный шторм и лодка начала тонуть, а Господь спал. В Евангелии от Марка упомянуто, что Иисус спал "на возглавии", то есть на подушке кормчего, безмятежно покоился в то время, когда смерть могла застигнуть в любой момент, когда положение было отчаянным. Тот же Евангелист приводит более резкие слова, сказанные Спасителю апостолами, чем мы читаем в сегодняшнем чтении. Ученики в страхе разбудили Спасителя, сказав: "Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?". На греческом языке, на котором и было написано Евангелие, они звучат с особой силой. Ученики, сказано там, разбудили Христа в "ярости". Значение слова на языке первоисточника означает ужас и недоумение, - "разве Тебе нет дела, что мы погибаем?". Они, несмотря на то, что видели уже немало чудес, не обратились к Нему, как к всемогущему Богу. Спаситель указал им на слабость их веры: "Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему". 


Как легко и мы можем увидеть слабость нашей веры, которая постоянно проявляется так же. Мы постоянно приходим в отчаяние, недоумение, страх от событий как в нашей жизни так и в мире. Не имеем веры, надежды на Промысел Любящего нас Бога. Мы позволяем буре войти в нас, ей наполняется наш ум, вся наша жизнь. Конечно, это не означает, что нам должна быть безразлична судьба нас и наших близких. Мы должны молиться и делать то, что зависит от нас, но буря не должна становиться нашим внутренним состоянием. Только благодать Божия, которая дается в таинствах сознающим свои немощи, сможет помочь нам  иметь правильное отношение к случающимся событиям. Вразумит главные беды видеть не в материальных потерях, болезнях и даже смерти, не в том, о чем говорят в новостях, но в грехах, которые удаляют нас от Бога, которые люди перестали воспринимать как беду. Только Дух Святой поможет нам иметь правильную заботу о близких. Заботу не губительную для них и для нас. Неоднократно во время богослужения мы призываемся, призвав на помощь Божию Матерь и всех святых, предать все в Руки Божии. 


Святитель Феофан Затворник замечал, что апостолы, садясь в лодку, не думали, что вскоре окажутся на грани смерти. Обращая наше внимание, что и мы во всякое время можем нежданно встретить смертный час, святой отец наставлял: "живи так, чтоб каждую минуту быть готовым встретиться со смертью и небоязненно вступить в ее область. Сию минуту жив ты, а кто знает, будешь ли жив в следующую?... Предав жизнь свою и все в руки Божии, час за часом проводи с мыслью, что каждый из них час последний. В жизни от этого умалится число пустых утех, а в смерти неисчетно будет вознаграждено это лишение радостью, которой ничего нет равного в радостях жизни", советует нам святитель. 


Другое толкование говорит о том, что часто мы видим, что зло, казалось бы, торжествует. Даже в церковной жизни нередко встречаем нестроения, например недостойных священнослужителей. Видит ли это Христос, почему Он не вмешается? Преподобный Феодор Студит говорил об этом так: «Следует оплакивать то, что происходит: люди стали испорченными и недостойными, церкви немыми и оскверненными, повсюду богохульствуют, а Христос спит... Христос же еще спит, одним отверзая дверь покаяния, испытывая любовь других»


В первую очередь Христос "спит" для нас. Чтобы дать нам возможность покаяться и изменить свою жизнь. Но как часто мы злоупотребляем долготерпением Божиим. Господь не наказывает за грехи, а мы от этого становимся только хуже. Возблагодарив Бога за Его долготерпение, ведь что было бы с нами во всю вечность, если бы смерть пришла в момент нашей злобы, душевной нечистоты, положим решимость исправиться. Не вечно будет ожидать нашего исправления Христос, скоро настанет Суд.

 

25 октября 2016 года. Вторник седмицы 19-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 1-3. 


В сегодняшнем Евангелии повествуется о том, что Господь "проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим". 


Толкователи обращают внимание на то, что в этом чтении говорится о служении Господу женщин. Ему служили и служат не только апостолы и их преемники, священнослужители. Всякий должен служить ему в том, к чему его призвал Господь. У каждого свое служение. Всякий, кого Господь призвал, должен его с молитвой найти. 


О наиболее часто встречающемся пути, к которому Господь призывает женщину, преподобный Никон Оптинский писал: "Нам недоступны дела тех, с которыми мы имеем различный образ жизни. Например, мать, имеющая грудных детей, не может ходить ежедневно в церковь ко всем службам и дома подолгу молиться. Из этого будет не только смущение, но и даже грех, если, например, в отсутствие матери ребенок без призора искалечит себя или натворит шалостей, когда будет подрастать.


Не может она совершенно отречься от имущества ради личного подвига, ибо она обязана содержать и кормить детей. Она обязана угождать Богу делами, ей свойственными: терпением тягот семейной жизни, посильной молитвой, посильной милостыней, учением и воспитанием детей, соблюдением постов, хождением по праздникам в церковь, удалением от ропота, сплетен и т.п." 

 

"Замужество для женщины – это есть служение Пресвятой Троице… вот как велика для женщины ее участь быть женой и матерью". 

 

24 октября 2016 года. Понедельник седмицы 19-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 7, 36-50. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как ко Христу, когда Он был в доме у Симона фарисея, приступила грешница. Она "принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница". 


Спаситель знал мысли фарисея, потому, обратившись к нему, рассказал тому такую притчу: "Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим". Далее Господь спросил Симона: "Скажи же, который из них более возлюбит его"? "Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром". 

 

Хотя Симон, по видимости, и не относился к врагам Христовым, он еще не мог стать Его учеником. Причина этого в том, что Симон не видел своих грехов. Напротив, грешница от них страдала. Они не доставляли ей никакой радости, ей нужно было спасение. Фарисей не смог получить от встречи с Господом главного. Самомнение рождается в душе от внешне исправной жизни, от того, что мы не слушаем голос совести, обличающей наши злые, нечистые мысли, эгоизм, отсутствие любви. Путь грешницы также был тяжел, но увел ее от Господа не так далеко. Не разбойники, блудники и воры распяли Христа, но фарисеи. Важно быть внимательным к тому, чтобы наше христианство не было лишь внешним. Если мы честно посмотрим, живем ли мы по Евангелию, то вместе с Макарием Великим воззовем к Богу: "ничего никогда не сотворил благого пред Тобою". 


23 октября 2016 года. Неделя 18-я по Пятидесятнице. Память преподобного Амвросия Оптинского. Евангельское чтение: Лк 7, 11-16.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы читаем повествование о том, как Господь пошел в город Наин. "Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой". 

 

Некоторые возможно позавидуют наинской вдове. Если Бог всех любит, то почему такая несправедливость, ей Он вернул сына, а большинству людей нет... В том то и дело, что Он сотворил несравнимо большее для каждого из нас. Тот воскрешенный юноша по прошествии некоего, неизвестного нам времени, скончался. Если бы то воскрешение и было главным делом любви Божией по отношению к нему и его матери, оно, по сути, явилось бы беспомощным действием, ничтожной отсрочкой, чем то недостойным Бога. Воскресить человека в мир болезней, скорбей и скорой неминуемой смерти, каким его из прекрасного Божьего творения своими грехами сделали люди, не могло быть конечной целью Иисуса. Нет, то воскресение только образ настоящего воскресения, которое каждому из нас любящий и не терпящий смотреть на страдания оставивших Его людей Бог, нам даровал. Став Человеком и приняв смерть за грехи нас и наших близких, пройдя путь отпавшего человека до самого дна, бессмертный Бог Плотью вкусил смерть, чтобы нас он нее избавить. Сам прошел путь отпавшего человека до самого дна, чтобы нас с этого дна поднять на высоту жизни бесконечной, уподобить Себе. 

 

Можно ли чего большего пожелать близкому человеку и себе самому, чем стать подобным Богу? Господь даровал всем нам и нашим близким бесконечно большее, чем тогда наинской вдове. Не только воскресение, но и Свое Небесное Царство. Поспешим принять этот дар. По нашему безумию, которое так приятно дьяволу, этот дар многие, не оценив, отвергают. Позаботимся о единственном, о самом главном, о том, чтобы воскресла наша душа. Чтобы она перестала раздражаться, обманывать, предаваться нечистым помыслам и делам. Господь даровал нам и воскресение души от жизни греховной. Будем внимательны к Его заповедям, написанным в Библии, будем каяться и стараться исправиться в грехах. Вставший на путь духовной жизни вскоре поймет, что его душа мертва для жизни святой. Мертвого лечить бесполезно, его можно только воскресить. А воскресить может лишь Бог. Приступающий к Господу с осознанием того, что он духовно мертв, получает от Спасителя в церковных таинствах благодать, которая животворит душу. Это и есть главное воскресение, являющееся залогом жизни вечной, которой никто не отнимет от нас.

 

Преподобный старец Амвросий Оптинский, память которого мы совершаем в этот день, говорил: "Воплотивыйся и Родивыйся от Девы — да подаст вам и нам, по неизреченному человеколюбию Своему, то, чесого ради сниде на землю и воплотися. Воплотися, — да обновит истлевшее грехом естество наше. Воплотися, — да избавит нас от власти мучительства диавола. Воплотися, — да спасет нас, и не точию да спасет, но и да сотворит нас Себе сыны, дщери и наследники Царствия Своего, за все сие ничего не требуя, токмо единого благого нашего произволения к снисканию сего несказанного наследия Божия; тогда Он Сам будет нам помогать, усиливая наше благое изволение и подавая нам крепость в благих наших действиях, как говорит апостол: "Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти, о благоволении". С нашей стороны вся сила и важность сего Дела состоит в благоволении, то есть в благом изволении благоугождать Господу; тогда Сам Господь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, по сказанному: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15: 5). Из всего сказанного видно, что дело нашего спасения зависит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварить первое. Мир всем!", благословляет нас оптинский старец. 


22 октября 2016 года. Суббота седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 5, 27-31. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Господь Иисус Христос пришел в дом апостола Матфея. До своего обращения тот был мытарем, человеком, который собирал налоги со своего народа в пользу оккупационных римских властей. Мытари были презираемы всеми иудеями. Однако, когда Спаситель сказал ему: "следуй за Мною", то "он, оставив всё, встал и последовал за Ним". Когда Иисус со Своим новым учеником Матфеем пришли в дом последнего, то тот приготовил для Господа "большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию". 

 

Каков смысл ответа, данного Христом? Ведь многие считают, что Господь любит праведников, а грешников ненавидит. Нет, Господь ненавидит грех, а любит каждого человека. Но те, кто не видят своих грехов, по мысли святых отцов, находятся на еще более опасном пути, чем тяжело согрешающие люди. Можно простить и преобразить душу кающегося грешника, но как спасти того, кто не считает себя нуждающимся в спасении? 

 

Что же так ослепляет человека, что он не видит своих грехов? Не столько греховная, нераскаянная жизнь, ведь многие грешники, как мы читаем, принимали Спасителя и исправлялись. Больше всего нас надмевает неправильная духовная жизнь. 

 

Важнейшим назначением ветхозаветных предписаний было привести человека к пониманию своей греховности и немощи. Книжники - люди, хорошо знавшие Писание, но искаженно понимавшие смысл заученных слов. Они стремились к исполнению заповедей лишь по букве. Например, обидеть вдову, не оказать помощи ближнему эти люди не считали за грех, а пройти в субботу большое расстояние представлялось им серьезным согрешением. Исполняя внешние предписания закона они пришли к ложному представлению о своей праведности. 

 

Святые отцы замечают, что внешние дела богоугождения, не соединенные с внутренним деланием, всегда надмевают человека. Молитвенное правило, читаемое рассеянно, пост, представляющий из себя лишь диету, не сопряженный с сугубым вниманием в такие дни к своим грехам, с духовным чтением, и, насколько позволяют обстоятельства, с отрешением от житейских увеселений, с заботой о примирении со всеми, с кем в ссоре, - все внешние дела богоугождения, лишенные своей сути, приносят душе вместо пользы лишь вред. 

 

Когда человек только начинает ходить в храм, он, не понимая почти ничего, делает то же, что и все, стремится исполнять церковные установления. Со временем же следует все больше задаваться вопросом, в чем смысл моих действий. Приступая к молитве, к посту, посещая богослужения, следует задавать себе вопрос: "зачем мне это, чего я хочу этим достичь". Если не просто потерять время, то правильно будет познакомится с объяснениями богослужений, основных молитв, найти храм, в котором служба совершается разборчиво, стараться возвращать постоянно рассеивающийся ум к словам молитвы. Обращаясь к Богу за помощью, следует позаботиться о покаянии и исправлении в грехах, прося у Бога прощения, позаботиться о примирении со всеми ближними. 

 

21 октября 2016 года. Пятница седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 7, 31-35. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя, обращенные к людям, которые не приняли ни проповеди Иоанна Крестителя, так как считали его воздержание излишне строгим, самого пророка слишком мрачным, ни проповеди Христа, так как считали, что Он не может быть Мессией потому, что не гнушается общением с грешниками. Христос общался с ними, чтобы призвать их к исправлению, принимал их, когда они каялись.

 

Иоанн Креститель строго постился, чтобы привести людей к видению своих грехов. Тот, кто не заметил, что погибает в грехах, что далеко удалился от Бога, не может почувствовать нужду в Спасителе. 

 

Эти же люди, не желавшие менять свою жизнь, оправдывали себя и находили отговорки, почему они не последовали ни за Иоанном, ни за Христом. Господь говорит о них: "С кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость всеми чадами ее". 

 

В этой образной речи Спаситель также показывает и то, насколько не серьезно, легкомысленно, как к детской игре, мы относимся к важнейшему делу нашей жизни - к спасению души. Смерти никто не избегал, отвергать, откладывать покаяние и Христа - самая большая ошибка. 


20 октября 2016 года. Четверг седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 7, 17-30. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Иоанн Креститель послал ко Христу двоих своих учеников с вопросом: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?". Почему Предтеча посылает ко Христу с таким вопросом? Ведь он сам, в день Крещения Господня на Иордане, назвал Его "Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира", в тот же день он, со всеми присутствовавшими на Иордане, слышал с неба глас Бога Отца: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

 

Очевидно, что сам Иоанн Креститель сомневаться в том, что Христос и есть обетованный Мессия, не мог. Спаситель ответил ученикам Иоанновым: "пойдите, скажите Иоанну, что' вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!" Из этих слов следует, что Иоанн Креститель послал своих учеников к Господу не потому, что он сам сомневался, но чтобы ученики услышали Господа и уверовали в Него, чтобы Сам Спаситель разрешил их сомнение. Господь указал ученикам Иоанновым на чудеса, на всю очевидность того, что Он и есть Мессия и те не стали больше вопрошать ни о чем.  

 

Далее Господь поясняет людям, которые слышали вопрос учеников Иоанновых, что Иоанн Креститель не колеблется, как трость на ветру, не потому он послал задать этот вопрос. Он великий пророк, вы все видели его аскетическую жизнь: "по отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что' смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что' же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что' же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его". 

 

Что означают последние слова? Святые, апостолы, пророки, - все они находятся по отношению ко Христу в положении младших. Двух людей - Божию Матерь и Иоанна Крестителя Господь, умаливший Свое Величие ради нашего спасения, поставил совершить нечто старшее по отношению к Нему. Богородица родила Его по плоти, а Иоанн Предтеча крестил. Но, несмотря на то, что Христос по отношению к ним показался в качестве меньшего, Он больше них, как Превечный Бог.

 

19 октября 2016 года. Среда седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 46 - 7, 1. 

 

Некоторые люди считают, что для спасения необходимо толко признать Христа своим Спасителем и креститься. А жить по Евангелию, очистить душу от грехов у нас не получится. Многие видят праведниками тех, кто неопустительно ходит в храм, читает утренние и вечерние молитвы, ездит в паломнические поездки. Однако можно делать все это, но услышать от Спасителя: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф.7,23). 


Разве не исповедовали Христа Богом бесы, которые кричали устами бесноватых, называя Его "Сын Божий". Но это исповедание не было для них спасительным. 


В сегодняшнем Евангелии мы читаем слова Иисуса Христа: "Что' вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что' Я говорю?" Дела человека и являются тем, что показывает насколько сильна его вера. Не является ли она просто признанием существования Бога, которое есть и у бесов. 


Об одном ветхозаветном праведнике - Енохе сказано, что он "ходил перед Богом". И больше говорить ничего не нужно, из этого ясна его праведность. Когда в классе присутствует директор ученики сидят на уроке по другому - перед директором. Взрослый человек трудится по другому, когда рядом его начальник. Можем ли мы хоть день жить перед Богом, понимая, что Он видит наши дела, от Него не скрыты наши мысли, наше сердце. Можем ли хоть день молясь не просто вычитывать молитвы, но общаться с Богом, трудясь трудится перед Богом, отдыхая отдыхать перед Богом, разговаривая с друзьями говорить перед Богом. Едва ли у нас получается поступать так хотя бы небольшое время. А именно так и живет верующий.


Далее Господь говорит: "Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое". 

 

Евангелист Матфей, когда передает эти слова Господа, уподобляет тех, кто, услышав благовестие, не стремится жить по сказанному, человеку, строящему дом на песке. В окрестностях Иерусалима, в тех местах, где Спаситель произнес эту проповедь, песок расположен в долинах, в таких местах, которые зимой затопляет вода. Они становятся руслами горных рек, которые смывают все на своем пути. Конечно же, никакой дом, построенный в таком месте, не сможет устоять. Не будет спасительной для нас наша вера, если мы, покаявшись, не изменим свою жизнь в соответствии со сказанным Христом. 


18 октября 2016 года. Вторник седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 37-45.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Не суди'те, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете".


Суд в Царстве Небесном стремится, в отличие от земного суда, не установить вину и вынести справедливое наказание, но  найти что-то, за что можно помиловать и простить. Находящийся в полной тьме не может видеть, что он испачкался. Если же выглянет лучик света, можно заметить явную грязь на одежде. При полуденном солнце видны и мелкие пятна. Мы, удалившиеся от Бога люди, часто считаем, что грехов у нас не много, что их много у наших ближних. Святые же, приблизившись к Свету, к Богу, говорили, что грехов у них больше, чем песка в море. А раз так, то кто может быть спасен, ведь в Царстве Небесном нельзя оказаться даже с одной песчинкой, с одним грехом. 


И вот, суд в Царстве Небесном предлагает преступнику самому написать те законы, по которым его будут судить. Ты считаешь, что ближний груб с тобой, осудил его за это? Значит ты написал одну из статей, по которой сам будешь судим. Наша вера должна доверять Промыслу Божьему. Господь может в любой момент бесчисленным множеством способов прекратить жизнь каждого. Если Господь пока терпит этого человека, в этом есть смысл. Имеющий любовь человек будет искать не за что можно осудить ближнего, но как его можно оправдать, будет стараться поставить себя на его место.


Почему даже Суд Божий, Суд Любви, не может простить немилосердного, образно иллюстрирует такая притча. Одна старушка скончалась и ее ангел хранитель пытается представить хоть одно ее доброе дело. Найти ничего не поучилось, тогда он сказал: "однажды, когда к ней постучалась нищая женщина и попросила милостыню, та, в гневе, кинула в нее морковкой с огорода. Морковка то нищей досталась, значит доброе дело было сделано". Ангел получил разрешение протянуть находящейся в аду старушке ту морковку и вытягивать ее оттуда за нее. Когда он тянул, за ее ноги зацепились и другие грешники. Старушка, боясь, что морковка вот вот сломается, стала ругаться и трясти ногами, чтобы от нее отцепились. От этой тряски морковка порвалась и несчастная упала обратно. 


«Суд без милости не оказавшему милости» (Иак.2:13), читаем мы в Священном Писании. Неосуждение, стремление помочь - дело милостыни духовной. Поступающий так уподобляется Христу.


Далее в Евангелии мы читаем: "давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам". Дела милостыни мы часто делаем неохотно, в то время, как самую большую пользу от них получаем мы сами. 


Существует притча о двух пожилых женщинах, живших по соседству в одной деревне. Одна была крайне скупа, другая нищелюбива. Однажды ангел, принявший вид монаха, поздно вечером постучался к первой в дом. Он сказал, что на братию монастыря в лесу напали разбойники, избили их и все у них отняли. Им требуется одежда, еда, лекарства, деньги. Скупой старушке было неловко отказать, она пошла в чулан и нашла мешок с хламом, который собиралась выкидывать. Вот, принесла все, что было, сказала она. Тогда ангел пошел к ее доброй соседке и та, на самом деле, вынесла все лучшее из своего дома, а себе оставила лишь хлам. В ту ночь в деревне случился пожар. На утро ангел в виде монаха вернулся и с благодарностью вернул погорельцам то, что они пожертвовали. Одна получила лишь мешок с мусором, а другая, по сути, сохранила все свое имущество. Нам всем предстоит пережить такой пожар. В час смертный мы оставим на земле все наше имущество, а есть ли у нас имущество на небе, зависит от того, были ли мы милостивы. 


Образ действий в указанных словах Спасителя (прощать, давать), замечает святитель Феофан Затворник, "действительно похож на бросание; но только тут бросается не на попрание, а в руки Божии. В этих руках и хранение верно, и получение из них несомненно. Приложи только веру и упование". 

 

Не следует забывать, что дела милостыни духовной часто важнее и труднее, чем материальные пожертвования. К таким делам относят прощение, терпение, сострадание, утешение ближних, когда мы отвечаем добром на зло. Поступающий так может показаться глубоко несчастным, но вставший на этот путь знает, что Сам Бог не оставит его и утешит.

 

17 октября 2016 года. Понедельник седмицы 18-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 24-30.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим удивительные для многих слова Христа. После слов о том, что блаженны (счастливы) те, кого в мире считают самыми несчастными, – плачущие, изгнанные, Господь говорит о том, что те, кому очень многие завидуют, - богатые, пресыщенные, слышащие о себе много похвал, - несчастные люди.


«Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их».


Важно заметить, что можно быть таким нищим, лишенным средств к существованию человеком, к которому будут относиться эти слова Господа: «горе вам, богатые!» Речь здесь идет о том, что для человека самое ценное в жизни. Человек может быть нищим, главное для которого в жизни – богатство, а не Бог, и таким нищим – горе, вне зависимости от его кошелька. Мы знаем также и многих обеспеченных святых, которые жили по слову Священного Писания: «когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс 61, 11). Кому то Господь дал искушение (упражнение, чтобы тот стал искусным), послав нищету, кому то, послав богатство, каждому дал лучшие условия для его спасения. Первым необходимо жить с этим лишением, не унывать и искать Бога, вторым не легче, если они желают спасения. Необходимо быть здесь, на земле, мудрым распорядителем богатства, доверенного от Бога. Необходимо не потерять любовь к ближним, не заменить ее на любовь к стяжанию, не потерять сострадание и любовь. Быть готовым и на лишения, если когда-то их пошлет Бог.


Богатство может быть не только в деньгах, но и в успешности, знаменитости, в чем угодно. Если мы богатимся не в Бога, то нам горе. Может оно быть во взаимоотношениях в семье. Если мы не желаем себе и своим близким только одного – спасения души, вечной жизни в Небесном Царстве, если здесь, в земных радостях, переживаемых вместе с нашими близкими, и есть наше богатство. Если мы не предаем себя и их судьбу в Его волю. Иногда для спасения необходимо перенести болезнь, те или иные скорбные обстоятельства, иногда всеведущий и любящий нас Господь посылает раннюю смерть... Предающий все в волю Божию будет делать что от него зависит, заботясь о близких, но и будет добавлять в молитве: «да будет воля Твоя». Если же не так, то такая любовь станет горем и для того, кто любит, и для того, на кого она направлена.

 

Также в сегодняшнем Евангелии мы читаем слова Господа о милостыне: «всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад». Толкователи так говорят нам о том, как следует исполнять их: «любовь подскажет тебе, когда полезно дать просящему, а когда и вредно; она не позволит тебе подать нож требующему его безумцу, или же яд желающему лишить себя жизни. Иной слабый человек просит на водку, на прихоти; такому иногда полезнее бывает вместо денег подать слово братского вразумления. И Спаситель не всякому просящему подавал именно то, чего он просил: один проситель, например, кричал Ему из толпы: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство», но Господь вместо этого подал ему и всем бывшим тут совет: смотрите, берегитесь любостяжания (Лк. 12:15)».

 

16 октября 2016 года. Неделя 17-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 31-36. 


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

"Как хотите, чтобы с вами поступали люди, та'к и вы поступайте с ними", читаем мы в сегодняшнем Евангелии. В Евангелии от Матфея мы также можем прочитать, что "в этом закон и пророки". В отношениях с ближними может быть множество различных ситуаций. Таким кратким наставлением Господь охватывает все случаи и обстоятельства, когда мы не знаем как поступить - простить или нет, помогать ли? Всякий падший человек живет по законам эгоизма, заботы о себе. Эти законы нам понятны. Христианин же призван жить любовью, самопожертвованием. 


Господь наставляет далее: "если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то' же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы люби'те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд". 


Последнее слово с греческого языка переводится еще и в значении "сострадательны" - "будьте сострадательны, как и Отец ваш", то есть Бог. В принципе, эта заповедь нам тоже хорошо понятна. Но только если ее применить в другую сторону. Мы желаем, порой требуем, чтобы так к нам относились ближние. Покрывали любовью наши немощи, были участливы к нам. Осуждаем их за то, что они не такие, но сами так не делаем. Именно мои грехи и являются тем, что закрывает для меня Царство Небесное, а не то множество зла, которое я встречаю в мире.

 

Хотим ли мы жить по прочитанному сегодня слову Спасителя, то есть жить не самолюбием, а любовью? Это крайне непросто, ответят многие. А это и есть путь к счастью. Святитель Николай Сербский в одном из миссионерских писем приводит такой пример: "Заповеди Христа кажутся неисполнимыми тому, кто ни разу не попытался их исполнять. Например, Господь сказал: "благотворите ненавидящим вас" (Мф 5,44), а ты с удивлением спрашиваешь: "Разве это возможно? Разве такая заповедь не противна человеческой природе?". Ты никогда не спросил бы, если хотя бы раз в жизни попытался сделать добро человеку, который тебя ненавидит. А если бы попытался, знал бы, что эта заповедь Господа исполнима и согласна с лучшей человеческой природой. Рассказывал нам один крестьянин: "Между мной и соседом выросла вражда, словно терние: в глаза друг другу не могли смотреть. Как-то зимней ночью мой маленький сын читал мне вслух Новый Завет, и, когда он прочитал слова Спасителя: благотворите ненавидящим вас, я крикнул ребенку: "Хватит!". Всю ночь не мог я заснуть, все думал и думал, как мне исполнить эту заповедь Божию. Как мне сделать доброе дело для своего соседа? И однажды услышал я из соседского дома громкий плач. Расспросив, я узнал, что налоговые власти угнали у моего соседа весь скот, чтобы продать его за долги. Как молния пронзила меня мысль: вот, дал тебе Господь возможность сделать добро соседу! Я бегом в суд, заплатил налоги за человека, который ненавидел меня больше всех на свете, и вернул его скотину обратно. Когда он об этом узнал, то долго в задумчивости ходил вокруг своего дома. Когда стемнело, он окликнул меня по имени. Я подошел к изгороди. – Зачем ты звал меня? – спросил я его. Он разрыдался мне в ответ и, не в силах выговорить ни слова, плакал и плакал. И с тех пор мы живем в большей любви, чем родные братья. Вот какие сладкие и чудесные плоды приносит исполнение заповедей Божиих". 


15 октября 2016 года. Суббота седмицы 17-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 5, 17-26.

 

В сегодняшнем Евангелии мы услышали о том, как Христос вновь пришел в Капернаум. В этом городе часто раздавалась Его проповедь. Здесь Он впервые проповедовал о Царстве Небесном, здесь были призваны апостолы Петр, Андрей, братья Заведеевы: Иоанн Богослов и Иаков, Левий Матфей. Здесь совершались Господом многочисленные исцеления. В этом небольшом городе, расположенном на берегу самого низкого озера в мире - Тивериадского (Генисаретского), уровень которого на двести метров ниже уровня мирового океана, в этом городе все жители отлично знали о Христе, о Его чудесах. Мы читаем о том, что к Господу приносили многих недужных и Он их исцелял. Люди, в основном, видели в Нем Чудотворца, который может разрешить их неразрешимые проблемы, потому Спасителя окружали толпы. 


Когда «слышно стало, что Он в доме», «тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово».  По причине многолюдства, четверо людей, принесших ко Христу тяжело больного, расслабленного человека, не могли войти в дом. Тогда они забрались на крышу дома, и, разобрав кровлю, спустили вниз больного на кровати к ногам Спасителя.


 «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Милостивый Господь начал с главного. Видя веру принесших больного и веру самого расслабленного, Он исцелил его душу. Именно от состояния души и зависит, будем ли мы счастливы, какой будет наша вечная жизнь. Чистая душа несравненно важнее здорового тела. Потому иногда Господь и не отвечает на наши молитвы о выздоровлении. Болезнь, страдание, которое мы несем с терпением, может быть средством, через которое исцеляется душа. Архимандрит Иоанн Крестьянкин говорил: «есть люди, по всем человеческим меркам совершенно несчастные, один тридцать лет лежит без движения, но дай нам Бог всем такое счастье, в котором он живет». И Христос сперва заботится о прощении грехов кающегося грешника. Всякому, ищущему исцеления, следует сначала позаботиться о душе, а исцеление предоставить на волю Божию. Тогда Господь устроит так, как будет полезнее для нас.


Толкователи, говоря об исцелении расслабленного, замечают, что Господь даровал ему здравие таким образом, что даже те, кто мечтал о том, чтобы погубить Христа, кто считал Его лжеучителем, вынуждены были, помимо своей воли, признать, что Христос - Истинный Бог, засвидетельствовать Его равночестность Богу Отцу. Когда Спаситель сказал больному: "прощаются тебе грехи твои", некоторые из иудейских религиозных учителей сразу увидели в том повод уличить Христа в богохульстве. Многие искренне пришли в ярость. Всякий грех, с точки зрения ветхозаветных книжников, должен быть наказан или искуплен. Если человек болеет, то значит есть за что. Кто этот Учитель, что делает Себя равным Богу, говоря о прощении? Стоило им так подумать, как Иисус, "уразумев помышления их, сказал им в ответ: что́ вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога". 


Христос для того и пришел в мир, чтобы даровать нам прощение. Цена этого прощения - Кровь, пролитая Им на Кресте. Бог, Судия, воплотился, чтобы самому стать ответчиком за грехи вместо грешного человека. Поэтому каждый раз, когда мы согрешаем, мы распинаем Того, кто любит нас больше всех - Бога. 


"Расслеабленного принесли четверо, а четверо составляют крест. А кто этот расслабленный? Это каждая христианская душа, зараженная грехом, но идущая ко Христу за исцелением", говорил преподобный Варсанофий Оптинский. 

 

Также из произошедшего мы научаемся и тому, как важно молиться о наших близких. Пусть кто-то отпал от веры, не слышит наши призывы обратиться к Спасителю с покаянием. Необходимо с верой молиться о таком человеке. Стараться больше говорить Богу о нем, чем ему о Боге.  Все мы расслаблены духовно, не годны для Царства Небесного. Потому нуждаемся в молитве друг за друга, в молитве совместной, Церковной. Будем чаще посещать храм Божий, предпримем со своей стороны усилия в духовной жизни. Тогда Господь, видя веру нашу, дарует нам Свою помощь, исцелит наши души.


14 октября 2016. Покров Пресвятой Богородицы. 


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Всех вас, братья и сестры, поздравляем с эти светлым Праздником, с днем Покрова Пресвятой Богородицы! 


Событие, которое мы сегодня празднуем, имело место в столице Византийской империи, в Константинополе. На Всенощное бдение во Влахернский храм пришло множество народа и все молились, чтобы Господь отвел нависшую над городом огромную опасность. Варварские племена осадили столицу империи, а силы обороняющихся были несопоставимо меньше.


Во время молитвы блаженный Андрей, Христа ради юродивый и его ученик Епифаний увидели, как Сама Богородица подошла к престолу храма и долго молилась на коленях. После, сопровождаемая множеством святых и ангелов, Она вышла на амвон и распростерла над всеми молящимися большое сияющее покрывало, являющееся символом Ее любви и заботы, распростерла Свой Покров. На утро варвары отошли от города, осада была снята. 


Это событие было отражено в летописях, но со временем, забыто. Спустя многие годы Русь приняла православную веру. Народы, некогда осаждавшие Константинополь, сами прибегли к Покрову Девы, стали возносить Ей молитвы. Однажды князь Андрей Боголюбский после военной победы долгое время не мог заснуть. Он стал перечитывать летописи и там обнаружил упоминание о событии, имевшем место во Влахернской церкви. "Не должно такому событию оставаться забытым, установим по этому поводу праздник", сказал он. Так православный мир стал отмечать это торжество.


Сегодня мы вспоминаем о том, как произошло еще одно явление, которое напомнило нам о материнской заботе о нас Пресвятой Девы. У Креста Спаситель усыновил всех нас Богородице. С материнской заботой Она теперь вникает во все наши дела, заботы, радости и скорби. Для святых людей Ее забота о нас несомненна.

 

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил так: "Мы грешны и нечисты, а Она — Пречистая; как за Ее молитвы не помиловать нас, нечистых, если только мы желаем очиститься и не прилагаем снова грехов ко грехам?! Мы горды при своих нечистотах, а Она так смиренна при всех Своих добродетелях, при всем Своем величии. Kак, смотря на Ее смиренные молитвы, не помиловать нас, гордых и жестоковыйных, если мы смиряемся пред Богом и пред Нею! ... хотите ли вы спасти свои души от погибели вечной, освободиться от рабства страстям, благодушно и легко переносить болезни, скорби и бедствия жизни, обращайтесь усердно, все братья, с молитвой к Матери Божией, просите себе Ее высокого содействия, Ее утешения, — просите горячо, неотступно – так, как если бы вы видели Ее пред своими глазами в Ее божественной славе, — и вы верно получите Ее помощь; Она верно осенит вас Своим покровом. Вы сами это увидите, почувствуете, осяжете, вам будет так легко, так мирно, весело... Хотя Она теперь на небе, во всей небесной славе, но Она — от нас, с нашей грешной земли: жила здесь, как и мы, и тоже много испытала горестей; как же Ей не послушать оттуда, не заступить Своих?! Только не нужно, братья, никогда не нужно забывать, что Она — Пресвятая и не любит беззакония. Поэтому, прося в молитвах наших предстательства Ее за нас у Бога, будем стараться быть далекими от всякого греха, как нечистоты, которая отвращает от нас и очи, и слух небесной Заступницы и навлекает на нас гнев небесный". 

 

13 октября 2016 года. Четверг седмицы 17-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 12-23.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы узнаем о наставлениях Иисуса Христа, которые получили название "заповеди блаженств". Евангелист Лука говорит, что даны они были, когда Господь "стал на ровном месте", а евангелист Матфей говорит, что Господь, перед тем как их дать, взошел на гору. Один священник рассказывал, что его долгое время смущало это несоответствие. Духовник сказал ему: "а что, на горе не может быть ровного места?" "Может", подумал он, но все таки сомневался. А через шестнадцать лет он смог посетить ту гору, на которой, как свидетельствует Предание, это произошло. Она достаточно высока, а сверху на ней есть ровная площадка, как будто бы кто-то срезал. 


Удивительная особенность заповедей блаженств состоит в том, что они не написаны в повелительном наклонении - делай то то, не делай так. Христос просто говорит: "блаженны (то есть счастливы в переводе на современный русский язык) нищие духом". В них Господь раскрывает нам секрет счастья, путь к нему. Современный человек всю жизнь старается стать счастливым. Стремится построить карьеру, много трудится, заботится о своем здоровье. Но при этом забывает о душе, о Боге. О грехах, которые не дают нам быть с Богом. А без Бога стать счастливым невозможно. Феофан Затворник говорит, что люди всю жизнь бегут в поте лица, но бегут не той дорогой и потому не находят счастья.


Христос не дает приказов. Он принес людям радость, показывает где она. Хочешь ее? Возьми.


Первая заповедь блаженств: "блаженны нищие духом". В ней говорится о том, что тот, кто осознал свою нищету (крайнюю степень бедности) духовной, множество грехов, отсутствие добродетелей, положил начало своему спасению. Противоположное состояние святыми отцами называется прельщением. Грешный человек не видит своих грехов, себя оправдывает, а других осуждает. Преподобный Макарий Великий говорил: "Какая же это душа, которая — нищая духом? — Это та, которая познала свои язвы, и увидела объявший ее мрак страстей и свое рабство, и ощутила свои узы, и всегда ищет быть освобожденной Господом от такого состояния; это — та душа, которая переносит труды и всегда призывает и молит Его исцелить ее и ни в каком земном благе — ни в царском сокровище, ни в богатстве, ни в наслаждении — не находит ни удовлетворения, ни радости, но все ее желание — в том, чтобы найти Доброго Врача, и она ожидает от Него врачевание и получение исцеления и уповает найти в Нем успокоение". Видение своих грехов и сокрушение о них это признак выздоравливающей души.


Следующая заповедь естественно следует из первой: "блаженны плачущие". Конечно, речь идет не о всяком плаче. Скорбеть может и бессильная ненависть. Апостол Павел сказал: «печаль ради Бога производит неизменное покаяние к спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). Апостол Лука писал Евангелие на греческом. На языке оригинала слово, переведенное как "плачущие", также имеет значения: «скорбящие, печалящиеся» - о своих грехах. Блаженный Иероним Стридонский писал: "Этот плач - не есть плач об умерших по общему закону природы, а об умерших в грехах и пороках". Человек может быть жив и здоров, но духовно мертв. Смерть духовная несравнимо большая трагедия, чем смерть физическая.


Эти две заповеди - фундамент, основа нашего обращения к Богу. Они являются ступенями, которые нельзя перешагнуть и оказаться на более высоких. Сам Господь обещает таким людям утешение. Обещает привести их в Царство Небесное.

 

Находящемуся в кромешной тьме невозможно увидеть, что он испачкался. Только когда выглянет лучик света, можно что-то разглядеть. Если же настанет яркий день, можно будет разглядеть и небольшое пятнышко. Люди, давно не каявшиеся на исповеди, не старающиеся об исправлении в грехах, живущие беспечно, обычно не считают себя особенно грешными. Напротив, святые отцы, приблизившиеся к Богу, говорили, что они последние грешники. Желающему начать христианскую жизнь следует испытать свою совесть. В этом могут помочь книги, помогающие подготовиться к исповеди. Их можно достать в православном храме. Следует подумать, в чем нас могут обвинить окружающие, по возможности примириться с ними и приступить к таинству исповеди. Это начало покаяния. Дальше следует с помощью молитвы стараться не допускать повторения исповеданных грехов. В таком случае мы со временем придем к глубокому покаянию перед Богом. 

 

12 октября 2016 года. Среда седмицы 17-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 5, 33-39. 


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как к Христу подошли фарисеи и ученики Иоанна Крестителя и спросили почему ученики Христа, в отличие от них, не постятся.


Многих иудеев пост приводил к самомнению и осуждению других, то есть к новым грехам. Неправильно постится тот, кто соблюдает строгое воздержание в пище, но не видит беды в том, что в сердце он допускает злобу и нечистоту. Кто читает многие молитвы лишь устами, а его мысли далеки от произносимых слов. Вместо духовных добродетелей пост и молитва приносят таким духовный вред, надмевают их. Слово "фарисеи", которым именовали себя религиозные лидеры иудеев, так и переводится - особенные. Таковыми они себя считали за то, что тщательно соблюдали внешние предписания. Но за то, что они при этом лицемерно не придавали значения главному, чистоте души, Господь уподоблял их красивым гробам. 


Спаситель пришел наполнить обрядовые постановления Ветхого Завета истинным смыслом. Но апостолы только начали слышать новозаветную проповедь. Святитель Иоанн Златоуст замечает,  что ученики Христовы на тот момент еще не были готовы к правильному посту. Пост, говорит святитель, при правильном отношении, заключает в себе радость, ведь он ведет к здравию души. А видеть, что душа поправляется радостно, еще более радостно, чем видеть, что тело выздоравливает. Так поститься апостолы еще не могли, ведь они тоже воспитывались среди иудеев, которые, несмотря на многие обличения, звучавшие ранее из уст пророков, считали пост не средством, но целью. Господь, готовя учеников к правильному посту, показывал им, что главное не что либо внешнее. Потому многие внешние предписания ученики Спасителя не соблюдали.


Вопрошающим Господь говорит, что всему свое время. Только что вступившие на духовный путь не могут понести трудных подвигов. И, чтобы Его мысль была лучше понята, приводит сразу три небольших притчи. Фарисейское понимание поста уподобляется старой, изношенной одежде. Ее, эту одежду, необходимо заменить на новую, на евангельское понимание духовной жизни, а не пытаться ее починить, отрывая куски от новой одежды и нашивая заплаты из крепкой ткани на ткань негодную. Заблуждения фарисеев настолько сильны, что требуется оставить все ветхое и начать с начала. Иначе с неутвердившимися в вере произойдет то же, что со старыми мехами, в которые вольют новое вино. Вино - символ радости, благодати Божией, которую не может принять в себя грешная душа. 


Но слова Господа имеют отношение не только к первым христианам, выходцам из иудеев. Нам важно понимать, что молитва и пост - сильные средства для исцеления души. Они подобны лекарствам. Без поста победить страсти, учат святые отцы, было бы чудом, подобным тому, как находиться в огне и не сгорать. Чтобы была польза от прочитываемых по молитвослову молитв, важно понимать их смысл, а не просто вычитывать, стараться не рассеиваться умом. 


Если мы стали видеть в себе множество грехов, перестали осуждать окружающих, если научились сдерживать гнев, появилось сострадание к ближним, появилось стремление к молитве, к богослужению, чтению Священного Писания, значит пост и молитва приносят нам пользу. 


Пришедшему в Церковь и желающему поститься, выполнять молитвенное правило, следует обсудить со священником, в какой степени для него сейчас это было бы полезно. Нередко такие люди смотрят на церковный календарь, в котором отражен монашеский устав о посте и говорят: "я так не смогу". А ведь это правила не для тех, кто только переступил порог храма. Святые отцы говорят нам, что мы должны явиться не убийцами своего тела от неразумно строгого воздержания, но убийцами своих греховных страстей. 

 

Между тем, пост, на который благословит нас священник, регулярно читаемое молитвенное правило, которое подобрано в соответствии с нашими силами, будут очень полезны. Оптинские старцы в своих поучениях говорят: "При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются". "Рыбку кушать, по немощи, можно. Только, пожалуйста, не злись да помыслов долго не держи". «Мы познаём силу поста и его значение хотя бы из того, что он как-то особенно ненавистен врагу. Приходят ко мне на совет и на исповедь – советую соблюдать святые посты. Со всем соглашаются, а как дело коснется поста – не хочу, не могу и прочее. Враг так возбуждает: не хочется ему, чтобы соблюдались святые посты…»

 

11 октября 2016 года. Вторник седмицы 17-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 5, 12 - 16. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как ко Христу подошел прокаженный. Проказа тяжелая болезнь. У заболевшего гниют и иногда отваливаются части тела, расшатываются и выпадают зубы, однако смерть может не приходить длительное время и человек тяжело страдает. Прокаженный изгонялся из общества в безлюдные места, терял работу, семью, испытывал физические и душевные страдания.


Прокаженный, о котором мы слышим, приступил ко Христу не как к врачу, но как к Богу. Врача просят помочь чем возможно, а прокаженный "увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить". 


Спаситель "простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него". Прикоснувшийся к прокаженному считался нечистым. Господь же нарочито прикоснулся к нему, показывая, что не это оскверняет человека. Нас оскверняет душевная проказа - греховные страсти. 


А другое требование ветхозаветного Закона Господь повелел ему исполнить. "Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, ка́к повелел Моисей, во свидетельство им". 


Толкователи объясняют, какой дар должен был принести в храме очистившийся от проказы иудей. Это две птицы. Одна из них заколалась, в ее крови омокались крылья другой птицы и та отпускалась на свободу. Одна птица символизировала человеческую природу, которую Христос воспринял в Рождестве от Духа Свята и Марии Девы. Другая птица была символом Его Божественной природы, которую Он, как Бог, имел всегда. По человечеству Он пострадал и умер на Кресте, а затем воскрес и вознесся. Божественная же Его природа не испытывала страданий. Очищение от телесной проказы символизировало очищение благодатью Божией от всякого греха, от всякой скверны душ верующих во Христа. 

 

Очевидно, ни исцеленные прокаженные, ни ветхозаветные священники не понимали почему жертва приносится таким образом. Делали так, потому что так положено. Но Христос наполняет Ветхий Завет истинным смыслом. Как стакан обретает смысл, когда его наполняют водой, так и Ветхий Завет. Его смысл раскрывается в Новом Завете. 

 

10 октября 2016 года. Понедельник седмицы 17-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 37-44. 


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь исцелил тещу апостола Петра от мучительной и тяжелой болезни. Подойдя к ней, Спаситель запретил болезни и теща апостола тотчас поправилась. 


"При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. Выходили также и бесы из многих", читаем мы далее. 


В Евангелии много говорится о чудесах Христовых, об исцелениях, которые Он совершил, о том, как нечистые духи оставляли людей, как воскресали мертвые. Мы слышим также, что "много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей" (Ин. 20: 30). 


Из того, о чем повествуется в Писании, мы можем сделать вывод о характере Его чудес. Все они продиктованы любовью к людям. Потому Церковь не приняла апокрифические книги, в которых сообщается о том, как младенец Христос, которого обидел другой ребенок, убил того взглядом, как Господь лепил из глины птичек, дул на них и они улетали. Чудеса Христовы не бессмысленны, не направлены на то, чтобы Ему прославиться, часто Он строго запрещал исцеленным рассказывать о произошедшем. И происходят Его чудотворения из сострадания к боли людей. Они раскрывают нам суть Божества: "Бог есть любовь" (1 Ин 4, 7). 


Конечно же, Господь мог сойти с Креста на Голгофе, как того, издеваясь, требовали от Него иудеи: "спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста" (Мф 27, 40). 


Но Он на то и пришел в мир, чтобы умереть за людей. Смотреть на их страдания Бог не мог, потому отдал за них Свою жизнь. Великим чудом, совершенным на Голгофе было то, что по Его молитве к Богу Отцу: "прости им, не ведают, что творят", гнев Божий не погубил лютой смертью всех людей, распинавших Бога. И сейчас мы, христиане, распинающие Господа грехами, остаемся живы. Господь, посылая нам порой скорбные обстоятельства, не гневается на нас, не мстит, это не жестокий рок, но действие Промысла Божия, направленное на то, чтобы души наши стали чище и светлее, чтобы вера наша стала крепкой, чтобы мы не потеряли дар Божией Любви - вечную жизнь. В этом уверяют нас описанные в Евангелии чудеса Христовы. 

 

Преподобный Никон Оптинский учил, что в скорбных обстоятельствах необходимо, помня о своих грехах, о любви Божией ко всем людям, о Его Промысле, повторять слова: "Слава Богу! За все слава Богу! От этих чудных, святых слов отступают мрачные мысли, тягость. Приходят в душу человека мир, утешение, радость. Да будет воля Твоя, Господи! Слава Богу за все!"

 

9 октября 2016 года. Неделя 16-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 5, 1-11. 


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали о том, как еще до призвания апостолов, Господь на берегу учил народ. Поскольку слушавших Его слово было великое множество, Он вынужден был попросить у рыбаков на их лодке отплыть немного от берега и учить оттуда, тогда народ не будет теснить друг друга и Его Самого. Одним из рыбаков был апостол Петр, который вскоре станет учеником Спасителя. Всю ночь рыбаки ловили рыбу и ничего не поймали. После проповеди Господь повелел им закинуть сети в море. Петр сказал: "мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть".


И тогда они выловили великое множество рыбы, так что вынуждены были позвать рыбаков из другой лодки на помощь, а сеть прорывалась. Петр тогда "припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним". 


Во время земной жизни Господа Иисуса слишком многие говорили Ему те слова, которые мы услышали из уст апостола Петра. Уже когда Он пришел на землю, для Него не нашлось места, родился Он в кормушке для скота. Он исцелил бесноватого и народ в ужасе изгоняет Его из города, - "чего ждать от этого человека? Не лишимся ли мы привычного образа жизни?" И так во все времена. Мы постоянно изгоняем Господа, - "нам не до Тебя, - учеба, работа, ремонт, лечение, телевизор, футбол...". "Помоги мне в этом и в этом, а потом отойди со Своими заповедями и не мешай мне жить как я хочу. Когда надо будет, я Тебя позову".


А слова Петра по внешней форме были теми же, но по сути исходили из диаметрально противоположно настроенного сердца. Петр узрел перед собой как минимум Великого Святого и убоялся: "я человек грешный..." Душа Петра не была мертва, она болела о своих грехах.


Апостол Иоанн Богослов, память которого мы сегодня совершаем, в Евангелии приводит слова Христа о дьяволе: "он лжец и отец лжи". Ложью он пытается погубить души людей. По мысли святителя Феофана Затворника, мытарства, которые проходят души людей после смерти, могут представлять из себя нечто противоположное тому, что принято о них думать. 


Душе блудника дьявол представит образ рая, где тот будет с невообразимо прекрасными девушками. Тот с радостью туда устремляется. Коварство сатаны состоит в том, что душа умершего сама бросается к тем бесам, которые ее искушали, обманывали всю жизнь. Напрасно некоторые могут подумать, что там то они как нибудь пройдут это мытарство, отвергнут искушение. Если здесь человек не научился отсекать блудный помысел молитвой Иисусовой, тем более не сможет он этого сделать и там, когда все темные силы представят перед нами уже не земное, но сатанинское искушение. 


Гордый человек, возможно, увидит многих бесов в образе святых, зовущих его к себе на одно из самых почетных мест и с радостью, не имея памяти о своих грехах, устремится туда, и его душа погибнет. 


Преподобный Антоний как то увидел множество сетей, которыми дьявол уловляет души людей. Они опутывали всю землю. Кто же сможет избежать их, вопросил он, и услышал ответ: смиренномудрие. 


Смиренный даже не обернется, если его назовут святым, подобно Петру он осудит себя, а Бог его призовет к Себе. 


Когда мы читаем молитву "Царю Небесный" задумываемся ли мы, какие это страшные слова! Мы призываем Самого Бога, Творца мира, Святость, в Которой нет никакой неправды, вселиться в нас! Призываем Святость, которая как пламя опаляет всякий грех. Как не попалит Она нас, если грех настолько сросся с нами, что мы не можем его оставить? Имеем ли мы в этот момент помысел, какой имел апостол Петр "как такое возможно, ведь я человек грешный!"


Или во время молитвы наш помысел вообще находится где угодно, но не в словах, которые читаем? Или мы это читаем из одолжения Богу и ждем от Него: "ну вот ведь, я столько прочитал и в храм сходил, теперь Он мне должен в этом вот помочь и в этом, чтоб здоровье и деньги были, чтобы мечты мои сбылись". 


Апостол Петр имел благой и смиренный помысел, который, как ключ открывает дверь, открыл ему вход в жизнь вечную. Он стал учеником Спасителя, первоверховным апостолом. Большинство же иудеев вели себя наоборот. Когда Господь умножал хлебы, исцелял больных, воскрешал мертвых во образ того, что Он пришел победить смерть, духовную нашу гибель, и даровать Царство Небесное, иудеи, желая получить эти земные блага, мечтали сделать Его своим царем. А когда поняли, что Господь уклоняется от этого, распяли Его. 


Не будем своей жизнью подражать последним, да не будет у нас так, что Бог нам нужен лишь для разрешения земных трудностей, что мы каждодневно, нисколько тем не смущаясь, распинаем Его своими грехами. Станем подражать покаянию апостола Петра, будем внимательны к себе в духовной жизни, встанем на путь покаяния, исправления. Тогда Сам Господь, который видит все наши мысли, знает что внутри нас, непременно узрит наше благое произволение и поведет нас в Свое Небесное Царство. 

 

Нашей реакцией на помощь от Бога в земных делах, на Его чудотворения, должно быть не чувство удовлетворения: "ну все, дело сделано, наконец меня Бог услышал", но помысел Петра: "Господи! Я человек грешный!" Этой мыслью, однако, мы не должны ограничиваться и думать: "я грешный, что уж с меня взять, евангельские призывы Господа обращены к святым, я так не смогу..." Нет, но со словами апостола Петра: "мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть", вновь с верой прибегнем к покаянию, к трудам по исправлению, ожидая помощи в духовной жизни от Бога, избегая отчаяния. 

 

8 октября 2016 года. День памяти преподобного Сергия Радонежского. 


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним великим торжеством, с днем памяти преподобного Сергия Радонежского!

 

Почему этот святой так почитается Церковью? Почему до сих пор к нему идет множество народа? Потому что он раздавал и продолжает раздавать всем свою любовь. 


Еще при жизни, будучи игуменом монастыря, он наставлял братию не как власть имеющий, но наставлял преимущественно своей любовью, своей добродетельной жизнью, был всем слуга. 


Из его жития известно, что однажды, когда в монастыре закончилась всякая еда, братия голодали четыре дня. Одним из правил Троицкой обители было не выходить из монастыря в мир за милостыней. Если Богу будет угодно, люди сами принесут все необходимое в монастырь. Иные иноки стали роптать на игумена, собирались уходить, иные молчали. 


Тогда игумен, преподобный Сергий, пошел к живущему на территории монастыря пожилому монаху Даниилу. Преподобный предложил построить Даниилу сени у входа в его келию, так как тот давно об этом мечтал. Даниил отказывался, говоря, что ему нечем платить. Преподобный попросил за работу немного гнилого хлеба и Даниил с радостью согласился. 


С раннего утра игумен Сергий сам строил ему сени и к вечеру они были готовы. Братия монастыря видели, как изо рта преподобного, когда он вкушал заработанную им пищу, шла пыль от плесени, находившейся на хлебе, и не смогли есть вместе с ним. 


После этого искушения в монастырь постучались некие люди. О себе они сказали, что приехали издалека и торопятся. Они оставили многие съестные припасы и спешно удалились. Братия недоумевали,как у приехавших издалека благодетелей может быть теплый хлеб, поражались его неземному вкусу. Господь образно явил братии плод земных искушений - утешение, которое превосходит всякую земную радость. 


Из житий преподобных отцов игуменов монастырей мы знаем, как во время голода они раздавали все монастырские запасы голодающим, в результате сами оставались перед угрозой голодной смерти. Эконом монастыря в один день спрашивал игумена, что есть братии, все запасы закончились. Но Господь не оставлял уповающих на него и подавал все необходимое.


Раздавать мы можем только то, что у нас есть. Откуда у преподобного Сергия столько любви, столько благодати, которую дал ему Господь, что столетия все приходящие к нему черпают её, как из неистощимого источника? За что он обрел такое духовное богатство? За строгий пост, за многие молитвы и монашеские подвиги? Он не стяжал бы этим ничего, если бы не делалось то со смирением. Оптинские старцы говорили об этом так: "фарисей больше нашего и молился, и постился, но без смирения весь труд его был ничто". 


Итак, смирение - это вместилище, приемлющее дар от Бога. На то и направлены усилия христиан, для того и ходим мы в храм, принуждаем себя к внимательной молитве, к изучению Священного Писания, постимся, чтобы Господь преобразил нашу душу. Это и есть богатство истинное, неистощимое. Сколько было богатейших людей во все времена и что осталось от их имений? Могут ли их сокровища, спустя века, принести им пользу?


Смирению научиться можно не только в монастыре. Преподобный Анатолий Оптинский так говорил о том, как прийти к смирению: "сказываю по секрету, сказываю тебе самое лучшее средство обрести смирение. Это вот что: всякую боль, которая колет гордое сердце, потерпеть". Этот же старец приводит такой пример, касающийся семейной жизни: "Душевное спокойствие приобретается от совершенной преданности себя воле Божией, без которой ничтоже с нами бысть, еже бысть. И если бы муж ваш действительно был не хорош, то спросите себя по совести пред Богом: «Да стою ли я, грешная, хорошего и доброго мужа?» И совесть ваша непременно скажет, что ты совершенно хорошего не стоишь, и тогда во смирении сердца, с покорностию воле Божией, будете от души любить его и находить много хорошего, чего доселе не видали". 

 

В день памяти преподобного отца нашего Сергия, испросив его молитв о нас, услышим и его назидание, обращенное к нам: "Не скорбите, братие, но уразумевайте о всем волю Божию, всех молю: внимайте себе, имейте страх Божий и чистоту душевную, и любовь нелицемерную, к сим и страннолюбие, и смирение, и пост и молитву. Пищу и питие в меру; чести и славы не любите, паче же всего бойтеся и поминайте час смертный и второе пришествие". 

 

7 октября 2016 года. Пятница седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 31-36.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь Иисус Христос пришел в Назарет. Это был родной город Богородицы и Иосифа Обручника. Там жили родственники Господа по плоти, воспринятой Им в Рождестве от Девы Марии. Спаситель ни разу не был в родном городе после начала своего общественного служения, со дня Крещения от Иоанна на Иордане. Но пришёл Он туда не для того, чтобы навестить близких. Господь пришёл с апостолами для проповеди Царства Небесного. Жители города соблазнялись. Они считали Его простым человеком, которого хорошо знали, родители Которого жили многие годы вместе с ними. Как Он может проповедовать о таких высоких истинах, кто Он такой, чем Он лучше нас, думали они и говорили: "не Иосифов ли это сын?", "откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем".


Потому Господь, чтобы не сделать их ещё более виновными в том, что не приняли Его, "не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их".

 

При этом Иисус произнёс слова: "истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве".


Впрочем, Господь не для того воплотился, чтобы люди Ему поклонялись и служили, но для того, чтобы послужить им. Спасителю еще с Рождества не находилось места на этой земле. Дева Мария родила Его в пещере, положен Младенец - Царь и Творец неба и земли, был в кормушку для скота. Во время Своего Служения Он скажет: "Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову". Даже распят Он был за городскими воротами. А перед этим Его оставили все ученики.


Из житий великих святых - преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского, многих других известно, что к ним, несмотря на их великие подвиги, на чистоту их сердца, немало людей обращались с укорами, с недоверием. Преподобный Сергий вынужден был, ради мира среди братии, оставить Троице-Сергиеву Лавру. Серафим Саровский не раз слышал упреки и от монастырской братии и от мирян. Сколько святых людей до последних времен жили, будучи презираемы от людей, напротив, скольким недостойным людям кланялись и продолжают кланяться толпы. 


Каждый из нас причастен ко греху непринятия святости. Христос даровал нам спасение Своей Кровью, желает дать каждому вечную жизнь, а для этого просит нас открыть Ему свое сердце. "Се, стою у двери, и стучу: если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр 3, 20), читаем мы в Апокалипсисе. Многие ли отворяют Ему, посвящают жизнь Богу, становятся Его последователями? Каков конкурс в учебные заведения, закончив которые можно добиться успеха и славы в этом мире? Каков недобор желающих посвятить жизнь делам милосердия?


Стараемся ли узнать объяснение основных христианских молитв и читать их со вниманием? Сожалеем ли о своих грехах, прилагаем ли старание к исправлению? Или, приходя в храм, к святыне, уподобляемся материалистам, - просим о земных нуждах, здоровье, но не скорбим о грехах, не просим помощи от Бога, чтобы не грешить. Поступая так мы, как и жители Назарета, не даем Господу действовать в своей жизни, закрываем сердце и не впускаем благодать. 

 

Также, по толкованию святых отцов, из слов Господа о пророках, которых не принимают их близкие, мы должны учиться не относиться к людям, исходя из их внешности и успешности, а замечать в них, и более другого ценить, добрую душу.

 

6 октября 2016 года. Четверг седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 16-22. 


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь, войдя в синагогу (дом для молитвенных собраний), находившуюся в Назарете, стал читать там ветхозаветное пророчество о Спасителе. Прочитать в синагоге Священное Писание и разъяснить смысл прочитанного мог всякий совершеннолетний иудей. Каждую субботу все иудеи собирались на молитву. Первым читал Писание священник, затем левит, а затем пять иудеев из присутствовавших. 


Христу "подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне..." Толкователи замечают здесь символизм. Книги Ветхого Завета, пророчества, содержащиеся в них, были закрыты для нас, пока их не раскрыл Христос. Он разъяснил их истинный смысл, на Нем сбылись пророчества. 


Спаситель прочитал отрывок из книги пророка Исаии, в котором пророк говорил от лица грядущего Мессии: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное". 


Сотворив чудеса, рассказав людям светлые евангельские истины, Господь дает им уразуметь, что Он и есть обетованный Мессия Христос. Это на Нем пребывает Святый Дух, не в определенной мере, как было у пророков, но это Единый Бог - Отец, Сын (Иисус Христос) и Святой Дух, Единосущная Троица. Он пришел благовествовать, то есть не просто сообщить, но наполнить сердца радостью. Благовествовать нищим духом, то есть осознающим свою духовную нищету, крайнюю степень бедности. Таких людей, сокрушенных сердцем, кающихся грешников, Он пришел исцелить от их духовных недугов, освободить от рабства греху и дьяволу, даровать им духовное зрение, видение того, что является важным, в чем благо, а что является лишь ничего не стоящим миражем счастья. 


Господь прочитал слова пророчества от первого лица. Именно о Нем они и были написаны пророком Исаией под действием благодати Божией. Очевидно, что действие этой благодати было ощутимо для присутствовавших, пораженных услышанным. Потому все "дивились словам благодати, исходившим из уст Его". Сами эти слова они слышали много раз, но тут они произносятся с неизъяснимой духовной силой, начинается "лето Господне благоприятное". 

 

Для нас настало время, благоприятное для спасения нашей души, для того, чтобы начать жить с Богом. Оно очень скоро пройдет. Сейчас определяется будем ли мы вечно счастливы или наша вечная жизнь будет вечной скорбью. 

 

5 октября 2016 года. Среда седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 1-15. 

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем повествование о том, как дьявол, видя Христа, и будучи не в силах вместить тайну Боговоплощения, приступает к Нему, желая подчинить Его своей власти. Для этого он намеревался ввести Его во грех, как прежде он сделал с первыми людьми, с Адамом и Евой.


Апостол Иоанн говорит, что всякий грех в мире это похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Так было всегда. Дай людям хлеба и зрелищ и необлагодатствованный человек поклонится кому угодно. Так пали Адам и Ева. Дьявол убедил их, что плод с древа, с которого запретил вкушать Бог, приятен на вкус, - похоть плоти; красивый на вид, - похоть очей; и сделает людей равными Богу, - гордость житейская. 


И вот Иисус искушается тем же самым. После Крещения Он сорок дней постился, ничего не ел, и в итоге взалкал. Тогда дьявол приступает к Нему, как приступает ко всякому искушаемому им, под видом благожелателя, и предлагает: "если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом". Дьявол дает Христу первый, казалось бы безобидный совет. Если вступить с ним в общение, как это некогда сделала Ева, не отогнав его сразу же от себя, вскоре он обязательно приведет ко греху. К тому же, совет не был безобидным. Поступи Иисус так, дьявол уже смог бы обвинить Его в не уповании на волю Божию (если бы это было угодно Богу, голод был бы утолен). Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим". 


"И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи". Отвергнутый дьявол вострепетал. В свое время сатана, подчинив себе поставленного царствовать на земле человека, сделался царем этого мира. Ни один царь, кроме случая, если речь идет о его жизни, никому не пообещает все свое царство. Может пообещать полцарства, но чтобы все - только в крайнем случае. Сатана обещает предать Христу все свое царство, если Тот, пав, поклонится ему. Но Христос пришел победить дьявола и освободить людей, а не получать царство из рук сатаны.


Затем дьявол "повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени". 


Диавол искушал Христа чревоугодием (пытался возбудить в Нем похоть плоти), видом царств земных (похоть очей) и славой, пытался склонить Христа к творению чудес для того, чтобы Его превозносили люди (гордость житейская). Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская лежат в основе всякого его искушения. Но если в результате общения дьявола с первыми людьми человечество пало в бездну греха, проклятия и смерти, то результатом искушения дьяволом Христа явилось возведение людей из этой бездны, к которому может прийти всякий последователь Иисуса. 


Каждый христианин должен своим малым трудом, борьбой с искушениями, дать Господу спасти его, показать свое благое произволение. Святитель Феофан Затворник говорил о том, что искушения прекратятся лишь при Втором Пришествии Христовом: "<<И ввергнут их (творящих соблазны и беззакония) в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их>> (Мф. 13, 42). Так совершится разделение добра и зла, света и тьмы. Теперь идет период смешения их. Господу угодно было так устроить, чтобы тварная свобода возрастала и крепла в добре через борьбу со злом; зло допущено и в сопредельности со свободой внутри, и в соприкосновении с человеком извне. Оно не определяет, а искушает. Чувствующему искушение необходимо не падать, а вступать в борьбу. Побеждающий освобождается от одного искушения и подвигается вперед и вверх, чтобы там вступить в новое искушение. Так до самого конца жизни. О, когда бы постичь нам это значение искушающего нас зла, чтобы по этому постижению устроить и жизнь свою! Борцы увенчиваются, наконец, переходя в другую жизнь, где нет ни печали, ни болезней извне, и где они изнутри, как Ангелы Божии, становятся чистыми, без приражения искусительных движений и мыслей. Так заготовляется торжество света и добра, которое, во всей славе своей, откроется в последний день мира".

 

"Все орудия против искушающего нас на грех диавола", пишет Феофан Затворник, "сильны лишь Господом". Поэтому "опытные борцы духовные и предали нам; именем Господа Иисуса бей ратников". Так святитель указывал на важность призывания Имени Иисуса Христа в молитве Иисусовой во время борьбы с искушениями. Молитва Иисусова и крестное знамение являются главными средствами борьбы против дьявола. Именно ими и следует отвечать, когда он приступает к нам как добрый советчик и ни в коем случае не вступать с ним в общение, задерживаясь на греховном помысле. 

 

4 октября 2016 года. Вторник седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 1-15. 


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим родословие Иисуса Христа. Родословие Господа приводят евангелисты Матфей и Лука, но по разному.


Евангелие от Матфея первоначально адресовано иудеям, поэтому Матфею важно показать, что Иисус происходит по плоти, воспринятой Им от Марии Девы, из рода царя Давида. То есть, что на Нем сбылись древние пророчества о Мессии.


Почему же тогда евангелисты приводят родословие Иосифа Обручника, ведь он не был отцом Спасителя, а был поставлен охранять девство Божией Матери?


О Иосифе мы читаем, что он был праведен. Несомненно, он соблюдал имевшее тогда место требование закона брать в жены не очень близкую, но родственницу. Родословие же женщины приводить было не принято. Иудеи не стали бы дальше читать. Потому, вследствие родства Марии и Иосифа, евангелисты приводят родословие Иосифа и, тем самым, указывают и родословие Богородицы. 


Особенностью родословия, проводимого Матфеем, является то, что оно ведётся от царя Давида. Как и сказано, это сделано для иудеев, чаявших Мессию из рода Давида. 


Особенность родословия, проводимого апостолом Луком в том, что оно даётся по нисходящей - от Спасителя до Адама. Лука проповедовал среди язычников и важно было показать, что Христос сроден по плоти и им всем. 


Евангелист Матфей нарочито упоминает о грехах, имевших место среди предков Спасителя по плоти. Приводятся имена, наводящие на воспоминания об их падениях. Этим евангелист показывает, что Спаситель не стыдится человеческой греховности. Он пришёл не скрыть грех, но уничтожить его. Все мы призваны Господом к тому.

 

Святые отцы замечают, что в каждом роде есть некий семейный греховный недуг. Одни сребролюбивы, другие гневливы, иные страдают от блудной страсти. Христианин призван прожить на земле так, чтобы на нем семейный грех, с помощью Божией, прекратился. Чтобы последующие поколения даже и представить не могли, что такое имело место в их роде.

 

3 октября 2016 года. Понедельник седмицы 16-й по Пятидесятнице. Чтение из Священного Писания: Гал 4, 28 - 5, 10; Лк 3, 19 - 22. 


В сегодняшнем чтении из послания к Галатам мы слышим, как апостол Павел сравнивает людей, живших в ветхозаветные времена, и христиан. Религиозность ветхозаветная, состоявшая в основном в исполнении внешних обрядовых постановлений, - обрезание, принесение жертв, запрет на работу в субботу, сравнивается с рабством. 


Христиане же служат Богу не как рабы, но как свободные, как дети. Никакие внешние дела благочестия не ценятся в христианстве, если они не наполнены внутренним смыслом, добрым произволением. Можно ежедневно прочитывать все молитвы по молитвослову, но если при этом ум не следует словам молитвы, то и молитвы не было. Василия Блаженного как то спросили, много ли людей было в храме на праздничной службе? "Да нет, человека 2-3", ответил святой. Оказалось, что в тот день храм был забит богомольцами, но внимание к богослужению было лишь у нескольких человек, остальные отстаивали службу. 


Кто не научился внимательной домашней молитве, тот никогда не сможет внимательно молиться в храме. Святитель Игнатий Брянчанинов говорил о молитве рассеянной:  «Без внимания молитва не молитва. Она мертва! Она бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие!» Без внимания, продолжает святитель, молитва подобна телу без души.


Для того, чтобы молитва была плодотворной, необходимо знать толкование молитв, нужно старание следовать умом за читаемым. Ум рассеивается, а мы стараемся возвращать его от посторонних мыслей к молитвенному правилу. 


«Отклоняй от себя все воспоминания, самые важнейшие, приходящие к тебе во время молитвы – пренебрегай ими», советует святитель Игнатий. 


Для понимания смысла важнейших христианских молитв можно читать толковые молитвословы. Объяснению же самого главного - божественной литургии, молитвы "Отче наш", святые отцы посвятили целые книги. Их можно достать в православных книжных магазинах. Тогда нам откроется глубокий смысл происходящего на службе. Со временем, в ответ на наши старания, молитва перестанет быть для нас в тягость, но будет утешением и укреплением. 

 

Напрасно проходят дни того, кто не заботится о самом главном для христианина, о богообщении. И здоровье и положение в обществе и материальные ценности мы очень скоро оставим, не возьмем этого с собой за порог смерти. Что же будет тогда, если окажется, что душа наша пуста, ведь все, к чему она стремилась, осталось на земле. Потому и говорит преподобный Паисий о тех, кто избавился от духовного ослепления лишь после смерти, что они мечтают только об одном. Чтоб Бог дал им всего пять минут земной жизни. 

 

2 октября 2016 года. Неделя 15-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 22, 35-46.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангелии мы слышим о событии, которое имело место в Великий Вторник, во вторник той недели, на которой Спаситель претерпел крестные страдания и вкусил смерть нашего ради спасения. За несколько дней до этого Он находился в иерусалимском храме и учил народ. Книжники и фарисеи, видя Его дивные чудеса, наблюдая толпы народа, следующие за Ним, бывшие свидетелями Его торжественного Входа в Иерусалим, понимали, что не успевают сделать ничего. Если срочно не предпринять какие-то меры, весь народ оставит их, как религиозных учителей, и последует за Иисусом. 


И вот, один из книжников, пытаясь расставить Господу ловушку, уловить Его в слове как не изучавшего Священное Писание, приступил к Нему с вопросом. Он, "искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?" Коварство состояло в том, что Ветхий Завет содержал множество заповедей. В пяти Книгах, написанных пророком Моисеем, которые и составляли основу ветхозаветных постановлений, содержится 613 мицвот - религиозных предписаний, заповедей. Немало написано и в других Книгах Священного Писания. Эти заповеди со временем дополнились многими преданиями старцев (религиозных учителей). Нарушить хоть и одну заповедь означало подпасть проклятию. "Ходить перед Богом" означало соблюдать все предписания. 


Итак, книжник задает вопрос, ответить на который не мог ни один религиозный учитель. Любой ответ на этот вопрос можно легко оспорить, считал он, и, тем самым, указать всем на религиозную невежественность Иисуса. Как понять, какая из всего множества заповедей самая главная? Спаситель сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".


Евангелист Марк говорит о реакции изумленного книжника на эти слова: "Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв". "Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия". "После того никто уже не смел спрашивать Его", читаем мы в 12-й главе Евангелия от Марка. 


Предшествовавшие ответы Господа на каверзные вопросы законоучителей и этот ответ окончательно показали им, что, желая уловить Христа в слове и отвести от Него народ, они только являют всем Его премудрость, а уловляют сами себя. Казалось бы, они видели чудеса, каких никто никогда не творил, убедились, что учение Спасителя превышает всякую человеческую премудрость и ни в чем не противоречит Священному Писанию, но дивно раскрывает Его смысл, но лишь немногие из них уверовали в Него. Большинство из народа, почитавшего Господа в те дни, всего через два дня будут в ожесточении кричать, видя жестко избитого Иисуса: "распни Его!" Все ждали от Него земного благополучия и могущества, а Он пришел, чтобы исцелить души от грехов и тем самым дать вечную жизнь с Богом.


Имеем ли мы любовь к Богу? Ответить "да" сможет только невнимательный к себе человек. Любовь ставит предмет, на который она направлена, на первое место. Но ради материального благополучия, здоровья, успеха, мы готовы сделать очень многое. В духовной же жизни наши старания невелики. Мы не знаем толкование Священного Писания и молитв, редко молимся со вниманием, не знаем учения святых отцов о спасении души, у нас много грехов, которые мы повторяем ежедневно и большой беды мы в том не видим. Если зуб заболит срочно побежим к врачу, а болезни души - раздражительность, нечистые помыслы, и многие другие, мы не врачуем в церковных таинствах, не принимаем лекарства от них - пост и внимательную молитву, не стараемся исцелиться (исправиться). 


Если бы знали, что смертельно больны и промедление в посещении врача до завтра может стоить нам жизни, срочно побежали бы, полетели бы хоть в другую страну. А о регулярной исповеди не заботимся, откладываем внимательную духовную жизнь "на потом". 


То, что любви к ближнему мы не имеем, это также нетрудно понять. Мы не только не готовы отдать свою жизнь за того, кто на добро отвечает нам злом, мы и чего то незначительного потерпеть в них не можем. Любовь жертвует, мы пытаемся правдами и неправдами добиться своего. Любовь скорбит когда тому, кого любишь плохо, мы злорадствуем, завидуем и осуждаем. 

 

По грехам мы не больны, мы мертвы. Не только грешны, но и не видим в этом проблемы, не представляем себе другой жизни. Мертвого же человека бесполезно лечить. Его можно только воскресить. Потому нам не поможет ни один человек. Воскресить может только Бог. Устремимся сегодня к Нему в покаянии. Всякому кающемуся грешнику, по словам святителя Феофана Затворника, обещаны прощение грехов и помощь Божия в исправлении, но не обещан завтрашний день. 

 

1 октября 2016 года. Суббота седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 24, 1-13. 


В сегодняшнем Евангелии мы читаем о бедствиях, которые Господь предсказал Иерусалиму. Городу и народу, живущему в нем, который так и не узнал во Христе Бога. Большинство жителей которого отвергло Его. "Видишь сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне". Эти слова вскоре сбылись. Разрушение Иерусалима произошло всего через несколько десятков лет после Христова Воскресения. 


Апостолы, слушавшие слова Спасителя о грядущих бедах, думали, что во время предстоящих разрушений случится конец света. Потому Христос, отвечая им, когда ждать  наступления этих страшных событий, говорит не только о разорении Иерусалима, но и о последних временах, о признаках того, что время существования нашего мира подходит к концу и близится Страшный Суд. 


"Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется". 


Спаситель делит признаки последних времен на явления внешние - голод, землятресения, войны, и на внутренние - крайнее оскудение добродетели, эгоизм людей, умножение лжеучителей, ненависть, злоба, предательство, забвение Бога и служение своему земному благополучию. 


Мир существует с определенной целью - чтобы люди, живя в нем, утверждались в добре, окончательно отказывались от зла и переходили в вечную жизнь в Небесном Царстве. Но когда мир придет к вырождению, когда, люди окончательно забудут Бога (помнить о том, что Он есть, иногда выполнять внешние обряды, не одно и то же с тем, чтобы жить, зная, что ты всегда перед взором Божиим), тогда и придет конец. 


В каком году это будет нам неизвестно. Святитель Григорий (Лебедев) говорил об этом так: "Вы гадаете – когда? Это ошибка. Бросьте, не к гаданьям звал Христос… Если вы нервничаете, высчитываете года, отыскиваете имена – это ошибка! Не к этому звал Христос. Он сказал Своим ученикам: “Бодрствуйте!”.


Что можно прибавить к этим словам Христа? Конечно, ничего! Бодрствуйте! Бодрствуйте, братия, бодрствуйте! Аминь". 


Что следует делать нам? Спаситель сказал: "берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят". 


Дьявол лукав. Он не будет представать перед нами в виде страшного беса. К людям он приступает, как и к прародителям - Адаму и Еве, - в виде доброго советчика. Им он сказал - ничего страшного не будет, если ослушаетесь Бога, наоборот, быстро и без труда сами станете равными Ему. Обольстил их, указав на красоту плода древа познания, на его, должно быть сладкий вкус. А после грехопадения люди отпали от Бога и впали в рабство дьяволу. В мир пришли болезни, страдания и смерть.


К каждому из нас он приступает много раз в день, но мы этого совершенно не замечаем и не боимся. Вид бесноватых в храме, когда хрупкая девушка проявляет невероятную силу и кричит громким басом, плохие приметы, истории о том, как дьявол явно проявлял свою злобу в мире, нас пугают. Но не пугает самое страшное. Что мы привыкли слушать его советы, когда он внушает нам свои мысли, представляясь нашим помощником - "устал, посплю в воскресенье, в храм обязательно в другой раз схожу", "сегодня помолюсь кратко", "этому человеку я сейчас покажу! Может это и грех, но не страшный, потом покаюсь", "начну читать Евангелие завтра", "схожу к колдунам, они же молитвы читают, значит от Бога" - а если бы неприкрыто к дьяволу обращались, кто бы к ним пришел?, блудные, нечистые мысли, взгляды, действия, лукавство, воровство, немилосердие, эгоизм, превозношение - все это и многое другое, несомненно, от него. Сколькими его сетями мы опутаны. Сами того не понимая, мы творим похоти человекоубийцы, а Бога, распявшегося за нас, предаем. Но пока мы живы, мы можем и должны регулярно приступать к Господу в церковных таинствах, оживляющих нас. 

 

Станем внимать словам Христа и беречься от дьявольской лести. Ведь человек, который был нерадив всю жизнь, как сможет противостоять лести дьявола во времена пришествия антихриста, если доживет до того времени, или перед своей смертью, когда силы наши будут уже оставлять нас.

 

30 сентября 2016 года. День памяти мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии. 


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Всех вас, братья и сестры, поздравляем с днем памяти мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии!

 

Это благочестивое христианское семейство жило в Риме во II веке. 

Слава о прекрасных и добродетельных детях и их матери дошла до императора Адриана и тот пожелал сам их увидеть. 

Понимая, что император всячески будет пытаться обратить их в язычество, они, будучи вызваны к нему, всю дорогу молили Христа об укреплении.  


Житие повествует, что мученицу Веру, которой было всего 12 лет, после отказа сестер отречься от Христа, били, отрывая части от тела, положили ее на раскаленную железную решетку, окунали в котел с кипящей смолой, засовывали части тела в раскаленную печь. Мучениц Надежду и Любовь, которым было 10 и 9 лет, пытали подобным образом. В конце невиданно жестоких пыток, видя невозможность принудить их отречься от Христа и принести жертвы идолам, троих детей усекли мечем. 


Криминалистика установила, что человек не может перенести профессиональные пытки. Откуда у маленьких детей взялись такие силы? Их укреплял Бог, но подвиг проходили они. Это вообще образ спасения каждого христианина - необходимы собственные усилия и благодатная помощь Божия. 


Пример истинной любви к своим детям явила святая София. Она знала, что предстоит детям, но изо всех сил убеждала их об одном - не отрекаться от Христа. Святая мучилась несравнимо больше детей. Ее никто не бил, но она должна была смотреть на все пытки, на то, как ее детей жгут на раскаленных решетках, как младшую Любовь, привязав к колесу, жестоко бьют, как ее тело превращается в одну сплошную рану... Несомненно, она могла убедить доверявших ей детей, что ничего страшного, если хотя бы для вида принести жертву Артемиде, она могла все это остановить, могла не допустить... Она скончалась от тяжелейших душевных мук на могиле детей через три дня после их казни.


Из-за каких пустяков мы порой отказываемся от Христа - материального благополучия, карьеры. Готовы даже ради этого человеческие жертвоприношения совершать, убивать своих детей, совершая аборт. Мученицы жили Христом. Живы были их вера в Бога, надежда на Него и любовь к Нему. И Господь их не постыдил. Где сейчас их обезумевшие мучители? А к мученицам с молитвой обращен весь христианский мир вот уже почти две тысячи лет. 


Действительно ли мы можем считаться христианами, быть членами одной Церкви с этими мученицами, если не можем понести хотя бы посты, не можем сдержать себя при мелких обидах. Мы ежедневно приносим жертвы идолам (то есть тем, кому мы служим вместо Бога). Проявляя невоздержание - своему чреву, проявляя раздражение - себялюбию и гордости. Живем и в прочих страстях и считаем такую жизнь нормальной. А больше всего боимся, что Господь, для нашего спасения даст нам крест - тяжелые жизненные обстоятельства, побуждающие нас к покаянию. А греховного омрачения и вечной погибели не боимся. 

 

Вознесем молитвы святым мученицам, чтобы их предстательством Господь избавил нас от греховного ослепления, отвратил от идолослужения и вразумил нас той духовной мудростью, которую имели они, укрепил и нас духовной крепостью. Воззвав в молитве к святым мученицам, последуем за ними путем узким, путем, основанным на покаянии, в Небесное Царство. 

 

29 сентября 2016 года. Четверг седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 6, 30-45.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Господь чудесно насытил множество народа, долгое время слушавших Его проповедь, пятью хлебами и двумя рыбами. "Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех. И ели все, и насытились. И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов. Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей".

 

Некоторые толкователи отмечают, что это чудо также должно было привести иудеев к принятию того, что перед ними Бог. Ведь Он поступил с хлебами подобно Своему творческому действию при сотворении мира. То, что хлеба еще и остались, показывает, что Творец мира все благое дает нам с избытком, по любви к людям. 

 

Но возможно, это самое грустное чудо, совершенном Спасителем. Большинство из иудеев и их религиозных лидеров - книжники, фарисеи, проповедь Христа о покаянии, о жизни по заповедям не принимали. Несколько лет слышали Слово Божие из Его уст, которое согласно со всем лучшим, что есть в человеческой душе, видели, как мертвые воскресали, как бесноватые избавлялись от одержимости, но говорили "он изгоняет бесов силой бесовской". А тут вдруг, после насыщения хлебами, стали искать Господа, желали сделать Его своим земным царем. Вот какое царство им нужно было - земное. Быть сытыми, богатыми, здоровыми, стать народом, который подчинит себе все остальные страны, - вот чего они хотели. Христос им сказал на это: "вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную". Однако, очередной призыв заботиться о душе, а также прекращение чудесных насыщений полностью изменили отношение иудеев к Спасителю. Вскоре толпа едиными устами кричала "распни, распни Его!"

 

Грустное это чудо и потому, что подобное повторяется и в наши дни. Когда мы слышим, что кто то получил исцеление, благодатную помощь от Господа от какой-либо святыни, то многие люди устремляются туда со своими бедами. Если же, придя в такой храм, мы услышим проповедь о том, что у нас есть грехи, что важно начать в них регулярно каяться, в первую очередь заботиться о душе, предоставив с верой все обстоятельства нашей жизни Богу, если услышим такое, то почти никто не примет этих слов. Подобно древним иудеям мы отойдем и будем продолжать распинать Господа своими грехами. Получается, что по сути обращаемся к Богу мы так: "помоги мне в этом и в этом, дай то и то, а потом отойди в сторонку со своими заповедями и не мешай мне жить как я хочу. А когда надо будет я Тебя позову". Если мы не исправим это, если главным предметом нашей заботы не станет душа, жизнь по Евангелию, то мы обрекаем себя на то, что слова Спасителя "се оставляется вам дом ваш пуст" (Мф 23, 38), будут относиться и к нам, как, в свое время, Христос с грустью сказал их иудеям.

 

28 сентября 2016 года. Среда седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 6, 7-13. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос посылает апостолов на проповедь. Толкователи замечают, что апостолы посылаются по двое потому, что так требовал закон Моисея. Свидетельство принималось, если было двое свидетелей.

 

Он дал им власть изгонять бесов, исцелять больных. О чем проповедовали апостолы не сказано, но первыми словами проповеди Христовой и основой проповеди Иоанна Крестителя был призыв: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Тот, кто не увидит своих грехов, не поймет, что он духовно погибает, не примет Спасителя. "От чего меня спасать", скажет такой. Никто не захочет проходить курс химиотерапии, если не поверит, что смертельно болен. Прежде чем огласить благую весть - Евангелие, необходимо сказать о грехе, привести человека к покаянию. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». Чтение литературы для подготовки к исповеди, чтение Евангелия и старание жить по нему, ведут человека к видению своих грехов. 

 

Святые отцы учили, что покаяние должно длиться всю жизнь. Этому деланию нет конца. Признаком успешного покаяния является то, если мы видим в себе все больше грехов. Кто же не принимает проповедь апостолов, духовно мертв. Во образ этого апостолам было сказано "отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них". Когда иудеи возвращались в из языческих стран, они имели обычай, приходя на родину, отрясать пыль со своих ног. А здесь говорится о прахе. Человек, не принявший проповедь, живет, заботясь только о земном, о том, что очень скоро потеряет, а высшее, духовное, в себе убил. Он - прах.

 

О городах, где не нашлось никого, кто бы принял апостолов, Господь говорит: "отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу". 

 

Содом и Гоморра были городами, которые в Ветхом Завете Господь огнем и серой стер с лица земли со всеми жителями за их огромное нечестие, за разврат, противоестественный блуд, ставший в этих городах нормой. Сейчас на их месте Мертвое море. В нем отсутствует какая бы то ни было жизнь. Общество, погрязшее в разврате, становится нежизнеспособным, вымирает духовно и физически.

 

Однако, находящимся в безотрадном состоянии жителям Содома и Гоморры, которые утонули в своих грехах, пребывают в вечной скорби, будет отраднее тех, кто не примет проповедь апостолов. Жители Содома и Гоморры не слышали Евангельских слов, с которыми согласится все светлое, что есть в человеке, не видели многих чудес и знамений, сопровождавших апостольскую проповедь. Какого же осуждения достойны те, кто услышали христианскую проповедь, но ее отвергли. Отвергнуть может и тот, кто крестился. Крещение - начало церковной жизни. Кто-то принимает его потому, что так положено, кто-то в надежде на земное благополучие. Но если нет дальнейшей христианской жизни, молитвы, христианских дел, участия в церковных таинствах, то такое крещение не во оставление, а в умножение грехов. 

 

Святитель Феофан Затворник, комментируя эти слова Спасителя, замечает, что еще большего наказания достойны мы, если не встанем на путь покаяния и исправления жизни. "Нашей безотрадности и меры не будет", говорит святитель. Ведь сейчас доступна святоотеческая литература, известно о многих подвижниках благочестия, чудотворениях, совершаемых по Промыслу Божию. Открыты храмы, в которых мы можем приступать к великим Таинствам исповеди, причащения. Однако добрый голос совести мы заглушаем, слушаем дьявола, внушающего нам не бояться Суда Божия, заботиться лишь о том, как устроить дела в земной жизни. 


27 сентября 2016 года. Воздвижение Креста Господня. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Со вчерашнего вечера посередине храма перед нашим взором Распятие Иисуса Христа. Бог есть любовь (1 Ин 4, 8). Неразделенная любовь считается большой трагедией, но перед нами Любовь распятая. 

 

На великий Божий Дар, на то, что Бог не смог видеть страдания отпавших от Него людей, Сам стал Человеком, на Его любовь люди ответили. Он исцелял людей, воскрешал мертвых, а ответом людей стало то, что Его исцеляющие и благословляющие руки были пригвождены ко Кресту. Его глава помышляла о нас благо, уста произносили благовестие, а в ответ Он получил терновый венец и уксус, поднесенный к запекшимся устам. Он все время был в пути, не имел дома, благовествовал и исцелял, открывал людям путь в Небесное Царство. В ответ ко Кресту были пригвождены и Его ноги. Страшно, когда любовь отвергнута, но перед собой мы видим Любовь распятую. 

 

Не одни иудеи, но и каждый из нас дал Иисусу такой ответ на Его любовь. Некоторые совершают явное богохульство - рушат храмы, разрубают иконы, но распятая Любовь не отвечает жестоким наказанием. Господь смотрит на нас с Креста и повторяет: "Отче прости им, не ведают что творят". Большинство же распинает Господа своими грехами. Он страдал за наши грехи, значит, совершая их, мы наносим Ему раны. Наши греховные помыслы можно уподобить шипам из тернового венца, вонзавшимся в главу Господа. Злые дела, совершаемые нами, прибили Его руки ко Кресту. За наше забвение о Боге Он вкусил муки богооставленности. За наши неправые пути в Его ноги вбиты гвозди. За наше нечистое сердце, из которого исходят злые помышления, Его сердце было пронзено копьем. 

 

Что сделал Спаситель в ответ на то, что Его любовь мы распяли? "И ранами Его мы исцелились", говорит пророк Исаия. Господь Своей Кровью даровал нам возможность духовного исцеления, всех призывает к Себе, призывает с Креста. Оставим в этот день злопамятство, обратимся от греховного пути, возьмем свой крест и в покаянии последуем за Распятым Господом. 


26 сентября 2016 года. Понедельник седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 6, 1-7. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь Иисус Христос пришел в Назарет. Это был родной город Богородицы и Иосифа Обручника. Там жили родственники Господа по плоти, воспринятой Им в Рождестве от Девы Марии. Спаситель ни разу не был в родном городе после начала своего общественного служения, со дня Крещения от Иоанна на Иордане. Но пришёл Он туда не для того, чтобы навестить близких. Господь пришёл с апостолами для проповеди Царства Небесного. Жители города соблазнялись. Они считали Его простым человеком, родители Которого жили многие годы вместе с ними. Как Он может проповедовать о таких высоких истинах, кто Он такой, чем Он лучше нас, думали они и говорили: "откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем"


Потому Господь, чтобы не сделать их ещё более виновными в том, что не приняли Его, "не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их".


При этом Иисус произнёс слова: "не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем". 


Впрочем, Господь не для того воплотился, чтобы люди Ему поклонялись и служили, но для того, чтобы послужить им. Спасителю еще с Рождества не находилось места на этой земле. Дева Мария родила Его в пещере, положен Младенец - Царь и Творец неба и земли, был в кормушку для скота. Во время Своего Служения Он скажет: "Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову". Даже распят Он был за городскими воротами. А перед этим Его оставили все ученики.


С тех пор ничего не изменилось. Христос даровал нам спасение Своей Кровью, желает дать каждому вечную жизнь, а для этого просит нас открыть Ему свое сердце. "Се, стою у двери, и стучу: если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр 3, 20), читаем мы в Апокалипсисе. Многие ли отворяют Ему, посвящают жизнь Богу, становятся Его последователями? Каков конкурс в учебные заведения, закончив которые можно добиться успеха и славы в этом мире? Каков недобор желающих посвятить жизнь делам милосердия?


Стараемся ли узнать объяснение основных христианских молитв и читать их со вниманием? Сожалеем ли о своих грехах, прилагаем ли старание к исправлению? Или, приходя в храм, к святыне, уподобляемся материалистам, - просим о земных нуждах, здоровье, но не скорбим о грехах, не просим помощи от Бога, чтобы не грешить. Поступая так мы, как и жители Назарета, не даем Господу действовать в своей жизни, закрываем сердце и не впускаем благодать. 


Также, по толкованию святых отцов, из этих слов мы должны учиться не относиться к людям, исходя из их внешности и успешности, а замечать в них, и более другого ценить, добрую душу.

 

25 сентября 2016 года. Неделя перед Крестовоздвижением. Отдание Рождества Пресвятой Богородицы. Неделя 14-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Ин 3, 13-17, Мф 22, 1-13. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Сегодня, братья и сестры, в Церкви празднуется отдание Рождества Божией Матери. Поскольку в этом году отдание пришлось на воскресный день, который предваряет Праздник Воздвижения Креста Господня, то мы сегодня вспоминаем о двух событиях. Заканчивается попразднство начала нашего спасения -Рождества Матери Господа, и уже мы предваряем воспоминание о самих Крестных Страданиях Спасителя. 

 

Без креста мы, грешные люди, не увидим Христа, потому каждый должен с верой и покаянием претерпеть в своей жизни до конца все искушения. Но и к событиям Рождества Божией Матери, к самой Ее жизни крестоношение имело непосредственное отношение. Если бы Иоаким и Анна не претерпели до конца глубочайшую скорбь о бездетности, которая считалась в те времена проклятием Божиим, если бы не приуготовлено было их сердце, когда они шли путем искушений, насмешек, даже отлучения от участия в богослужении, то они, может быть, были бы хорошими многодетными родителями. Но не родили бы Богородицу Марию. Иоаким и Анна не только продолжали верить Богу, выйдя за пределы того возраста, когда человек может родить, они достигли глубокой старости, бездетными подошли к годам, в которые заканчивается человеческая жизнь, но с верой продолжали молиться. За то сподобились от архангела Гавриила вести о скором рождении Девы Марии. Еще благовествуя, архангел открыл им о том, что Мария родит Сына, обетованного Мессию, который пострадает за людей. 

 

Пресвятая Дева претерпела в Своей жизни всю полноту страданий. Вверяя все Богу, Она вынуждена была находиться рядом с Крестом, на котором распинали Ее Сына, видела все мучения, которые Он испытывал во время самой жестокой казни, придуманной людьми. 

 

Всякий человек, желающий служить Богу, должен приготовить себя ко многим искушениям, должен провести жизнь в покаянии. Казалось бы, это жизнь незавидная. Но результат - преображение нашей души, наполнение наших трудов, нашей жизни истинным смыслом, истинной радостью. Результат же жизни без Бога, жизни по страстям, забвения о душе - вечная скорбь. Об этом говорит второе Евангельское чтение, прочитанное сегодня. 

 

Царь устроил брачный пир и послал рабов за званными. Но те стали отказываться под разными предлогами. Тогда царь сказал рабам позвать всех людей, каких только они встретят на улице. Один из пришедших вошел не в брачной одежде и был извержен. 

 

Смысл притчи в том, что те, кто слышал Евангельскую проповедь, призван Богом. Не пришедшие на пир - те, кто не уверовал, пришедший не в брачной одежде - кто поверил, крестился, но продолжил жить в грехах. Вечная участь и тех и тех, согласно притче, по их же выбору, без Бога. Они пойдут во "тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов". "ибо много званых, а мало избранных", заключает притча. 

 

"Рассуждайте же о себе, в вере ли вы и в брачной ли вы одежде добродетелей, или в срамных рубищах грехов и страстей", призывают нас святые отцы.

 

24 сентября 2016 года. Суббота седмицы 14-й по Пятидесятнице. Память преподобного Силуана Афонского. Евангельское чтение: Мф 10, 37 - 11, 1 и Мф 23, 1-12. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится".

 

Удивительно Царство Небесное! Бесконечно отличается оно от любого земного царства, в котором есть царь, а все остальные - его верноподданные. В Царстве Небесном все цари, а Господь зовется Царь царствующих. В земных царствах цари господствуют и повелевают, а в Царстве Небесном цари служат и смиряются, живут любовью. Тот там больший, кто больше послужил, а в земных царствах наоборот - кто больше властвует.

 

В обычной жизни такой совет звучит как издевательство - "хочешь быть первым? Иди в конец очереди". Но ведь в самый конец ни у кого встать не получится. Там Христос, Бог Сын, который стал Человеком, чтобы пострадать, умереть за грехи даже самого неуважаемого и грешного человека, даже за Своих врагов, чтобы открыть перед ним Царство Небесное, дать им выбор, возможность через покаяние и веру спастись. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих", слышим мы продолжение речи Спасителя. Таково свойство любви - смиряться, служить другому. А Царство Небесное - Царство любви. 

 

Преподобный Силуан Афонский, память которого мы сегодня совершаем, говорил: "Блаженна смиренная душа; любит ее Господь. Смиренных святых ублажают все небо и земля, и Господь дает им славу быть с Ним: «идеже Аз, там и слуга Мой будет».

 

"Ах, как бы мы знали, как нас Господь любит грешных, дает нам Духа Святого. Им познается Господь и Его любовь, но мы теряем благодать Святого Духа за горделивость, и мучают нас страсти, дурные пороки, но надо с ними бороться, просить день и ночь помощь Божию и Божией Матери, и Господь поможет". 

 

Что же делать нам, не имеющим смирения и любви. Иногда думаем о себе, что имеем любовь, гордимся каким-нибудь добрым дело, сделанным кому-то. А если такой человек ответит нам на добро, которым мы хвалились, большим злом? Сможем мы ему продолжать благотворить? Чтобы стяжать в сердце любовь Христову и истинное смирение, чтобы душа вошла в Небесное Царство, следует последовать за Господом. То есть взять свой крест - все обстоятельства, которые Господь посылает. Проявить веру, что как хороший врач не будет делать операцию без крайней необходимости, так и Господь, если и посылает какие скорби, то это горькое лекарство, чтобы наша душа исцелилась. В скорбных обстоятельствах важно научиться благодарить Бога. 

 

Преподобный Силуан Афонский говорил: "Кто познал любовь Божию, тот любит весь мир и никогда не ропщет на свою судьбу, ибо временная скорбь ради Бога доставляет вечную радость.

 

Несмиренная душа, которая не предалась на волю Божию, ничего не может познать, но от одной мысли переходит на другую, и так никогда не молится чистым умом и не прославляет величия Божия.

 

Душа, которая предалась смиренно на волю Божию, каждую секунду невидимо видит Бога, и невыразимо для самой души все это, и не может она рассказать об этом, но только опытом познает она милость Божию, и знает душа, когда Господь с нею. Душа предалась Ему, как малое дитя, которое каждый день получает пищу, но не знает, откуда эта пища берется; так и душа чувствует себя с Богом хорошо, но как это бывает, объяснить не может". 


23 сентября 2016 года. Пятница седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 5, 22-24, 35; 6, 1. 

 

Сегодняшнее Евангелие повествует нам о воскрешении Иисусом Христом из мертвых дочери Иаира, начальника иудейской синагоги. Тот позвал Господа к больной дочери, но когда они шли в Иаиров дом, пришло известие о кончине девушки. Господь же, придя на место, исцелил девицу. 

 

Всякий, внимательно вчитывающийся в Евангелие, приходит к пониманию, что по грехам он даже не болен душой, но мертв. Мертв для жизни по Христовым заповедям. 

 

Нет смысла лечить того, кто мертв. Ни один человек не сможет помочь нам, но нашу душу сможет воскресить Бог. Когда дочь Иаира умерла, люди сказали ее отцу Иаиру: "что еще утруждаешь Учителя?" Но Христос не просто великий Наставник. Он Превечный Бог, Он для того и пришел, чтобы избавить людей от смерти. После Его Воскресения смерть для нас не конец всего, но начало вечной жизни, если за время земной жизни наша душа пришла к воскресению. 

 

Некто заметил, что в Евангелии невозможно найти ни одной речи Иисуса, сказанной Им на похоронах. Всякий раз, как Он появлялся на похоронах, это заканчивалось воскрешением умершего. Те воскрешения к земной жизни были только образами главного воскресения, воскресения души для жизни вечной к которой мы все призваны, которое начинается с покаяния и веры. Оно произойдет с каждым из нас, если мы, вслед за Иаиром, поступим по слову Господа: "не бойся, только веруй", последуем за Спасителем, хоть и мертва наша душа для Небесного Царства. 

 

Святитель Амвросий Медиоланский так говорил о событии из сегодняшнего Евангелия: "Уже и погребальное шествие готовится, поскольку верят, что она умерла. Но как только раздается голос Господа, тут же возвращается дух ее, поднимается ее ожившее тело, она вкушает пищу - дабы поверили, что она жива". Близится конец нашей жизни, мы продолжаем совершать грехи, даже не представляем жизни иной. Дьявол, зная о любви Божией к нам, желая нас погубить, нашептывает: "все, ты уже погиб, ни что тебе уже не поможет". Слова Спасителя "не бойся, только веруй", должны звучать в нашем сердце до последнего нашего издыхания. Не будем опускать руки, всеми силами устремимся за Господом и жива будет душа наша.

 

22 сентября 2016 года. Четверг седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 5, 1-20.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Господь Иисус Христос изгнал бесов из одержимого. Удивляет в этом повествовании то, почему бесы, обратившись к Богу, к Тому, Кто является совершеннейшей, бесконечной, непостижимой Любовью, попросили, чтобы Он их не мучил. Оказывается, для предавших себя греху, Христос становится не высшей радостью, но высшим мучением. 

 

Удивляет и реакция жителей на исцеление бесноватого. Бесы, перед тем, как их изгнал Спаситель, попросили Его позволить им войти в стадо свиней. Спаситель позволил и стадо, пасшееся неподалеку, бросилось в море. Этим, по мысли святых отцов, Господь показал нам, что бояться нужно одного - греха. А если мы не будем оставлять Бога, бесы никак не смогут погубить нас, ведь без Его позволения они не могут войти и в свиное стадо. 

 

Но почему живущие вокруг люди, ставшие свидетелями явного чуда, - полного исцеления жестоко беснующегося многие годы человека, стали просить Господа уйти из их краев? Ведь очевидно, что пришел как минимум великий пророк от Бога. В их поступке нет ничего удивительного, мы и сами постоянно поступаем как они. 

 

Толкователи объясняют, что жители той страны не приняли Христа, так как испугались. Он к ним пришел еще и не пришел, а они уже лишились стада свиней. Чего еще они потеряют, если Иисус останется проповедовать? И "начали просить Его, чтобы отошел от пределов их". 

 

Мы уподобляемся тем людям, когда теряем Христа, не желая идти в своей жизни на жертвы ради Царства Небесного. Не хотим жертвовать своим временем и помолиться утром и вечером, прочитать Священное Писание, сходить в храм в воскресный день. А ради земных выгод, напротив, готовы предпринять гораздо большие труды. Не находим в себе сил поститься, но если серьёзно заболеет наше тело, будем соблюдать самую строгую диету. Болезни же души (гневливость, нечистые помыслы, немилосердие...) остаются у нас в небрежении. А когда слышим о том, что каждому христианину Господь посылает немало скорбей и искушений для очищения его души, укрепления его веры, когда узнаем, что без креста не увидим Христа, то в душе, вслед за жителями Гадаринской страны, повторяем их просьбу, чтобы Господь отошел от нас, мы не готовы к таким лишениям, "может быть потом мы станем Твоими учениками". 

 

Это и называется жить по-свински. Свинья смотрит только вниз, на землю. Посмотреть на небо не может, ей мешает толстый загривок на шее. Так и мы. Всю жизнь всерьез заботимся только о земном, о небесном не помышляем. Если не прибегнем к Богу, к Врачу душ, то так и останемся посмешищем для бесов. Бесы, будучи изгнаны из одержимого, пожелали войти в стадо свиней. Этим Промысел Божий показал, в ком бесы себя хорошо чувствуют. В том, кто живет по-свински. Погибель стада свиней - образ скорой погибели душ, живущих по подобию этих животных. 

 

21 сентября 2016 года. 

Рождество Божией Матери. 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним великим и спасительным Праздником, с Рождеством Божией Матери!

 

О событиях, которые мы сегодня вспоминаем, церковное Предание повествует так. Иоаким и Анна, родители Богородицы, были уже в преклонных годах и оставались бесплодными. В ветхозаветные времена бесплодие считалось страшнейшим проклятием. Каждый надеялся, что из его потомков родится Спаситель мира. Думали, что к кому Бог благоволит, тому дает много детей. Однажды, когда Иоаким принес в иерусалимский храм жертву Богу, священник Рувим отказался принять ее, сказав, что если самого Иоакима не принимает Бог, раз Сам Бог предал его страшному проклятию бесплодия, то и его жертва на храм не может быть принята. С большой скорбью Иоаким удалился в пустыню и там уединенно проводил время в посте и молитве. Не менее скорбела и его супруга Анна. Предание описывает, как она, видя гнездо, свитое на дереве, сказала: «Увы, чему могу уподобить себя? Кто дал мне жизнь, что так проклята я пред сынами Израильскими? Они смеются надо мною, оскорбляют меня, изгнали меня из Храма Господня. Увы, чему уподоблю себя? Я не могу сравниться с птицами небесными, ибо птицы плодовиты пред Тобою, Господи. Не могу сравниться с тварями земными, ибо они плодовиты. Я не могу сравниться ни с морем, ибо оно полно рыбами, ни с землею, ибо она дает плоды во времена свои и благословляет Господа». 

 

Скорби, принимаемые с верой, очищают душу от грехов и дают нам несравненно большее, чем мы имели бы, не будь у нас этого лишения. Иоаким и Анна могли бы стать просто хорошими многодетными родителями, но Господь готовил их сердца к несравнимо большему. Они, по благоволению Божию, стали родителями Девы Марии, которая дала плоть Христу Богу, нашему Спасителю. Будем помнить об этом и мы, не будем унывать в различных трудностях, случающихся с нами. Господь желает через них очистить наше сердце, укрепить нашу веру, чтобы даровать нам вечную жизнь, счастье, которого уже никто не отнимет от нас, о котором мы сейчас не можем и помыслить. 

 

Почему Церковь празднует только три Рождества - Спасителя, Богородицы и Иоанна Крестителя? Почему не празднуются дни, в которые родились прочие великие святые?

 

Рождение человека это еще не повод для радости. Все еще впереди. Как этот человек воспользуется дарованной ему Богом жизнью? Сможет ли, с Божией помощью, победить в себе греховную поврежденность, появившуюся у людей со дня грехопадения? Родившись, человек оказывается в начале пути, исполненного многих трудов и скорбей, узкого и тесного пути, с которого так легко сойти. Жизнь человека может складываться очень успешно с земной точки зрения, но всего этого он скоро лишится. Чем больше приобретет, тем больше потеряет, смерти еще никто не избегал. 

 

С точки зрения верующего человека, успешной является жизнь того, кто нашел Бога, кто пережил духовное рождение. Человек, цепляющийся до последнего за жизнь, за земные блага, будет видеть главным днем день своего рождения, а переживший рождение духовное, главным в своей жизни будет считать это событие - день своего рождения для Царства Божия.

 

Мы празднуем Рождество Христово, так как в этот День в мир родился не еще один человек, нуждающийся в спасении, находящийся под властью греха, проклятия и смерти, но в этот день Сам Бог воплотился ради нашего спасения. Но Боговоплощения бы не было, если бы в свое время не родилась лучшая и славнейшая среди людей и ангелов - Божия Матерь. Господь не принял бы Крещение на Иордане, если бы некогда не родился "больший из всех, рожденных женами", - Иоанн Креститель. Их Рождество Церковь также празднует. Эти два человека приняли непосредственное участие в нашем спасении, совершенном Христом. А то, что прочие люди достигли святости, явилось уже следствием Боговоплощения, следствием победы Христовой над властью дьявола, следствием того, что Он открыл нам Небесное Царство. 

 

Началом избавления людей от проклятия и вечной смерти, началом нашего спасения, явилось Рождество Божией Матери. Потому этот Праздник является первым в новом году (начавшемся по церковному календарю в сентябре). 

 

20 сентября 2016 года. Вторник седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 4, 35-41.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том как Христос с учениками плыл в лодке по озеру. Произошёл сильный шторм и лодка стала тонуть, а Господь спал. Ученики в страхе разбудили Спасителя, сказав: "Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?"  "И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?"


Комментируя эти слова, святые отцы обращают наше внимание на то, что в жизни каждого из нас случаются бедствия при которых нам кажется, что в сложившейся ситуации нет спасенья. Необходимо верить, что Господь рядом и все предавать в Его волю. Стараться, чтобы через случившееся укрепилась наша вера и мы исправились в грехах.


Другое толкование говорит о том, что часто мы видим, что зло, казалось бы, торжествует. Даже в церковной жизни нередко встречаем нестроения, например недостойных священнослужителей. Видит ли это Христос, почему Он не вмешается? Преподобный Феодор Студит говорил об этом так: "Христос еще спит, одним отверзая дверь покаяния, испытывая любовь других".

 

В первую очередь Христос "спит" для нас. Чтобы дать нам возможность покаяться и изменить свою жизнь. Но часто мы злоупотребляем долготерпением Божиим. Господь не наказывает за грехи, а мы от этого становимся только хуже. Не вечно будет ожидать нашего исправления Христос, скоро настанет Суд.

 

19 сентября 2016 года. Понедельник седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 4, 10-23. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Сам Христос толкует апостолам притчу о сеятеле, которую недавно рассказал людям во время проповеди. 

 

Проповедуя, Господь часто выражал важные духовные истины в притчах - в неких рассказах, которые слушатели сами должны были разгадать. Об этом еще в древности предвозвещал пророк Давид: «Открою уста мои в притче» (Пс 77, 2). 

 

Слушая Господа, обдумывая приводимые Им в пример жизненные ситуации и находя в них параллели с духовной жизнью, каждый сам должен был прийти к важным выводам. Такие умозаключения не были бы навязаны слушателю, но были бы его собственными. Это помогло бы тому, кто ищет истину, найти ее и начать жить по ней. 

 

Перед тем, как объяснить притчу о сеятеле, Господь сказал апостолам: "вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах". Не потому, что Христос любил прочих слушателей менее апостолов, не потому, что они для Него были чужими, Он не сказал им и толкование притчи. Просто человек, услышавший из уст Господа истины о духовной жизни и не изменивший свою жизнь, очевидно, подлежит осуждению. Притча же подобна некоему зерну, которое может прорасти позже. Яркие притчевые образы не будут забыты. Различными жизненными обстоятельствами Бог ведет нас к пониманию духовных истин. Чтобы некогда услышанное, но не понятое, было принято сердцем, стало ясным и спасительным. 

 

В этом смысле обстоятельства нашей жизни могут быть уподоблены притчам.

 

Человек надеется на богатство, здоровье, карьеру, все его попечения об этом. И вот Господь или на примере его близких, или посылая скорбные обстоятельства ему самому, призывает такого позаботиться о душе. 

 

Гордому, не умеющему уступать мужу, попадается сварливая жена, и он через это может со временем научиться терпению, смирению, любви. А может не пожелать идти трудным путем и развестись, тем самым увеличив свой жизненный крест. 

 

Духовный недуг другого человека состоит в том, что он не надеется на Промысел, не говорит Богу "да будет Воля Твоя", и Господь такому говорит жизненными обстоятельствами: "ну тогда пусть будет воля твоя". Мы приходим к неразрешимым трудностям, но через это можем понять, что ошибочно жить без Бога, что Он благ и знает лучше нас, как и что устроить в нашей жизни. Можно через это прийти к покаянию, начать искать Волю Божию о себе и предавать себя и своих близких в Его Волю, а можно впасть в отчаяние и совершить тягчайший грех самоубийства. 

 

Господь всячески желает нас обратить к добру, но чтобы обратились мы свободно, чтобы это было нашим решением. Он как бы показывает нам: "смотри, Я Благ, то, как ты живешь, неправильно, если хочешь, иди за Мной", а решать нам. Бог свободен и не калечит в нас Свой же образ - свободу. Потому и слышим мы Его учение в притчах, хотя, как Бог, Он мог бы использовать, казалось бы, более действенные способы для проповеди - легионы ангелов, вещающих с неба, громы, землятресения, - все в Его власти. Но это не способствовало бы тому, чтобы двое полюбили друг друга - человек и Бог, чтобы человек ответил на любовь Божию. Результатом великих знамений была бы не любовь, а рабский страх.


18 сентября 2016 года. Неделя 13-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 21, 33-42.

 

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним воскресным днем и с днем памяти святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских. Память этих святых особенно важна для большинства из нас, так как немногих Господь призывает на монашеский путь, а святые Петр и Феврония достигли святости, живя в браке. Этот путь никогда не бывает легким. Благоверные князья строили свою семью, - малую церковь, с Богом. Потому смогли выдержать все испытания, отвергнуть соблазны. 

 

Как важен этот опыт для нас. В стране, где большинство населения относит себя к православной вере, происходит огромное количество разводов, абортов. Какие важные наставления по устроению семейной жизни мы встречаем в Слове Божием, можем прочитать у святых отцов и подвижников благочестия, но не пользуемся ими, не знаем о них. Не приступаем к Божиим таинствам, преподаваемым в храмах. Потому строим свои семьи, строим свою жизнь на непрочном основании. Приходят испытания и все рушится. 

 

О том, что семейная жизнь полна трудностей, Церковь говорит еще на венчании, когда в один из самых торжественных моментов поется песнопение, посвященное святым мученикам. На головы молодым налагаются венцы, а потом они снимаются. Такого нет ни в одном другом таинстве. В крещении на нас надевают крест и мы носим его всю жизнь. А тут венцы снимаются и мы теперь должны их заслужить. Чтобы наш брак, чтобы мы привели друг друга к тому, чтоб Сам Господь венчал нас вечными венцами в Небесном Царстве. 

 

Как много семей могло бы сохраниться, если бы люди научились видить вину не только в другом человеке, но и в себе самом. Ведь супруги друг друга формируют. Известен рассказ об американском президенте и его жене. Во время отдыха они решили поехать в родные края. Охрану попросили сопровождать их спереди и сзади, но так, чтобы тех не было видно, чтобы было ощущение, что они едут одни, как в годы их молодости. Приезжают на заправку, выходит заправщик. Супруга говорит президенту: "по-моему, я где-то видела этого заправщика". "Да, это же тот Джон, который за тобой ухаживал, но ты выбрала меня и теперь ты супруга президента, а могла бы быть супругой заправщика", сказал глава государства. "Ничего ты не понял", - сказала первая леди. "Если бы я выбрала тогда его, он был бы президентом, а ты заправлял бы тут машины". 

 

Всегда тот, кто сильнее в духовной жизни, должен нести немощи другого человека, немало терпеть. Но, как правило, немощи есть у обоих.

 

Преподобный Паисий Святогорец советовал, когда в семье происходит ссора, даже если ты прав, научиться молчать. Все равно, сейчас тебя и твои аргументы не услышат. Как рыбаки, говорил он, ждут, пока пройдет шторм, и мы должны просто творить Иисусову молитву. От нее другой человек прийдет в мирное состояние и тогда с любовью можно будет все обсудить. Если Господь дал вторую половину с такими то или иными недостатками, значит Он видит, что это и это во мне нужно исправить. Например, я должен научиться терпеть другого человека. Если у нас будут эти два крыла - наши старания, стремление узнавать святоотеческие советы живущим в браке, желание жить в соответствии с услышанным и второе - помощь Божия, подаваемая в церковных таинствах, жизнь наша преобразится. Мы приведем друг друга к тому, чего достигли благоверные князья, у нас появится истинная любовь друг к другу и к Богу. Господь сделал явным для всех супружеский подвиг благоверных Петра и Февронии. Они скончались в один день и были погребены вместе. Их мощи и поныне пребывают неразлучно. 

 

17 сентября 2016 года. Суббота седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 22, 15-22.

 

В сегодняшнем чтении из Евангелия мы встречаем повествование о том, как фарисеи - религиозные лидеры иудеев, незадолго до распятия Христа, несмотря на то, что уже три года в Израиле раздавалась проповедь Богочеловека, несмотря на многочисленные чудеса и исцеления, в своей злобе приступают к Нему и, искушая, говорят: "Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?"


Такой вопрос был задан ими, чтобы погубить Христа. Иудея была в те годы оккупирована римлянами. Подать кесарю - это налог оккупационным властям. Если бы Христос разрешил ее платить, Его перестали бы считать Мессией. Ведь о Мессии еще в Ветхом Завете были пророчества, что Он будет Царем и избавит свой народ от врагов. Израильтяне понимали под этим избавление от завоевателей, а Христос пришел дать несравнимо большее - избавить от власти греха, дьявола, и дать жизнь бесконечную в Небесном Царстве. Большинство следовавших за Христом не смогли бы принять Его благословения платить дань языческому императору и отошли бы от Него. Если бы Христос сказал о недопустимости платить дань, его бы тут же, как мятежника, арестовали бы римские воины. 


Отвечая на вопрос, Христос просит принести монету, которой евреи платят дань. Не потому, что Он ее до этого никогда не видел. Даже в притчах Спаситель упоминает про динарии - римские монеты того времени. Но чтобы на эти монеты по новому взглянул народ, слушающий Его проповедь.


На динарии того времени был портрет римского императора Тиберия и надпись, обожествлявшая императоров: "Август Тиберий Цезарь Божественного Августа Сын". На обороте изображалась его же сидящая фигура с жезлом и лавровой веткой, которые были культовыми предметами в языческих мистериях, и помещалась надпись: «Верховный Жрец». Вот это было явным нарушением второй и первой заповедей, данных Богом Моисею - не делать религиозных изображений и не покланяться кумирам. Фарисеи, выставлявшие себя ревнителями закона, обвинявшие Господа в том, что Он беседует с кающимися блудницами и мытарями, сами оказались в ловушке. Принеся монету, они показали, что используют их, что ежедневно прикасаются к еще большей нечистоте - к языческому религиозному изображению, на котором исповедуется языческая вера в необходимость воздавать божественное поклонение императору. У каждого из них, это было прекрасно известно слушателям Христа, было немало таких монет. 


Христос спросил фарисеев про монету: "чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.". Изумленным фарисеям ничего не оставалось, как только отступить от Господа. 


Толкователи Священного Писания говорят о том, какой нравственный урок каждый из нас должен извлечь из этого ответа Христа. Сейчас на деньгах не пишутся тексты, призывающие покланяться идолам. Но мы сами делаем идолов из денег. Они занимают в нашей душе место, которое должен занимать Бог. Мы стремимся к достатку. А заботимся ли о чистоте души? Читаем ли святоотеческие творения, в которых указывается путь к освобождению от греховных недугов? Стараемся ли следовать их советам? Переживаем при материальных утратах - пожар, потери, кражи, они сильно огорчают нас. А больше ли этого мы скорбим и плачем о своих грехах? Итак, мы должны давать лишь необходимое "кесарю" - нашим телесным потребностям, но не служить им, не делать из них идолов. Служить надо только Богу. Божие должно быть на первом месте. Само по себе прикосновение к деньгам с портретом императора и языческими надписями не сквернит верующего, если он не участвует в языческих ритуалах. Но когда материальное - будь то деньги, слава, карьера, здоровье, занимают в душе место Бога, тогда и происходит грех богоотступничества, идолопоклонства. Отдавать Божие Богу значит посвящать лучшие силы души на служение Ему, на молитву, духовное чтение, добрые дела. 

 

Как нам отдавать кесарю кесарево? Не считать, что наши обязанности по отношению к мужу, к работе, учебе, - к земным делам это что-то ненужное и даже богопротивное. Это тоже необходимо с усердием делать, но избегать при этом греха. Святитель Иоанн Златоуст наставляет нас: "Когда слышишь слово Спасителя: Отдавайте кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию, не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу".

 

16 сентября 2016 года. Пятница седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 4, 1-9. 

 

Не так просто найти в нашей стране и даже во всем мире того, кто ни разу бы не услышал какие-либо евангельские изречения, на чье сердце бы никогда не попадало семя Слова Божия. Почему же немногие из слышавших это Слово, выше которого не может быть никаких слов, обращаются от жизни греховной к жизни святой? Почему история знает немало людей, очень хорошо знавших содержание Священного Писания, но погрязших во многих злодеяниях? 

 

Ответ на этот вопрос дает нам притча о Сеятеле, рассказанная Самим Христом. "вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!"

 

Сам Господь так толкует эту притчу: "ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать".

 

Итак, в этой притче Сеятель - образ Христа, почва - сердце человека, семя - Евангельское Слово. 

 

Некоторые просто не принимают это слово. Оно не находит в их душе отклика или встречается там с отрицанием. Как зерно, брошенное поверх утоптанной дороги, не проходит вглубь и пропадает. Такие люди скоро забывают услышанное, они и не думают становиться христианами.

 

Другие с интересом слушают благовестие. Евангельское учение воспринимается ими как великая истина. Но становиться христианами на деле такие люди не желают, ведь это постоянный труд, борьба с грехом, самопожертвование, самоотвержение.

 

Третьи принимают слово, стараются по нему жить, но житейские попечения, заботы о земном, подобно сорнякам, заглушают в них все добрые всходы. 

 

Четвертые это истинные ученики Христа. По мысли святителя Феофана Затворника это "те, которые принимают слово с полною верою и решаются жить по требованию его с готовностью на всепожертвования и труды и не допускают сердца своего быть связанным с чем-либо земным".

 

Святые отцы призывают нас поразмыслить, какова почва нашего сердца, почему мы не живем свято, что мешает спасению нашей души? Ведь и в наши дни семя Божие продолжает сеяться. Святые отцы учат, что если мы приложим старание к тому, чтобы почва нашей души стала доброй, то обязательно получим от Господа семя истины. Святитель Феофан Затворник советует готовить почву своего сердца "вниманием и изучением слова Божия, сочувствием и любовью к нему и готовностью тотчас приводить в дело то, что узнаешь. При таком настроении, ни одно слово не ляжет поверх души, а всякое войдет внутрь". Когда наши труды соединятся с благодатной помощью Божией, благодать, полученная некогда как семя, возрастет в нас и даст обильный плод. 

 

15 сентября 2016 года. Четверг седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 3, 28-35.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению". И далее мы читаем:

"Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух".

 

Почему именно хула на Святого Духа людям не простится? Если кто скажет слово на Сына Человеческого, то есть на Христа, слышим мы слова Спасителя, переданные евангелистом Матфеем, то такого может спасти покаяние, этот грех ему простится. Мы знаем, как апостол Павел гнал христиан, но явившийся ему Господь вразумил его, и он, принеся покаяние, стал первоверховным апостолом. Христос пришел в мир прикровенно, в виде обычного Человека. Те, кто не смогли увидеть в Нем Бога, но затем покаялись, были прощены и спасены. 

 

А кто же те, кто хулит Святого Духа? Какой грех Господь, желающий нашего спасения гораздо больше нас самих, нам простить не сможет?

 

Действие Духа Святого всегда явное. Если кто отвергает явное действие Божие (как например апостол Иуда, бывший свидетелем многих чудес), то чем помочь такому? Если человек видит явное чудо, слышит учение, согласное с самым лучшим в его душе, и не обращается, упорствует во зле, выбирает зло, как такого спасти? Он увидел добро и зло, но добро похулил, сделал осознанный выбор. Вот и фарисеи видели многие добрые дела Иисуса, но сказали "в Нем бес". Что же, бес стал воевать против самого себя?

 

Человек - образ Божий. Бог свободен и не калечит в нас Свой же образ. Потому если кто ошибался и не понимал, что живет неправильно, что отвергает Христа, такой человек может покаяться и получить прощение. Но если человек все понимает, а спасения не хочет, тогда Бог оставляет такого непрощенным, как он сам того и желает. Потому говорят, что ад закрыт на ключ изнутри.

 

К какому состоянию мы ближе? Нам знакомо евангельское учение, известно о православных чудесах. Велики ли наши старания в духовной жизни? Нет ли таких грехов, с которыми мы и не желаем расставаться, всерьез не боремся? Если так, то мы в опасном состоянии и можем дойти до осознанного отвержения добра, до погибели души. Очень близким к греху хулы на Святого Духа святые отцы видели нестарание об исправлении в грехах. Жить с Богом в Небесном Царстве это значит не грешить вообще. Не противна ли нам такая жизнь? "А что, в раю вообще нельзя будет грешить?", задал вопрос один мальчик. 

 

Итак, те, кто совершают тяжелые грехи по неведению, имеют надежду на спасение, но знающие добро и Божии заповеди, встречавшиеся с чудесами и добровольно остающиеся во зле, не могут быть спасены. Господь уважает их выбор.

 

14 сентября 2016 года. Среда седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 16-22.

 

Сегодняшнее Евангельское чтение посвящено празднуемому в этот день Церковному новолетию, то есть новому году. Еще с ветхозаветных времен месяц сентябрь имел особый смысл. В Священном Писании мы находим указания богоизбранному народу посвящать сентябрь Господу. Закончились нелегкие труды по хозяйству, собран урожай. Необходимо освободиться от суеты, позаботиться о душе, чтобы наступающий год стал для нее еще одной ступенью в восхождении к Богу. 

 

В Ветхом Завете мы читаем, что именно в этот месяц (седьмой по ветхозаветному летоисчислению) ковчег Ноя остановился на горах Араратских, в этот месяц Моисей сошел с горы Синай со скрижалями, на которых были написаны заповеди, и его лицо просияло как солнце, в этом месяце Соломон освятил Храм Божий. 

 

С тех пор как Русь восприняла христианскую веру, этот праздник (1 сентября по Юлианскому календарю) стал праздноваться и у нас. Традиционно в этот день старались делать дела милосердия. Государственным праздником он был до реформ Петра I, который перенес новый год на 1 января. Последний раз церковный новый год отмечался на Руси как государственный праздник 1 сентября 1699. Царь Петр, сидя на особом месте на Красной площади, принял благословение от патриарха и поздравил собравшийся народ. 

 

Церковное понимание новолетия мы видим в сегодняшнем евангельском чтении. В нем мы слышим, как Христос прочитал собравшимся в синагоге ветхозаветное пророчество и дал понять, что оно относится к Нему. Это Он пришел «исцелять сокрушенных сердцем… проповедовать лето Господне благоприятное». То есть настал благоприятный год, год, в который мы живы, значит нам открыты двери покаяния. И каждый может, войдя ими, получить исцеление своих греховных недугов от Спасителя. 

 

Воспримем же этот важный день как начало "лета (года) благоприятного". Кто не молился, с Божией помощью да начнет совершать утреннее и вечернее правило, раздражительный пусть учится терпению. Именно сейчас для нас лето благоприятное. Оно обязательно вскоре закончится, настанет время, когда плакать о грехах будет уже бесполезно.

 

13 сентября 2016 года. Вторник седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 3, 13-27.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Господь призвал апостолов. Ими стали те, кого избрал Сам Христос. Призвал же он тех, кто готов был пойти за Ним. 

 

Апостолы были призваны для устроения Церкви. Бог возлюбил людей и потому Сам стал Человеком. За спасение каждого человека Он отдал Свою жизнь. Апостолы все оставили и пошли вслед за Господом. Каждый христианин призывается оставить греховные увлечения, бороться со злом в себе, делать богоугодные дела.

 

Но так ли много сделали апостолы, так ли много может сделать кто либо из нас? Полюбить, делать дела любви, добиваться расположения того, кого любишь, жертвовать собой ради того кого любишь, несомненно труднее, чем ответить на любовь. Мы все призваны ответить на любовь Божию. "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1Ин 4, 19), говорит апостол Иоанн. Каждый из нас призывается Богом быть Его учеником, восстановить утраченное с Ним единство. 

 

Само по себе призвание не означает спасение. Среди имен апостолов мы встречаем и имя апостола Иуды, который затем предал Христа за небольшое вознаграждение. Не уподобляемся ли мы ему, если заботимся о многом, но не о том, чтобы свято жить по Евангелию. 

 

Толкователи говорят и о том, что имена апостолов перечисляются в том числе и для того, чтобы христиане первых веков смогли отличить истинных апостолов от лжеапостолов, которых и в те времена появилось немало. И в наши дни мы можем сказать обо многих религиозных течениях, что они не являются той Церковью, которую основал Христос. Какие-то основаны 500, какие-то 100 лет назад. Какой из двенадцати перечисленных апостолов положил основание этой религиозной организации? Если именно она истинная церковь, то где же церковь была все эти годы?

 

Братья Иаков и Иоанн названы Господом "сыны громовы". Это наименование говорит об особой силе их проповеди. Как когда гремит гром его невозможно не услышать, жизнь человека, живущего по Евангелию, способна обратить сердца многих ко Христу. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что если бы мы были настоящими христианами, не теряли бы так легко благодать, в мире не осталось бы ни одного иноверца. Все, видя нашу любовь, стали бы также христианами. 

 

12 сентября 2016 года. Понедельник седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 3, 6-12. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о Христе, как "Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его". 

 

За что они желали Его погубить? За то, что Он исцелил больного человека в субботу. Заповедь посвящать субботний день Богу понималась ими как нечто внешнее. Ее старались свято соблюдать. Тяжелым грехом считали не только работать в субботу, но даже пройти более определенного количества шагов. И вот появился Человек, который учит другому пониманию того, что уже стало традиционным: "должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?" То есть вы учите, как бы говорит Он, что нельзя делать безобидные вещи в субботу, а сами замыслили убить Меня...

 

Фарисеи видели, что этот Учитель разрушает их духовный авторитет, порой строго обличает и учит народ чему-то, не согласному с верой старцев. С их точки зрения Он представлял огромную опасность, ведь все больше и больше людей шли за Иисусом: "за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его". 

 

Мы читаем, что во время этой проповеди многие получали исцеления, а бесноватые освобождались от одержимости. Бесы кричали устами бесноватых: "Ты Сын Божий", но Христос "строго запрещал им, чтобы не делали Его известным". Христос всячески избегал того, чтобы за Ним люди следовали как за великим магом, который даст здоровье, богатство, мировое господство родной стране. Он пришел исцелить души от грехов, пришел предложить людям Себя, Свое Царство любви. Когда люди поняли это, то распяли Его. Те же толпы вскоре будут кричать "распни Его". Он, как Бог, знает о том что будет, но все равно совершает исцеления из любви к людям. Однако когда массы народа желают сделать Его земным царем, Он уклоняется от этого. 

 

Часто и мы видим огромный грех, когда нарушим некие внешние религиозные установления. Войдет кто то в храм без платка, мы ее осуждаем и совершаем более тяжелый грех. Когда нечаянно или по болезни съедим что-то непостное в среду, сокрушаемся, а вражду с ближними, нечистые помыслы, невнимательную молитву в постные дни даже и не замечаем. К храму, к святыням тоже часто относимся неправильно, как толпы, которые следовали за Христом за исцелением. Желаем здоровья, благополучия, - временных благ. Исцеления души не ищем, не заботимся об этом. Готовы рано утром приехать к некоей святыни, отстоять в больших очередях, - вдруг поможет?, - а на утренние молитвы, на внимательную подготовку к исповеди с помощью специальной литературы, времени не находим. 

 

11 сентября 2016 года. Неделя 12-я по Пятидесятнице. Усекновение главы Иоанна Крестителя. Евангельское чтение: Мк 6, 14-30. 


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Сегодняшнее Евангельское чтение повествует нам о воспоминаемом в этот день событии. Царь Ирод с почтением относился к Иоанну Предтече. "Боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его". Но, когда Ирод взял себе в жены жену своего брата, Иродиаду, Иоанн стал обличать его, говоря: "не должно тебе иметь жену брата твоего". Иродиада воспылала гневом к пророку, желала убить его, но не могла. Единственное чего ей удалось добиться, это чтобы Иоанна заперли в темнице. 


И вот однажды царь Ирод созвал всех знатных людей на свой день рождения. Дочь Иродиады стала плясать перед ним, когда он был уже навеселе. Танец молодой девицы, множество испитого вина, так повлияли на Ирода, что он, не в силах мыслить здраво, сказал ей: "проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства".


Дочь Иродиады спросила у матери, о чем ей просить. Если бы не гнев, которым жила Иродиада, она дала бы ей совет как получить, пользуясь благоприятным случаем, огромное богатство. Но ответ был такой: "головы Иоанна Крестителя". Очевидно, что Иродиада боялась упустить момент, потому дочь была отправлена к царю "с поспешностью" и попросила чтобы он дал ей "теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя". 


Царь чрезвычайно опечалился, ведь все, присутствовавшие на пире, слышали его клятву. Не желая потерять честь и уважение, он послал к Иоанну воина, который и исполнил пожелание Иродиады. 


Всем известно, сколь пагубна страсть винопития. К сожалению, в нашей стране многие люди, относящие себя к православной вере, имеют этот греховный недуг.  Святитель Иоанн Златоуст говорит, что пьянство это добровольное беснование. Человек, одержимый бесом, также как и пьяный, находится не в себе. Но пьяница сам желает того. В состоянии опьянения человек способен сделать много того, о чем впоследствии будет жалеть, за что ему будет стыдно. Такой человек теряет образ Божий. Апостол Павел предупреждает, что пьяницы Царства Небесного не наследуют. Церковь призывает нас сегодня к добродетели противоположной этой страсти. Сегодня день строгого поста. 

 

Из случившегося с царем Иродом мы можем сделать вывод и о том, как важно, чтобы наши слова всегда были трезвыми, чтобы мы не говорили лишнего, научились благоразумной молчаливости.

 

Царь Ирод испугался потерять уважение людей и убил того, о ком Сам Христос сказал, что из рожденного женами нет никого больше Иоанна Крестителя. Часто и мы слишком переживаем о том, как о нас подумают окружающие и забываем о том, что мы всегда пред очами Божиими.

 

Сейчас на середине храма лежит икона, на которой изображена глава пророка Иоанна. О нем мы читаем в Писании, что он никогда не пил никакого вина. Его глава на блюде - результат невоздержания, блуда, ненависти, греховных страстей других людей. Многие из этих страстей живы и в нас.

 

10 сентября 2016 года. Суббота седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 20, 29-34.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как к Иисусу, выходившему из Иерихона, обратились с горячей верой двое слепых: "двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним". 

 

Сегодняшнее Евангельское чтение нередко сопоставляют с Евангелием от Марка: Мк 10, 46-52. Оба евангелиста описывают одно и то же событие, но евангелист Матфей говорит о том, что Иисус увидел и исцелил двух слепых, а евангелист Марк упоминает только об одном. Некоторые считают это доказательством того, что Евангелие не является Божественным Откровением, ведь в нем, говорят они, есть явные противоречия. Однако евангелист Марк не говорит о том, что слепой был один. Он приводит имя некоего слепого, обратившегося к Господу и говорит только о нем. Возможно, этот человек, ставший после исцеления учеником Господа, был известен иерусалимской общине христиан, и именно на событии, произошедшем со всем известным человеком и делается акцент, а о другом слепом не упоминается. 

 

Евангелист Марк описывает событие так: "И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге".

 

Известен один преподаватель из школы следователей. Его метод вошел в учебники. На одном из занятий он специально не появлялся длительное время. Вдруг к ожидающим начала урока студентам врывались несколько человек, между ними начиналась драка и через минуту они также быстро исчезали. В этот момент на урок приходил преподаватель. Он раздавал всем студентам листочки и просил их записать на них все, что они только что видели. Когда преподаватель собирал работы, он брал первые три и сразу обращал внимание всех на то, что в главном все описано одинаково. Но есть и расхождения. Один студент говорит о трех, а другой о четырех ворвавшихся людях. Один видел синий шарф на блондине, другой на брюнете. Далее преподаватель делал такой вывод: если показания свидетелей не являются сговором, то в главном они будут совпадать, а во второстепенном обязательно будут небольшие расхождения. Если никаких расхождений нет, то показания были согласованны свидетелями заранее, значит они хотят что то скрыть.

 

По этой причине можно рассматривать кажущееся разногласие не как доказательство того, что событие, описанное евангелистами - человеческая выдумка, а наоборот, как доказательство того, что событие имело место на самом деле.


9 сентября 2016 года. Пятница седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 2, 18-22. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как к Христу подошли фарисеи и ученики Иоанна Крестителя и спросили почему ученики Христа, в отличие от них, не постятся.

 

Многих иудеев пост приводил к самомнению и осуждению других, то есть к новым грехам. Неправильно постится тот, кто соблюдает строгое воздержание в пище, но не видит беды в том, что в сердце он допускает злобу и нечистоту. Кто читает многие молитвы лишь устами, а его мысли далеки от произносимых слов. Спаситель пришел наполнить обрядовые постановления Ветхого Завета истинным смыслом. Но апостолы только начали слышать новозаветную проповедь.

 

Святитель Иоанн Златоуст замечает,  что ученики Христовы на тот момент еще не были готовы к правильному посту. Пост, говорит святитель, при правильном отношении, заключает в себе радость, ведь он ведет к здравию души. А видеть, что душа поправляется радостно, еще более радостно, чем видеть, что тело выздоравливает. Так поститься апостолы еще не могли, но Господь готовил их к этому.

 

Господь говорит, что всему свое время. Только что вступившие на духовный путь не могут понести трудных подвигов. Иначе с неутвердившимися в вере произойдет то же, что со старым мешком, в которое вольют новое вино. 

 

Пришедшему в Церковь и желающему поститься, выполнять молитвенное правило, следует обсудить со священником, в какой степени для него сейчас это было бы полезно. Нередко такие люди смотрят на церковный календарь, в котором отражен монашеский устав о посте и говорят: "я так не смогу". А ведь это правила не для тех, кто только переступил порог храма. Святые отцы говорят нам, что мы должны явиться не убийцами своего тела от неразумно строгого воздержания, но убийцами своих греховных страстей. 

 

Между тем, пост, на который благословит нас священник, регулярно читаемое молитвенное правило, которое подобрано в соответствии с нашими силами, будут очень полезны. Оптинские старцы в своих поучениях говорят: "При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются". "Рыбку кушать, по немощи, можно. Только, пожалуйста, не злись да помыслов долго не держи". «Мы познаём силу поста и его значение хотя бы из того, что он как-то особенно ненавистен врагу. Приходят ко мне на совет и на исповедь – советую соблюдать святые посты. Со всем соглашаются, а как дело коснется поста – не хочу, не могу и прочее. Враг так возбуждает: не хочется ему, чтобы соблюдались святые посты…»

 

8 сентября 2016 года. Четверг седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 29-35.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос изгнал бесов из многих одержимых и исцелил многих больных. 

 

В канонических книгах Ветхого Завета (то есть в библейских Книгах, написанных до Рождества Христова) мы читаем о различных чудесах, но нигде не слышим об изгнании бесов. По мысли некоторых толкователей это говорит о том, что весь мир был под тогда властью дьявола. Адам, царь мира, некогда согрешил. Поверив лжи дьявола, он отпал от Бога, и поработил себя и весь мир сатане. И вот родился Тот, о котором Бог сказал людям после грехопадения "Семя Жены сотрет главу змия" (Быт 3, 15) (речь о том, что Дева Богородица родит Христа сверхестественно, без мужа). Христос скажет о дьяволе: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12: 31). 

 

"И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос". И нам Господь дал оружие, против которого бесы бессильны. Это крестное знамение и Иисусова молитва. Несмотря на то, что, как некогда образно говорил преподобный Серафим Саровский, малейший из бесов может когтем своим перевернуть землю, ныне они бессильны против нас, если только мы сами грехами не оставляем Бога и тем даем бесам власть над собой. 

 

Дьявол в Священном Писании уподобляется рыкающему льву, который ищет кого поглотить. Но Христос, как образно описывает Иоанн Богослов, связал его и закрыл в клетке. Почему же тогда он продолжает действовать в некоторых людях? Потому, что некоторые сами залезают в эту клетку, совершая тяжелые грехи, забывая о душе, занимаясь магией. 

 

Случающиеся же порой и со святыми людьми искушения от бесов не могут повредить их душе. Они попускаются Богом для духовного роста человека. Бояться следует не порчи, демонического воздействия, но грехов, редкой исповеди, неисправления в исповеданных грехах. У дьявола мы, как христиане, на особом счету уже со дня крещения. Когда мы крестились то, отрекаясь от сатаны, дунули на него и плюнули. 

 

Преподобный Палладий рассказывал о Макарии Великом, что когда тот исцелил женщину, которая из-за дьявольского действия стала казаться окружающим лошадью, он дал ей такой совет: «Женщина, никогда не отсутствуй на Приобщении Тайн Христовых, но причащайся часто, ибо это диавольское действие случилось с тобой потому, что ты не причащалась пять недель, и от этого диавол нашел место и досадил тебе». 

 

7 сентября 2016 года. Среда седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 23-29. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Христос пришел в синагогу. Там находился человек, одержимый нечистым духом. При виде Господа бес устами одержимого закричал: "оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий". "Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него". 

 

Удивительно, что Бог, любовь которого ко всему творению настолько велика, что не может быть постигнута ни человеческим умом ни ангельским, что этот Бог может доставить своим появлением мучения и даже погибель кому-то. Но там где Бог нет места никакому греху. Как же непросто нам прожить даже один день хотя бы без крупных грехов. Не раздражаться, внимательно молиться, не проводить время праздно, никого не осудить, делать дела любви к ближним. Мы привыкли к другому, грехи стали нашей привычкой. Жизнь по евангельским заповедям не представляется ли нам мучением?

 

Вот и свидетелей этого чуда объяло не чувство духовной радости о совершившемся, но страх: "все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее". 

 

Становясь свидетелями явных Божиих чудес, многие приходят не в радостное, но в тревожное состояние. От увиденного нельзя просто отмахнуться. Теперь необходимо выбирать - или следовать за Богом, позаботиться о том, в чем обличает нас совесть, или ничего в себе не менять, но тогда получается, что я предатель Бога. А меняться порой очень не хочется. 

 

Из того, что Сам Христос не стал долго разговаривать с демоном и мы должны сделать вывод - нельзя с бесами говорить, нужно отгонять их от себя Иисусовой молитвой и крестным знамением. Когда к нам обращаются бесы? Когда подают нам мысли совершить грех. Когда к нам приходят нечистые, гневные, осуждающие, гордые помыслы. Это будет началом греха, если их не отгнать. Если мы начнем с ними беседовать "не буду потому что это нехорошо...", то дьявол легко нас переубедит. С недобрыми помыслами не беседуют. Их отсекают, обращаясь к Богу.

 

6 сентября 2016 года. Вторник седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 16-22. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос призвал первых апостолов: "Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним". 

 

Толкователи замечают, что ранее апостолы Андрей и Иоанн уже видели Христа. Когда они были с Иоанном Предтечей, тот, увидев Иисуса, сказал: "вот Агнец Божий". Тем не менее, их решимость оставить все и следовать за Господом, достойна удивления. Замедли они и уже не смогли бы стать апостолами. Променяли бы Божие призвание, апостольское служение, на бытовые дела, на рыболовство. Следовать за Учителем, который не имел где главы приклонить, было делом их веры. 

 

Каждого из нас призывает Господь. Кому то дает силы, таланты. Этим можно служить себе, а можно Богу и ближним. Кому то посылает скорбные обстоятельства, как самый прямой путь к спасению души и очищению ее от грехов. Можно или начать унывать или предать все Богу и последовать за Ним. Отзываясь на Евангелие своей жизнью, мы уподобляемся или апостолам или богатому юноше, не нашедшему в себе сил все оставить и пойти за Спасителем. 

 

Почему слово Христа обладало и обладает такой силой, что за Ним устремились не только апостолы. Множество людей на протяжение веков, до последних времен, становятся Его последователями. В Евангелии мы читаем, что слушавшие проповедь Спасителя: "дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники". Духовно светлый человек, тем более Сам Господь, мог сказать совсем немного. Например: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие", но сказанное из его уст воспламеняло сердца слушателей. Потому и апостолы сразу последовали за Господом.

 

Также толкователи замечают, что, в отличие от книжников, учение которых строилось на толковании Ветхозаветных Книг, на цитатах из них, учение Христово иное. Оно не противоречит Ветхому Завету, но раскрывает его смысл. Иногда Он отменяет ветхозаветные постановления и дает более совершенные: "вы слышали, что сказано древним... если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует". 

 

Потому с самого начала Его проповеди, на протяжении трех с половиной лет, иудеи дивились - кто перед ними, чье учение они слышат, кто дал Ему власть так учить и творить такие чудеса? Некоторые говорили "это просто сын плотника", другие говорили "в Нем бес", но были и те, кто все оставляли и становились Его учениками. И сейчас некоторые говорят "Евангелие - обычная книга древней мудрости, каких много", иные злословят Евангелие, но есть и те, кто, услышав в этой Книге слова Спасителя, оставляют свои прежние устремления и становятся Его учениками.

 

5 сентября 2016 года. Понедельник седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 9-15.

 

С чего началась проповедь Спасителя? "Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие". 

 

Спаситель повторяет слова, которые некогда составляли суть проповеди Иоанна Крестителя: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Это было и началом проповеди апостолов. Если человек заглушил совесть, он никогда не примет христианскую проповедь, сколько бы ни совершалось чудес. "В чем мне каяться, грехов у меня нет, пусть лучше вот это идет и кается", - так рассуждают такие люди. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного».

 

Тот же, кто решился жить по заповедям, начинает видеть состояние своей души. Он замечает, что в ней есть множество грехов исправиться в которых ему не по силам. Раздражение, злорадство, осуждение, мстительность, немолитвенность, сребролюбие, нечистые помыслы, ложь. Все это и многое другое продолжается изо дня в день. Преподобный Петр Дамаскин замечал: "начало здравия души человеческой есть видение своих грехов бесчисленными, как песок морской". 

 

Человек начинает отчасти видеть состояние своей души. Чем ближе он приближается к Свету, к Богу, тем больше грехов он в себе видит. Преподобный Сисой Великий говорил под конец своей жизни: "поверьте братья, куда будет ввержен сатана, там окажусь и я", а лицо его сияло ярким светом. 

 

Бог не всем и не сразу открывает истинное состояние его души. Ведь покаяние неверующего человека, покаяние без Христа - это ужас, который некогда довел Иуду до самоубийства. Покаяние же верующего человека перед Богом преподобный Паисий Святогорец описывал как радостопечалие. Он уподоблял состояние кающегося грешника младенцу, который, рыдая, приходит к любящему отцу и говорит, что разбил дорогой предмет. Чем больше он плачет, тем больше отец старается его утешить: "ничего, мы купим новый". Также и душа. Чем больше мы себя осудим, перестанем оправдывать, чем больше своих грехов будем исповедовать перед Богом, тем большее утешение Он нам даст. 

 

Чем более сильно наше покаяние, тем больше мы не на словах, но на опыте познаем любовь Божию к нам. 

 

Праведный Иоанн Кронштадтский постоянно каялся в своем дневнике. "Согрешил вчера вечером, обошедшись раздражительно и гневно с супругой священника А. Э...", порой святой каялся в чем-то, казалось бы и совсем безобидном: "Вчера (18 июня) в постный день я позволил себе, вопреки церковному установлению, под предлогом физической немощи лакомиться скоромной пищей и поесть более потребности свежей трески и тем дал большую поблажку плоти своей. И она наказала меня тем, что я дурно спал всю ночь, с тяжелыми снами, с холодом и скорбью сердца, с очевидным оставлением благодати Божией". 

 

Но слезы раскаяния приводили его к духовной радости: "Благодарю Господа, принявшего тайное мое покаяние и спасение мне даровавшего. Сколь Ты благ, Господи, и сколь скоропослушлив к кающимся Тебе, Господи! Даруй мне быть верным Тебе всем сердцем моим во все дни жития моего". 

 

4 сентября 2016 года. Неделя 11-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 18, 23-35. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Спасителя, в которой говорится о некоем царе, у которого был должник. Тот должен был ему десять тысяч талантов (денежная единица), но не отдавал их. По закону жена и дети должника должны были быть проданы в рабство, а сам должник должен был быть посажен в темницу, пока не выплатит все. Но, будучи приведен к государю, он пал перед ним на колени и умолял подождать еще, обещал все вернуть. Государь сжалился и простил ему этот огромный долг. 

 

Что же сделал прощенный человек? Незамедлительно отправился к своему другу-должнику. Тот должен был ему сто динариев. Эта сумма была примерно в миллион раз меньше того долга, который ему самому только что простил царь.

 

В те времена, как считают исследователи, средний доход иудея в месяц составлял десять динариев, а минимальную сумму, на которую можно было прожить в течение месяца, составлял один динарий.

 

В свою очередь, должнику должника нечем было отдать долг. Он упал ему в ноги, но тот душил его, а потом посадил в темницу, пока не отдаст все сто динариев. Товарищи человека, посаженного в темницу, знали о том, как государь простил самому немилосердному заимодавцу его огромный долг, и донесли о его злом поступке царю.

 

"Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка'к и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его", сказал Христос. 

 

По мысли толкователей, царь в этой притче символизирует Бога, а Его должники все мы. Каков наш долг перед Ним? Работавший целый месяц иудей зарабатывал  около 10 динариев. Сколько нужно трудиться, чтобы заработать один талант? Средний иудей смог бы заработать его только если бы трудился без выходных и отдыха около ста лет. Что же символизирует долг в десять тысяч талантов? Жизнь, данную нам Богом, Его Кровь, которую Он пролил на Кресте, чтобы даровать нам  прощение грехов и Небесное Царство, долготерпение и любовь Божию. Десять тысяч талантов это образ бесконечного, неуплатного долга. То, что бесценно.

 

Бывает, кто то нас обижает, кого то нам надо потерпеть. А мы говорим "ну это уж слишком, его простить не могу". Сто динариев по отношению к десяти тысячам талантов это образ "мелочей жизни", которые приводят нас к гневу, к оскорблениям, к выяснению отношений, к мелкой мстительности. 

 

"Оставь нам долги наши как и мы оставляем должникам нашим", будем взывать в молитве. Существует немало древних евангельских рукописей, в которых "мы оставляем" употребляется в прошедшем времени. То есть, условие того, что я обращаюсь к Богу с просьбой о прощении - что я уже простил всех своих должников. 

 

Будем помнить и о том, насколько мало мы можем простить ближним по сравнению с тем долгом, который Господь готов оставить нам. Но и за это малое Господь готов принять нас и даровать Небесное Царство.

 

3 сентября 2016 года. Суббота седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 19, 3-12. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя о браке: "оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает... кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует". 

 

Во время обручения на руки жениху и невесте надеваются кольца. Как кольцо не имеет конца, так не должны иметь конца терпение, самоотречение, любовь супругов. Но каждый человек эгоистичен. Отказываться от своих интересов, жить чужими - просто ли это? Один пожилой священник сказал, что прежде чем в семье появятся настоящая любовь, а не влюбленность, которую многие за нее принимают, то есть начальное, яркое, но непрочное чувство. - Перед тем, как в семье появится настоящая любовь, сказал он, нужно сначала лет двадцать потрудиться, потерпеть друг друга. 

 

В самый торжественный момент венчания на головы новобрачным одевают венцы и поют песнопения, посвященные святым мученикам. Через некоторое время венцы снимают. Такого нет ни в каком другом таинстве. В крещении нам надели крест и мы его носим всю жизнь. А здесь, после того как венцы сняты, нам теперь предстоит самим, трудясь всю жизнь, заслужить эти венцы, чтобы потом их нам дал Сам Бог. 

 

Это те же венцы, которыми Господь венчает мучеников. Ведь от супругов требуется по сути то же, что и в подвиге мученичества. Сменить свой эгоизм на любовь к Богу и ближнему и идти в этом до конца. Только физическая смерть одного из супругов, или духовная смерть - прелюбодеяние и еще несколько серьезнейших обстоятельств, являются основанием для расторжения брака. Слово мученики переводится как свидетели. Свидетели Царства Христа, Его Любви, отлучить нас от которой никто не может. И брак - свидетельство. Свидетельство того, что в этом мире жива, не умерла и не исчезла любовь. Без помощи Божией невозможно преобразить наши отношения друг с другом, сменить эгоизм на истинную любовь, о которой апостол Павел сказал так: "любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает". (1 Кор 13, 4-8). Таковы ли наши чувства? Не раздражаемся ли мы? Не ищем своего?

 

Для того, чтобы отношения в семье пошли вверх, очень важно научиться перестать все время видеть вину в другом человеке, увидеть ее и в себе. Понять, что не только я постоянно терплю другого, но как же непросто терпеть меня.

 

За мир в семье ответственен тот, кто более духовен. Он должен выполнять свои обязанности и терпеть немощи своей второй половины. Преподобный Паисий Святогорец советовал во время ссор, раздражения, поступать так: "если человек кипит гневом, что бы ты ему ни говорил, никакого толку не будет. В такой момент лучше замолчать и творить Иисусову молитву. От молитвы он утихнет, успокоится, и потом можно прийти с ним к взаимопониманию. Посмотри, ведь и рыбаки не выходят рыбачить, если на море волнение. Они терпеливо ждут, пока погода не наладится".

 

Далее в Евангелии мы читаем, как Господь говорит о другом пути к Царству Небесному. О пути, который доступен немногим, могущим вместить. Это путь уединенной монашеской жизни. Некоторые считают его неестественным, но такие люди думают только о естественном для плоти и забывают о том, что естественно для души человека. Ей естественны чистота и богообщение. Монашество и является самым прямым к тому путем, но идти им способны немногие, только те, кто исполнен Духом Божиим и Им призван к равноангельской жизни. 

 

2 сентября 2016 года. Пятница седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 24, 27-33, 42-51. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя, обращенные к каждому из нас. Любящий Бог предупреждает нас: "Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет". Грешим мы постоянно, привыкли так жить, а часто ли каемся? Можем ли мы быть уверены, что на исправление в грехах, на то, чтобы попросить прощение у ближних и примириться с ними, на добрые дела у нас будет завтрашний день?

 

Преподобный афонский старец Паисий Святогорец говорил: "те, кто находится в аду, хотели бы от Христа только одного: чтобы Он дал им пять минут земной жизни, чтобы покаяться". Как же велика Божия любовь к нам. Бог не только дает нам много больше времени, но и всеми обстоятельствами, случающимися с нами, подталкивает нас к обращению от злых привычек.

 

Как много времени мы проводим пусто или в греховных делах. Бог проявляет к нам долготерпение. Но если мы будем этим злоупотреблять, то, несомненно, смерть рано или поздно застанет нас внезапно. Преподобный Паисий говорил, что тотчас по кончине такой человек "приходит в себя и задает себе вопрос: «Что же я натворил?». Но ... в том, что он задаёт себе такой вопрос, ему уже нет пользы. К примеру, пьяный, убив свою мать, смеётся, распевает песенки, потому что не понимает, что наделал. А когда хмель выветривается из головы, он начинает плакать, рыдать, спрашивать себя: «Что же я натворил?» То же самое происходит и с теми, кто живёт греховно. Эти люди подобны пьяным. Они не понимают, что делают, не чувствуют своей вины. Однако когда они умирают, из их головы выветривается [земной] хмель и они приходят в себя".

 

Будем с регулярностью испытывать свою совесть с помощью литературы, помогающей подготовиться к исповеди. Станем приступать и к причастию, эти таинства животворят душу. В исповеданных грехах, с Божией помощью, положим начало к исправлению. 

 

1 сентября 2016 года. Четверг седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 24, 13-28. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа о событиях, которые будут иметь место в дни разрушения Иерусалима от римлян (было в I веке) и в последние времена мира, перед Страшным Судом. Спаситель говорит о многих скорбях и произносит: "претерпевший же до конца спасется". 

 

Святые отцы часто цитировали эти слова, когда говорили о духовной жизни. Они имеют отношение к каждому из нас. Каждый христианин спасается несением своего жизненного креста. Бог, видя наши грехи и немощи, посылает нам такие обстоятельства, чтобы проще всего, легче всего для нас обратить нас к добру, чтобы в нашем сердце появилось покаяние и вера в Бога. Любящий Господь Отец дает нам самый легкий крест, но это не значит, что нести его будет легко. Пока душа еще не утвердилась в вере, предстоит многое претерпеть. Но Спаситель говорит нам наперед, что путь христианина - путь крестный. 

 

Терпит скорби всякий человек, но не всякое терпение спасительно. Спасительно терпение ради Христа. Когда человек в отчаянии и унынии свой крест бросает, он делает свою скорбь невыносимой. 

 

Святые отцы были единодушны в том, что скорби, посылаемые нам от Бога, спасительны для души. Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Главное средство ко спасению – претерпевание многоразличных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в Деяниях апостольских: “Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное”».

 

Преподобный Никон Оптинский говорил: «Бесскорбная жизнь – признак неблаговоления Божия к человеку. Не следует завидовать живущим бесскорбно, ибо конец их бесскорбия плачевен».

 

Преподобный Анатолий Оптинский наставлял: «Помни, что все святые сим путем, то есть путем скорбей, шли и дошли до врат Царства. Другого пути нет. Правда, тебе кажутся твои скорби чересчур велики, но это опять от неразумия твоего: скорби потому-то и скорбны, что больны. Хватают за самое сердце… А чем больнее, тем целительнее».

 

«Скорбей у Бога не проси, а пошлет – терпи», советует тот же святой отец. 

 

Еще из его наставлений: "Что больна, — не беда: грешным людям это — очищение; как огонь очищает железо от ржавчины, так и болезнь врачует душу". 

 

Из жития преподобного Пимена многоболезненного известно о том, как в детстве его, больного ребенка, родители привели в Киево Печерскую Лавру и молились об исцелении. А он, видя духовную пользу от болезни, просил Бога, чтоб было по Его воле и если нужно, чтобы Господь болезнь не отнимал. Этот святой говорил: "Господь из любви к нам посылает по силе каждого болезни и скорби, но дает и терпение их, чтобы сделать и нас участниками Своих страданий; кто здесь не страдал Христа ради, тот будет угрызаться совестью в будущем веке, — ведь можно было показать свою любовь ко Христу терпением болезни и скорбей, и не сделал этого, стараясь уклониться и избежать всяких скорбей... Не в гневе, не для наказания посылает нам Господь болезни и скорби, а из любви к нам, хотя и не все люди, и не всегда понимают это.

 

Крест христианина составляют не только болезни. Это и люди, окружающие нас и прочие жизненные обстоятельства. Пройдя через это мы должны найти Бога, наша душа должна стать светлее.  Преподобный Паисий Святогорец приводил такой пример о терпении в семейной жизни: "Терпение начинается с любви. Чтобы ты терпел человека, тебе должно быть за него больно. Терпение спасает семью от разрушения. Мне приходилось видеть, как дикие звери становились агнцами. Если доверять Богу, то все проблемы разрешаются гладко и духовно. Однажды, живя в монастыре Стомион, я встретил в Конице женщину, лицо которой сияло. Она была матерью пятерых детей. Потом я её вспомнил. Её муж был плотником и часто работал вместе с моим мастером. Если заказчики делали этому человеку какое-нибудь пустяковое замечание, например: «Мастер Янис, может быть, сделаем это вот так?» — то он точно с цепи срывался. «Это ты меня, что ли, будешь учить?!» — кричал он, ломал свои инструменты, швырял их в угол и уходил. Ты теперь представляешь, что он творил в собственном доме, если и в чужих-то домах он все крушил! С этим человеком невозможно было провести вместе ни одного дня, а его жена жила с ним годы. Каждый день она переживала мучения, однако ко всему относилась со многой добротой и покрывала всё терпением. Я знал о том, что происходит у них в доме, и поэтому, встречая её, спрашивал: «Как поживает господин Янис? Работает?» — «Э-э, — отвечала она. — Когда работает, а когда — сядет посидит маленечко!» — «А как ваше житье-бытье?» — снова спрашивал я. «Очень хорошо, отче!» — отвечала она. И она говорила это от сердца. Она не брала в расчёт того, что её муж ломал свои инструменты — и ведь дорогие инструменты! — так что бедняжка была вынуждена наниматься на работу в чужие дома, чтобы заработать им на жизнь. Видите, со скольким терпением, с какой добротой и благородством она ко всему относилась! Она его даже нисколечко не осуждала! Поэтому Бог исполнил её Благодатью, и её лицо сияло. Она смогла восстать пятерых детей, вырастила их, и из всех пятерых получились очень хорошие люди".