ПОЖЕРТВОВАТЬ


ХРАМ В ЧЕСТЬ

29 марта 2014 года в Покровском ставропигиальном женском монастыре в воссозданном храме в честь святых благоверных князя Петра и княгини Февронии совершено первое Таинство Крещения. В новом храме полностью налажена подготовка к Таинствам. От всего сердца поздравляем младенеца Платона и новопросвещенную Ксению, родителей и восприемников с самым важным событием в жизни каждого человека – рождением для жизни вечной. Крещение – это всегда особенное событие в жизни верующего, столь же важное, как и молитва покаяния, наполняющего его новыми силами и вдохновением для хождения с Господом. Фото: Виктор Корнюшин


ДЕСНИЦА

Десница блаженной царицы Феофании († ок. 893—894). Вклад в Покровский женский монастырь греческого митрополита Пантелеимона Верейского. 2 августа 2010 г. Фото: Виктор Корнюшин


10-ЛЕТИЕ

2 мая 2009 года Русская Православная Церковь отмечает день памяти блаженной Матроны Московской и 10-летие канонизации угодницы Христовой. В этот день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Покровский ставропигиальный женский монастырь у Покровской заставы, где покоятся мощи блаженной старицы. 2 мая 2009 г. Фото: Виктор Корнюшин


НОВАЯ КОЛОКОЛЬНЯ

Колокольня. 28 августа 2009 г. Первая шатровая колокольня стояла уже в 1707 г. В 1799 г. была перестроена и обрела вид трехъярусной. Воссоздана в 1999-2002 г.г. Освящена Святейшим Патриархом Алексием II 4 октября 2002 г. Фото: Виктор Корнюшин


АКАФИСТ

Икона святой праведной блаженной Матроны Московской

Главная  /  Толкование на Евангелие

Толкование на Евангелие

25 февраля 2017 года. Суббота сырная. Всех преподобных отцев в подвиге просиявших. Евангельское чтение: Мф 6, 1-13.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как  Христос дал ученикам молитву "Отче наш". Господь сказал им:


"Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь".

 

Поскольку эта молитва дана нам Христом, она также называется "молитва Господня". В ее кратких мыслях, по объяснению святых отцов, содержатся все прошения, произносимые во время богослужений, в ней содержится все Евангелие. Наизусть эту молитву знают многие, но этого недостаточно. Ведь и попугай может выучить и произносить эти слова, но молитвы у него никакой не будет. Эта молитва подобна звездному небу. Чем больше всматриваешься в святоотеческое толкование ее слов, тем больше замечаешь новых и важных смыслов, истин духовной жизни. 

 

Уже обращение к Богу "Отче" показывает огромное отличие православного христианства от любой другой религии. Иногда говорят: "все религии ведут к одному Богу, ведь Бог один. А религии это разные пути к Нему". Из того, что Москва одна, не следует, что по какой дороге не пойдешь, придешь в Москву. Только в православии главная богословская формула состоит в том, что Бог - Любящий Отец. В этом главный догмат христианства. Люди, согрешив, оставили Бога, а Он их не оставил. Сам стал Человеком, чтобы пройти весь скорбный путь отпавшего человека, пройти до самого дна, вкусить и смерть, чтобы нас от смерти избавить, чтобы нас с этого дна поднять. Чтобы, претерпев распятие, вкусив смерть, воскреснуть, и нам дать возможность последовать за Ним, даровать нам воскресение души от грехов, даровать вечную жизнь. Любовь не может смотреть на то, как страдает любимый. Она всегда стремится быть с тем, на кого она направлена. Любящие жены уезжали за мужьями в ссылку. Потому христиане не говорят, что Боговоплощение, Крестные страдания и смерть не могли иметь место. Бог так пожелал.

 

В некоторых религиях Бог представляется как всемогущий, справедливый Судья, в этом видят главное Его свойство. К одному ли Богу мы с ними идем разными путями? Одинаковы ли отношения между любящим отцом и сыном и судьей и подсудимым? Отец всегда жизнь за сына отдаст, а судья? Вынес приговор подсудимому, сам пойдет за него на расстрел или на длительный тюремный срок? Насколько диаметрально противоположны отношения между отцом и сыном и судьей и подсудимым, настолько различны цели, к которым идут христиане и люди, считающие Бога судьей, отвергающие Боговоплощение. Только в православии можно во всей полноте сказать, что главное свойства Бога - Любящий Отец. 

 

Назвали Бога Отцом. А как называются дети, у которых один отец? Братья и сестры. Если мы желаем, чтобы Бог был нашим Отцом, отсюда следует, как мы должны относиться к ближним.

 

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что словами "иже еси на небесех" - "который на небесах", Бог не заключается на небе, но в самом начале молитвы мы призываемся наши мысли возвести от земного к небесному, к чему то высшему. Отложить пока обычные житейские попечения, - в какой автосервис ехать, как покрасить забор... Возвести ум к мыслям высоким, к миру невидимому, ангельскому, к Богу. 

 

А раз Отец наш, выражаясь образно, на небесах, то там и наше небесное отечество. Значит, здесь мы живем как в гостинице. Как безумно поступил бы человек, который много лет работал на севере, чтоб заработать денег и построить дом на родине, если, когда нужная сумма была бы собрана, по пути домой, он истратил бы все в гостинице? Еще безумнее поступаем мы, если заботимся только о том, как лучше устроиться здесь, на земле, а о нашем небесном отечестве забываем. Никаких доказательств не требуется, что скоро и сбережения и награды и образование и здоровье, все это мы оставим на земле, а душа наша предстанет перед Богом. Игумен Никон Воробьев говорил, что чем больше человек заработает, тем больше оставит. Неприятно потерять тысячу рублей, гораздо обиднее всю зарплату, еще большей бедой видится пожар, унесший дом и все имущество. А каково лишиться вообще всего? Это непременно произойдет с каждым, забывающим о небесном отечестве. 

 

"Да святится Имя Твое". Мы назвали Бога своим Отцом... А не будет ли это богохульством? Иудеи некогда сказали Христу, что они дети праведного Авраама, на что получили от Него ответ, что по делам они дети дьявола. Учительница может пожурить ученика и сказать: "у тебя такой папа, академик, а ты таблицу умножения в шестом классе не знаешь".

 

Кроме прославления Имени Божьего, мы просим в этих словах о том, чтобы Бог помог нам быть Его достойными детьми. Назвали Бога своим Отцом, а живем, в нравственном отношении, хуже нехристианских народов. Зло, сквернословие, подлость, блуд, аборты, безразличие к нуждающимся, брошенные дети, воровство, сребролюбие, все это как норма. И мы говорим Богу, что Он наш отец?  Из за такой жизни тех, кто называет себя христианами, пророк Исаия говорит слова Божии богоизбранному народу: "постоянно, всякий день имя Мое бесславится". Спаситель призывает Своих учеников: "так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного".

 

В прошении "да святится Имя Твое" мы просим Бога помочь нам так жить. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что если бы благодать, которую мы получаем в крещении, исповеди, причащении, мы по беспечности не теряли бы, то в мире уже давно не осталось бы неверующих, язычников, иудеев... Все бы уже давно, видя нашу жизнь, нашу любовь, стали христианами. 

 

Постараемся прочитать святоотеческое толкование и на прочие слова молитвы Господней. Полезным может быть труд святителя Феофана Затворника "Толкование молитвы Господней словами святых отцов". В предстоящие дни Великого поста все христиане призваны уделить особое внимание душе. Больше всего этому мешает праздное времяпровождение - телевизор, компьютер, пустые разговоры. А чтение духовной литературы подобно пище для души. 

 

Иначе какие же мы христиане? Всякий обладает некими навыками. Кто то может оперировать людей, кто то управлять самолетом, кто то знает как построить дом, а объяснения основной христианской молитвы мы не знаем. Всякий раз, читая эту молитву утром, вечером, перед едой, не будем спешить. Станем приводить себе на ум мысли из толкования. Со временем мы привыкнем произносить прошения со вниманием и будем получать через то большую пользу. 

 

24 февраля 2017 года. Пятница седмицы сырной. Чтение из Священного Писания: Зах 8, 7-17, 19-23.

 

Церковь продолжает готовить христиан к вступлению в Великий пост. Служба пятницы совершается по своему строю очень близка к великопостной. Потому литургия в этот день не совершается. Читается коленопреклоненная молитва преподобного Ефрема Сирина.

 

В этот день вместо фрагмента из Евангелия читается отрывок из книги пророка Захарии. Он жил в ветхозаветные времена. Родился когда иудеи находились в плену в Вавилоне. Иудеям, за их многочисленные отпадения от Бога, за их идолопоклонство, были попущены многие бедствия. Иерусалим был разрушен, народ уведен в плен. Там богоизбранный народ осознал, что прогневал Бога и стал каяться за свои беззакония. Были установлены скорбные посты в память разрушения врагами иерусалимского храма.

 

Господь через пророка Захарию утешает людей, обратившихся от греховного пути: "Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца; и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом, и Я буду их Богом, в истине и правде". "как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением; не бойтесь; да укрепятся руки ваши! Ибо так говорит Господь Саваоф; как Я определил наказать вас, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не отменил, так опять Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь!"

 

Вскоре скорбные посты, говорит пророк, будут радостным воспоминанием об избавлении Господнем и средством, помогающим избежать новых грехопадений: "пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир".

 

Каково условие благословения Божия? "Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь". 

 

О предыдущем отпадении иудеев и о важности поста для того, чтобы не потерять Господа, впав в тяжкие грехи, пророк Захария получает повеление от Господа возвестить им так: "скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете? Не те же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков, когда еще Иерусалим был населен и покоен, и города вокруг него, южная страна и низменность, были населены? И было слово Господне к Захарии: так говорил тогда Господь Саваоф: производи'те суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы' и сироты', пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем. Но они не хотели внимать, отворотились от Меня, и уши свои отяготили, чтобы не слышать. И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа".

 

Слова из Священного Писания напоминают о том, что пост необходим нам, а не Богу. Это средство, чтобы не впасть в беззакония и не погубить свою душу. "Пост будет в радость" - слова о радости преображенной души, восставшей к новой жизни. "Возврати мне радость спасения Твоего", обращаемся мы к Богу, читая покаянный 50-й псалом.

 

23 февраля 2017 года. Четверг седмицы сырной. Евангельское чтение: Лк 23, 1-34, 44-56.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении повествуется о неправедном суде над Христом, о Его распятии и Крестной Смерти.

 

Иудеи, желавшие погубить Спасителя, привели Его на суд к Пилату - римскому наместнику в оккупированной Иудее. Христа обвиняли в том, что Он желал сделать Себя царем и поднять мятеж против римской власти. Пилат спросил Его:  

"Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь". По мысли толкователей, сам вопрос Пилата звучит как насмешка над обвинявшими Христа членами синедриона. Прокуратор видит не мятежника, но Кроткого Человека, который безропотно переносит все оскорбления. Христос и отвечает ему: смотри сам. Я похож на царя? У меня нет ни слуг ни богатства... Абсурдны обвинения иудеев, ведь Царство Христово не от мира сего. Чтобы открыть людям Свое Царство Он и пришел пострадать за нас. Его Царство - Царство любви. Самые могущественные и грозные земные царства разрушались - всегда находилась большая сила, которая сметала их с лица земли. И лишь Царство Божие, Царство любви, вечно.

 

Порой недоумение вызывает почему Христос ни на суде у Пилата ни на суде у Ирода ничего не говорил в ответ на ложные обвинения. Говорить истину имеет смысл только тем, кто пытается её найти. А тут всем и так все было понятно. Пилату очевидна невиновность Христа. Членам синедриона, приводившим лжесвидетелей, тоже. Толпа состояла из людей, среди которых Господь проповедовал три с половиной года. Совершал множество чудес, исцелял, воскрешал мертвых, учил Евангелию. Кто то из них, если бы искал истину, нуждался ли еще в каком свидетельстве? И Господь не говорит ни слова обвинявшим Его.

 

Далее повествуется о шествии Христа на Голгофу: "шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших" Женщины, следовавшие за Господом, плакали из чувства сострадания Безвинному Страдальцу. Но Христос останавливает их. Они не разумеют тайну Креста. Что Христос идет на добровольные страдания за нас. Это наши грехи пригвождают Его ко Кресту. Вы не о том плачете, обращается Он к ним и ко всем тем, кто так и не понял, о чем следует скорбеть, взирая на Крест Господень.

 

"Когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом". Накануне Христа бичевали. Судя по Плащанице, Ему было нанесено такое количество ударов, которое едва ли кто мог перенести и остаться в живых. Будучи изможден, Он падает под тяжестью Креста. Мимо шел по своим делам с поля некий Симон Киринеянин. От него потребовали, чтобы он нес Крест Христов на Голгофу. Каждый христианин, желающий войти в Небесное Царство, воскреснуть от жизни греховной, должен уподобиться Симону. Тот разделил тяжесть Креста со Спасителем. Нам же следует, взяв свой жизненный крест, сшествовать Христу на Его скорбном пути. В лице Симона человечество участвует в крестоношении. За Христом и Симоном крестным путем пойдет бесчисленное множество христиан - мученики, праведные, преподобные... "Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет" (Ин 12, 26), слышим мы призыв Господа, обращенный ко всем нам. Дабы не оказаться нам среди безумной толпы, хулившей Христа, без ропота примем весь промысел Божий о нас и о наших близких. Наложим на себя добровольное иго - вступим с началом предстоящей седмицы в подвиг поста и внимательной сугубой молитвы.

 

22 февраля 2017 года. Среда седмицы сырной. Чтение из Священного Писания: Иоил 2, 12-26; 3, 12-21.

 

Церковь продолжает готовить христиан к вступлению в Великий пост. В предыдущие воскресные дни были прочитаны отрывки из Евангелия, побуждающие нас к покаянию. В последнее воскресенье читалось евангельское повествование о Страшном суде. А сегодня за богослужением Евангелие не читается. Вместо литургии совершается покаянная служба, которая по своему строю близка к великопостной.

 

На ней впервые в году читается постовая коленопреклоненная молитва Ефрема Сирина. Вместо Евангелия читается паремия - отрывок из Священного Писания Ветхого Завета. В читаемом сегодня фрагменте из книги пророка Иоиля слышен призыв к правильному, нелицемерному покаянию.

 

Образно представив Господа, который придет с ангелами в день страшного суда, как непобедимого военачальника, которому никто не может противиться, пророк призывает: "Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии". К Господу следует обратиться в самом сердце, пересмотреть и исправить свою жизнь, а не только выполнить внешние обряды. Кающемуся грешнику обещается милость и помощь Божия.

 

"Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?" По мнению толкователей, слова "кто знает" используются для того, чтобы вселить в грешника надежду на прощение, но и не уверить его в этом, чтобы кающийся не впал в нерадение, будучи убежденным, что Бог простит. 

 

"не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?» верующие в Истинного Бога, если они живут в грехах, подают повод язычникам смеяться над их верой: "где Бог их?", "они живут хуже нас, а говорят, что их Бог истинный".

 

"ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам". В следующих далее словах кающимся грешникам обещается избавление и милость Божия. 

 

Впрочем, выбор должен быть сделан сейчас, ведь скоро будет суд, на котором окончательно определится вечная участь каждого: "Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду... Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!" Долина Иосафата находится под стенами Иерусалима. Пророк говорит о ней, как о месте Страшного Суда. В день Второго Пришествия Христова все люди, когда либо жившие на земле, после того, как их душа соединится с воскресшим телом, предстанут перед Судом Божиим в этой долине.

 

Толкователи поясняют этот образ так. По соседству с долиной Иосафата - долиной суда, находится долина Еннома. По-другому она называется геенна огненная. Названа так потому, что туда сбрасывали мусор из Иерусалима. Чтобы гора мусора с каждым днем не становилась все больше, там постоянно поддерживался огонь, стояло зловоние. Если грехи наши так срослись с нами, что стали частью нас и мы не можем с ними расстаться, то они не дадут нам войти в Небесный Иерусалим - образ Царства Небесного. Грехи потянут нераскаянных грешников в геенну огненную, где "будет плач и скрежет зубов" (Мф 8, 12). 

 

В духовной литературе приводится немало ужасных описаний адских мучений. Однако, это лишь слабые образы вечных страданий, постичь которые мы не можем. Одному человеку было невыносимо тяжело из-за мучившей его болезни. Его увещали, что он страдает за свои грехи. Лучше пострадать здесь, нести крест в терпении и через то спасти душу, говорили ему, но он продолжал роптать. "Хуже чем мне сейчас, ничего уже не может быть", говорил он. Ему явился ангел и предложил: "или ты терпишь болезнь до конца жизни или я на три часа дам тебе ощутить геену огненную. Это будет несравнимо тяжелее, после этого ты получишь исцеление". Обрадованный больной стал умолять о трех часах адских мук, и тут же оказался в кромешной тьме, в пламени, стал испытывать неописуемые страдания. По его ощущениям прошёл уже час, потом второй. Было нестерпимо, но вот вроде бы и третий час закончился, а ангела все нет. Нет его и через сутки, неделю, месяц, год, десятки лет. Когда ангел явился, находившийся все это время в аду сказал ему: "не думал я, что ангел может обмануть". "Я тебя не обманывал, ты был в муках три часа", ответил ангел. 

 

На Страшном Суде грешники услышат: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его". Геена огненная не для людей, она для бесов. Однако, если мы привыкли жить, исполняя желания искушающих нас нечистых духов, если мы эгоистичны, гневливы, исполнены нечистых помыслов, ропщим на Бога, то окажемся в месте, предназначенном для бесов.

 

Тем, кто пойдёт из долины Суда в Царство Божие, в Небесный Иерусалим, Господь скажет: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Вот где должен быть каждый из нас! Святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что человек создан для счастья, как птица для полета. Всякий человек несомненно должен знать, что ещё до того, как Господь сотворил видимый мир, как получили бытие Адам и Ева, Бог знал, что он будет жить. И для него Бог приготовил место в Своем Царстве.

 

Некоторые толкователи полагают, что самой тяжёлой геенской мукой будет видеть свое место в Небесном Иерусалиме, которого грешник лишился из-за того, что оставил Бога. 

 

21 февраля 2017 года. Вторник седмицы сырной. Евангельское чтение: Лк 22, 39 - 23, 1.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь Иисус Христос добровольно предал Себя в руки грешных людей для того, чтобы претерпеть крестные муки и смерть нашего ради спасения. 


Незадолго до этого, в беседе с учениками, Он обратился к апостолу Петру: "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих". На это Петр "отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти". "Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня".


Мы читаем о том, что через некоторое время Христа взяли под стражу и "повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет! Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал".


Апостол Петр по немощи своей отрекся от Иисуса. Вскоре Воскресший Господь, как читаем мы в Евангелии, простил его, и вновь принял в число Своих учеников. 


Многих удивляет почему Церковь, несмотря на имевшее место отречение, прославляет Петра как первоверховного, наиболее почитаемого ученика Господа?


Нет человека, который бы не согрешил, читаем мы в Библии. Пал даже самый ревностный ученик Господа. Но каким было Его раскаяние? Из Предания мы узнаем о том, что "каждую ночь, едва раздавалось пенье петухов, вскакивал апостол Петр с постели, бросался на пол и часами плакал и рыдал и бился о пол головой, прося у Бога прощения в своем тяжком, тяжком грехе".


Сколько раз мы сами, осознавая, что совершаем грех, не только словом, но самим делом отрекались от Божиих заповедей, от обязанности христианина быть воином Христовым? А приносили ли мы Богу раскаяние подобное тому, которое было у Петра? Будем, хоть в небольшой мере подражать покаянию апостола.


Пока человек жив нет такого греха, такой скверны, которая не могла бы быть прощена очищена Господом в приносящем искренное покаяние. Житие преподобного Иакова повествует о великом падении этого человека, о святой жизни которого было извнстно многим. Однажды родители к подвижнику молодую девушку, которую тот исцелил. Но "родители просили его оставить ее в келии своей на несколько дней. И понадеялся Иаков на свою святость, а ночью страсть, как бурный ветер, налетела на него, и растлил он несчастную девушку. А потом, чтобы скрыть содеянный грех, он убил ее, и труп бросил в реку. Иаков пришел в такое отчаяние от совершенных им страшных грехов, что бежал из келии своей и думал вернуться в мир, но Господь привел навстречу ему доброго старца – монаха, который указал ему путь слезного покаяния.


Тогда заключился Иаков в пещере, наполненной человеческими костями, и провел в ней 10 лет, молясь о прощении своих страшных грехов. И был он прощен, и было ему возвращено чудотворение".


Не то достойно удивления, что кто-то из людей согрешил. Чудо Божие в том, что покаяние преображает человека. 


20 февраля 2017 года. Понедельник седмицы сырной. Евангельское чтение: Лк 19, 29-40; 22, 7-39.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Иисус Христос накануне своих крестных страданий установил таинство Евхаристии. В четверг вечером иудеям надлежало закалывать пасхального ягненка. Эта жертва являлась прообразом Жертвы Христовой. Ветхозаветная Пасха была установлена в воспоминание об избавлении богоизбранного народа из египетского рабства и прообразовала наше избавление, совершенное Христом. Избавление от греха, проклятия и смерти. Кровь жертвенного животного являлась прообразом крови Христовой и Его ран, которыми "мы исцелились" (Ис 53, 5). 

 

Христос совершает с учениками ветхозаветную Пасху. Делает это для того, чтобы показать, что ветхозаветный закон Он пришел не нарушить, но исполнить, то есть наполнить смыслом. Если бы не было Жертвы Христовой, не было бы смысла и в древних обрядовых постановлениях. Не было бы смысла приносить животных в жертву, ведь их кровь не способна омыть грехи людей. 

 

Господь уже последние часы с учениками. Близка Его Крестная Смерть. А ученики проявляют свою человеческую немощь. Спорят кто из них больший. Христос, которого они уже исповедали Сыном Божиим, указывает им на Себя, говоря: "цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий". Больший в Царстве Божием тот, кто больше служит, отдает себя ближним и не ищет за то наград, званий похвал.

 

Однако, несмотря на свои немощи, ученики, некогда последовав за Господом, остались с Ним до конца. Оставили все и устремились за Иисусом. Потому не было у них даже горницы, где совершить евхаристию. За такую веру Сам Господь обещает им восполнить их духовные недостатки. Произошло это позже - в день Пятидесятницы, когда на учеников сошел Святой Дух.

 

Также Господь сказал ученикам об их будущей роли на Страшном Суде: "сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых". В чем будет состоять этот суд? Апостолы воспитывались в том же народе, изучали то же Священное Писание. Только они оставили все и последовали за Господом, а большинство иудеев так и не увидели во Христе Бога. Сам вид апостолов лишит тех, кто не уверовал оправдания, будет показывать отказавшимся от Христа, что это именно их неправильный выбор. Такие люди сами себя осудят. 

 

Так было во все времена. Кто то веровал, каялся, с Божией помощью преображал свою душу, а кто то так и пребывал до конца дней нераскаянным. Потому святые апостолы, как и прочие святые, которые были и будут во все времена до скончания мира, они будут нашими судьями. Жили мы с ними в одно время, но одни обратились к Богу, а другие нет.

 

19 февраля 2017 года. Неделя мясопустная, о Страшном суде. Евангельское чтение: Мф 25, 31-46.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Сегодняшний воскресный день называется "Неделя о Страшном суде". Через неделю начнется Великий пост. Побуждая нас к покаянию, Церковь напоминает о грядущем Страшном суде, на котором решится участь каждого человека. Или это будет начало вечной жизни с Богом, или вечных мучений.

 

Господь, говоря о спасающихся, показывает, что спасены они будут за дела любви: "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне". Дела любви, совершенные нами в отношении ближних, Господь усваивает Себе: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне".

 

Архимандрит Павел (Груздев) рассказывал о самом счастливом дне в своей жизни. Удивительно, что этот день был тогда, когда он жил в тяжелейших условиях, в исправительном лагере, куда был отправлен богоборческой властью. 

 

«Родные мои, был у меня в жизни самый счастливый день. Вот послушайте.

 

Пригнали как-то к нам в лагеря девчонок. Все они молодые-молодые, наверное, и двадцати им не было. Их «бендеровками» называли. Среди них одна красавица — коса у ней до пят и лет ей от силы шестнадцать. И вот она-то так ревит, так плачет… «Как же горько ей, — думаю, — девочке этой, что так убивается она, так плачет».

 

Подошел ближе, спрашиваю… А собралось тут заключенных человек двести, и наших лагерных, и тех, что вместе с этапом. «А отчего девушка-то так ревит?» Кто-то мне отвечает, из ихних же, вновь прибывших: «Трое суток ехали, нам хлеба дорогой не давали, какой-то у них перерасход был. Вот приехали, нам за все сразу и уплатили, хлеб выдали. А она поберегла, не ела — день, что ли, какой постный был у нее. А паек-то этот, который за три дня — и украли, выхватили как-то у нее. Вот трое суток она и не ела, теперь поделились бы с нею, но и у нас хлеба нету, уже все съели».

 

А у меня в бараке была заначка — не заначка, а паек на сегодняшний день — буханка хлеба! Бегом я в барак… А получал восемьсот граммов хлеба как рабочий. Какой хлеб, сами понимаете, но все же хлеб. Этот хлеб беру и бегом назад. Несу этот хлеб девочке ... сунул я этот кусок ей под мышку и бегом за зону, в лес! В кусты забрался, встал на коленки… и такие были слезы у меня радостные, нет, не горькие. А думаю, Господь и скажет:

— Голоден был, а ты, Павлуха, накормил Меня.

— Когда, Господи?

— Да вот тую девку-то бендеровку. То ты Меня накормил! Вот это был и есть самый счастливый день в моей жизни, а прожил я уж немало».

Дела совершаются от избытка сердца. Если сердце доброе, оно приносит добрые плоды. Злое сердце живет самолюбием: "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня". Не заботясь о ближних, не желая терпеть их недостатки, живя эгоизмом, мы отказываемся от Господа: "истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне". На то Господь и дал нам людей, окружающих нас, чтобы через них мы спасались, учились любви, которая, как говорит апостол Павел, "не раздражается, не мыслит зла". 

Во время земной жизни каждый из нас часто сталкивается со скорбями. Но, по мысли святых отцов, здешние муки, какими бы сильными они порой ни были, это только слабый образ будущих вечный мучений. Страданий души, навсегда потерявшей Бога. Следует заметить, что муки нам противоестественны. Господь говорит праведникам: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Итак, воля Божия о каждом из нас состоит в том, чтобы мы царствовали в нашем небесном отечестве. Игнатий Брянчанинов прямо говорит, что человек создан для счастья, как птица для полета.

 

Напротив, грешникам говорится так: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его". Каково будет тем, кто так и не обратился к Господу с покаянием и решимостью исправить свою жизнь. Тем, чьи злые дела обнажились перед всеми. Чье нечистое сердце не может наследовать Небесного Царства. Они пойдут туда, где совсем не их место. Это место мучений для дьявола. Но человек, поработивший себя ему, привыкший делать его похоти - не молиться, раздражаться, мысли которого полны зла, нечистоты, эгоизма..., человек, привыкший исполнять похоти дьявола, наследует вечность, уготованную падшим духам. Поздно будет сокрушаться, видя Небесное Царство, которого мы лишились. Покаяние тогда будет бесполезно. 

 

Жива ли наша душа? Есть ли у нас покаяние? Ведь только кающееся, смиренное сердце, Господь очистит и не уничижит. Если мы, находясь в доме, услышим крики: "пожар!", то все будут стараться искать выход. Так ли мы реагируем на слова о страшном суде? Ищем ли в страхе выход из нашего греховного состояния, забывая обо всем остальном? Как правило, душа человека на весть о Страшном суде или никак не реагирует, или откликается очень слабо. Мы думаем, что нас это как то минует, что как нибудь все обойдется. Между тем, избежать смерти не удавалось никому.

 

Вот по этой причине, поскольку мы духовно очень нечуткие, нам необходим пост. Частое посещение постовых богослужений, участие в церковных таинствах, духовное чтение, коленопреклоненные молитвы, воздержание в пище, - все это средства, способные нашу душу утончить, привести ее к видению своей греховности. А тогда придет и помощь Божия. 

 

18 февраля 2017 года. Суббота седмицы мясопустной. Вселенская родительская суббота. Евангельское чтение: Лк 21, 8-9, 25-27, 33-36.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении  мы слышим слова Спасителя о Его грядущем славном Втором Пришествии. В последние времена умножатся скорби по всей земле, но их не следует бояться. Нужно готовиться к встрече с Избавителем. 

 

"Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут". 

 

Обращаясь ко всем нам, Христос говорит: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого». Вот что должно нас волновать. Мы должны так жить, чтобы для нас не имело значения, когда наступит конец света, либо когда наступит наша смерть, после которой мы предстанем пред Господом.

 

Некоторые боятся внезапной смерти, излишне переживают за своих близких. Живя на земле, в мире, который, по выражению Священного Писания, лежит во зле (1Ин 5, 19), мы не можем быть счастливы. Счастье у нас может быть только с Богом. Нынешний мир, люди в нем, наши души – все имеет печать грехопадения. И радость в нем соединена со скорбью, всегда идут рука об руку. В этом состоянии мы находимся как в плену. И вот, Господь грядет освободить нас. Нищий не будет протестовать, если с него снимут рваную одежду, чтобы облечь в новую. Сам Господь хочет дать нам новую, полную, совершенную радость. Смерть должна стать для нас совлечением ветхой одежды, переходом в новую, вечную жизнь, блаженным пребыванием с Богом. 

 

Потому следует опасаться не часа смертного, пытаясь отодвинуть его. Бояться надо не того, что мы будем жить в последние времена мира. Предоставим это в Премудрую Волю Божию. Бояться надо омрачения греховного. 

 

Сегодня совершается сугубое поминовение усопших. Вознося о них молитвы, поймем, что за дверью смерти, которую они уже переступили, каждого человека ждет истинное бытие. Изменим свою жизнь так, чтобы то, каким оно будет, и стало бы сейчас для нас главным предметом заботы. Возьмем без ропота свой жизненный крест, примем всех ближних, окружающих нас, начнем регулярно участвовать в церковных таинствах, станем вести внимательную духовную жизнь и предоставим совершение таинства нашего спасение и спасения наших близких на Господа. Предоставим Ему все обстоятельства нашей жизни и наш час смертный.

 

Архимандрит Павел (Груздев) наставлял:

"О, человече Божий, понуди себя на всякое благое дело, ибо не веси, когда скончаешься, доселе и труд твой, смерть бо вся пересечет".

"Человек, как трава, дни его,

как цветы, отцветут.

Вот он жив, полон сил и надежд,

завтра вечную память поют.

Кто казался всесильным тебе,

перед кем ты вчера трепетал,

тихо грозные очи смежил,

горстью праха в мгновение стал.


Всемогущий владыка и раб

часа страшного не избегут-

он пробьет, и надежды души, 

как трава, под косою падут.

Смертный! помни сей час!

помни, тленен земной твой покров!

Вышней жизнию духа живи-

будь к бессмертью всечасно готов". 

 

17 февраля 2017 года. Пятница седмицы 35-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 15, 33-41.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о Великих и страшных событиях - о Распятии Христа. 

 

Сколько неизъяснимого и таинственного в свершившемся два тысячелетия назад на Голгофе. Воплотившемуся Богу пришлось ощутить богооставленность - то, что должно вечно быть с людьми, погрязшими во грехах, с каждым из нас. Об этом мы читаем: "В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои́! Элои́! ламма́ савахфани́? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?". Господь Сам несет эту самую тяжелую муку, несет за всех людей. Теперь каждый, кто возжелает вернуться к Богу, будет принят Распятым Христом. 

 

Любовь всегда готова принять любые муки. Лучше пострадать самому, чем страдания будут у любимого. Господь принимает все наши страдания. Физические - в самой страшной казни на Кресте. Но, кроме того, Он принимает и все наши душевные боли и муки. Видит страдающую при Кресте Богородицу. Принимает даже, казалось бы, невозможное - богооставленность.

 

И вот, вскоре Иисус, "возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу". Содрогалась земля, солнце потаило лучи. А в храме изумленные священники увидели, как церковная завеса, отделявшая Святое Святых Иерусалимского храма, разодралась пополам. Двери рая открылись для всех, чающих спасения. Церковная завеса разорвалась не снизу вверх - так было бы, если бы ее разорвали люди, но сверху донизу. Это символ, знамение, что Сам Господь открыл нам Свое Царство. Прошла ночь Ветхого Завета. Появился свет, заря Нового Дня. Ранее во Святом Святых храма находился Ковчега завета. Внутри него лежали скрижали. А теперь Новый Ковчег - Гроб Христов, принял Тело Христово - Новую Скрижаль. Вместо манны, находившейся в Ковчеге, теперь Сам Господь преподает Себя в снедь христианам в таинстве причащения.

 

16 марта 2017 года. Четверг седмицы 35-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 15, 1-15.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Иисус Христос, после неправедного суда, который ночью произвели над Ним члены иудейского синедриона - старейшины, книжники и первосвященники, был отправлен к Понтию Пилату - римскому прокуратору в оккупированной тогда Иудее. Только с его разрешения обвиняемый мог быть казнен. Пилат также вправе был отпустить Иисуса. 

 

Ранним утром, как повествует Священное Писание, в первом часу (по нашему в семь часов утра), покой римского наместника был нарушен иудейскими старейшинами и толпой народа, следовавшей за ними. Те настаивали, что дело срочное, требовали утверждения обвинительного приговора над Спасителем. Обвиняли Его в том, что Он называл Себя Царем Иудейским, то есть, говорили они, Он бунтовщик. Добавляли и другие лживые обвинения. С самого начала Пилат видит, что перед ним стоит Праведник. Даже иногда сердится на Подсудимого, что Тот молчит, не отвечая ни на какие обвинения, не дает повода Его оправдать. Пилат как бы пытается Ему подсказать: "Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений". "Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился". 

 

Пилат боялся отпустить Его, так как иудеи могли донести в Рим, что прокуратор не наказал мятежника против власти кесаря. Иудейские старейшины могли и по другому отомстить наместнику императора. Пилат предпринимает последнюю попытку. Обращаясь к народу, к тому самому, среди которого три с половиной года проповедовал Христос, к людям, среди которых Иисус исцелял больных, воскрешал мертвых, изгонял бесов, к тем людям, которые три дня назад торжественно встречали Его, как Царя, идущего в Иерусалим, Пилат предлагает им отпустить Христа ради предстоящей иудейской Пасхи: "хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?".

 

Но народ требует, чтобы, в связи с Пасхой, был отпущен бандит по имени Варавва. "Что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?", спрашивает Пилат толпу. "Распни Его", слышит он громкий общий крик в ответ. "Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие". Толпа, желанная некогда получить от Господа лишь ярких чудес - хлеба и зрелищ, теперь единодушно предает Его на распятие.

 

Та толпа не состояла из отъявленных негодяев. Это были обычные люди, едва ли они были хуже нас. Для того, чтобы вера каждого из нас не была лишь внешней, а сердце наше при этом в любой момент могло предать Христа, мы должны, с помощью благодати Божией, искать в жизни самого главного - преображения души. Первый шаг к этому - покаяние.

 

Вера, основанная лишь на внешних чудесах, ищущая только знамений и исцелений, непрочная. Тогда толпа предала Христа, стоящего перед ней. Но есть древнее пророчество, изреченное пророком Иоилем в Ветхом Завете о Страшном Суде: "толпы, толпы в долине суда! Ибо близок день Господень к долине суда!" (Иоил. 1, 1; 3, 14). Ситуация изменится. Христос предстоял перед толпой, но вскоре толпы предстанут перед Его Судом. Кого на самом деле мы предаем, когда не заботимся об исправлении в грехах, когда стыдимся исповедать нашу веру, когда не милосердны, нетерпеливы к ближним?  Поступая так, мы предаем свою душу.

 

15 февраля 2017 года. Сретение Господне. Евангельское чтение: Лк 2, 22-40.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Сегодня Церковь воспоминает принесение Господа Иисуса Христа в Иерусалимский храм, где Его встретил старец Симеон. Об этом человеке Предание повествует, что он был одним из переводчиков Священного Писания, которых за 250 лет до Рождества прислали из Иудеи в Александрию для перевода Библии с древнееврейского языка на греческий. В то время Симеону уже было 80 лет. Переводить ему дали книгу пророка Исаии. После того, как он перевел слова: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил", он задумался о том, как же Дева может родить?

 

Желая исправить в своем переводе слово "Дева", на "молодая женщина", он потянулся со скребком к папирусу, но его рука была остановлена архангелом Гавриилом. Архангел пообещал ему, что он не умрет, пока не увидит, как эти слова сбудутся. То есть, что он доживет до времени пришествия Мессии и узрит Его. По прошествии многих лет, 330 летний старец Симеон среди других людей, пришедших в Иерусалимский храм, действием Духа Святого,  вразумившего его, узнал Богомладенца. Он благословляет святое семейство и, обращаясь к Марии, говорит: "се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий,- и Тебе Самой оружие пройдет душу,- да откроются помышления многих сердец".

 

По толкованию святых отцов, эти слова сказаны о Кресте Господнем при котором будет стоять Богородица. О предстоящей Ей скорби, которую, по объяснению святых комментаторов Писания, не дано испытать больше никому из живущих на земле.

 

Крест, как и пророчествует Симеон, открывает помышления людских сердец. Человек может казаться другим порядочным, даже праведным, а может наоборот казаться грешником. Но встреча с Богом, с Его учением, никого не может оставить равнодушным. Или мы, подобно кающимся грешникам, о которых повествуется в Евангелии, подобно благоразумному разбойнику, принимаем Христа, или, возлюбив тьму более нежели свет, Его отвергаем. Человеку, который принимает Христа, Христос на восстание, на преображение души, на спасение. А чье сердце отзывается на проповедь Богочеловека ожесточением, тому Христос на падение.  

 

Сретение это третий Праздник, в котором мы вспоминаем, как Бог пришел к нам, к людям. В лице Симеона люди принимают вочеловечевшегося в Рождестве и взявшего на Себя наши грехи в водах Иордана Спасителя. Господь предает Себя нам в руки. В храм Господа вносят не ангелы, но пожилой священник Симеон. В жизни у него были свои немощи. Известно о проявлении его неверия в пророчество.

 

Нам Господь тоже изволил предавать Себя через людей, имеющих свои немощи, через священнослужителей, совершающих таинства. Толкователи видят здесь и другой образ - через ближних, через терпение их немощей, через служение им, мы спасаемся. Иногда хотим от них отгородиться и молиться, но через ближних мы и идем к Богу, с их помощью мы можем судить о себе. "Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (1Ин 4, 20). А "Любовь не раздражается, не мыслит зла, ..., все покрывает, все переносит ... Любовь никогда не перестает" (1Кор 13, 5-8).

 

Пришедший в мир Бог предает Себя нам. Примем ли мы Его? Уже началось чтение на богослужении постной триоди - молитвословий, читаемых во время Великого поста. Церковь призывает каждого из нас начать свой путь к пришедшему к нам Господу. Чтобы принять Его, мы должны преодолеть преграду, разделяющую нас - наши грехи. Пост и молитва - их заповедал нам Сам Господь, участие в церковных таинствах - самые главные спасительные средства, преподаваемые Церковью кающимся грешникам уже тысячи лет. Не останемся в стороне от Господа, выйдем в сретение (навстречу) Ему.

 

14 февраля 2017 года. Вторник седмицы 35-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 14, 10-42.

 

В преддверии Великого поста читается Евангельское повествование, которое будет прочитано вновь на Страстной седмице - на неделе перед Пасхой, посвященной воспоминанию Вольных Страданий Христа за человеческий род.

 

Наиболее непонятное место из сегодняшнего Страстного Евангелия часто называют "моление о Чаше".

 

Господь Иисус Христос - Бог, воспринявший в Рождестве человеческую природу  ради того, чтобы освятить отпавшее от Бога человечество, спасти людей, перед своими страданиями "начал ужасаться и тосковать". Он обращается к апостолам: "душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте". "И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;  и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты".

 

Как мы можем представить, чтобы Бог Сын - Вторая Ипостась Святой Троицы, Единого Бога в Трех Лицах - Отца, Сына и Святаго Духа, как может Господь смертельно скорбеть, пасть на землю в молитве, просить, если возможно, избавить Его от предстоящих страданий? Евангелист Лука говорит, что капли крови скатывались во время этой молитвы по лицу Спасителя, как пот. Разбежались все Его ученики, Его не принял богоизбранный народ - это все можно понять, но Христу дано почувствовать и богооставленность. Впоследствии он сам возопиет: "Боже Мой, почему Ты Меня Оставил?" Как же Вторая Ипостась Святой Нераздельной Троицы может ощущать богооставленность?

 

Не впадая в ересь, не разделяя Одного Бога - Троицу на нескольких богов, не разделяя одну Личность Христа на две, это, кажется, и не возможно объяснить. Но прикоснуться к этой тайне мы можем, если посмотрим на Страсти Христовы с точки зрения их цели - спасения людей.

 

Для того, чтобы избавить нас от богоставленности, которая есть следствие наших грехов, нашего нечистого сердца, привыкшего грешить, Господь Сам принимает эту муку по воспринятому Им человеческому естеству. Он добровольно переживает ту скорбь, которую не только не заслуживает, но и которая Ему абсолютна чужда. 

 

Видя Господа, грядущего на страдания за нас, нашего ради спасения, не уклонимся от Небесного Царства, которое Он нам даровал. Встанем на путь покаяния и предстоящего поста, предоставим себя и все обстоятельства нашей жизни, всех своих близких, Его водительству.

 

13 февраля 2017 года. Понедельник седмицы 35-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 11, 1-11.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос за несколько дней до крестных страданий вошел в Иерусалим. 

 

Иисус из Назарета, который три с половиной года проповедовал в Иудее, вошел в этот древний город. Жители встречали Его как Мессию, которого люди ждали со дня грехопадения. Встречали так потому, что весь народ был восхищен многочисленными чудотворениями, совершенными Господом, а особенно чудом, совершенным Христом накануне. Он воскресил из мертвых своего друга Лазаря, который был во гробе уже четыре дня. В пещере, где находился гроб, уже смердело. Христос Своим словом вернул Лазаря к жизни. Это чудо укрепило веру апостолов, многие иудеи наконец то поняли, что Он и есть обетованный Спаситель. Но некоторые пошли и рассказали фарисеям о том, где находится Господь, чтобы те схватили и погубили Его. Фарисеи составили план - убить Лазаря, чтобы, видя воскрешенного, иудеи не становились учениками Спасителя. 

 

Это один из примеров греха хулы на Духа Святого, который, как учил Спаситель, не простится ни в этом веке, ни в будущем. Бог Сын явился прикровенно, скрыв от людей Свою Славу. Дух же Святый всегда действует явно. Если человек видит явное чудо, слышит учение, согласное с самым лучшим в его душе, и не обращается, упорствует во зле, как помочь такому? Как его спасти, если он все понимает, но спасения не хочет?

 

Удивительно ли, что фарисеи составили безумный план убить и Самого Христа? Что многие иудеи им помогали? Что апостол Иуда после всего увиденного за несколько лет и услышанного от Спасителя, ищет, как предать Его? Что пройдет четыре дня и народ, радостно встречавший входящего в Иерусалим Господа, будет кричать: "распни Его"? Если мы посмотрим на себя, то поймем, что в этом ничего удивительного нет. Кто-то, хотя и знает о том, что бессмертная душа важнее тела, важнее здоровья, материального благополучия, заботится только о последнем, а о душе, об исповеди, чтении Евангелия, участии в богослужении нерадит, не старается жить по заповедям. Кто то ходит в храм, но, по словам святителя Феофана Затворника, "когда по принятии св. таин Тела и Крови Господних, чуть только выходим из церкви, - забываем все, и свое благоговение и Божию к нам милость, и предаемся по прежнему делам самоугодническим, сначала маленьким, а потом и большим, и, может быть, еще прежде четырех дней, хоть не кричим другому: "распни!", а сами распинаем в себе Господа. И все это видит и терпит Господь! Слава долготерпению Твоему, Господи!" 

 

Многие из встречавших Господа, на самом деле не Его чаяли. Им нужно было земное могущество иудейского народа. Господь же пришел дам победу над грехом и смертью. А это ли нужно нам? Вместо осуждения иудеев, в безумии своем распявших Спасителя, осудим самих себя. И не будем отчаиваться, прибегнем к Господу. Ведь сегодняшнее чтение говорит нам о том, как Господь начал Свой крестный путь. Как предал Себя за наше спасение. 

 

12 февраля 2017 года. Неделя 34-я по Пятидесятнице. О блудном сыне. Евангельское чтение: Лк 15, 11-32.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Суть Великого поста, в который вскоре предстоит вступить всем православным христианам, в преображении нашей души. Для этого необходимо обращение к Богу с покаянием. Церковь предлагает нам лучшие примеры покаяния, постепенно приводя нас ко святой Четыредесятнице.

 

В прошлое воскресенье читалось Евангелие о мытаре и фарисее. Оно учит нас тому, что для получения прощения от Бога мы не должны осуждать ближних. Нам следует судить себя, не ища оправданий своим грехам. Сегодня приводится притча Христа о блудном сыне:

"У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся".

 

По толкованию святых отцов, сын, который попросил отца дать ему часть имения, являет образ души каждого из нас, когда мы отступаем от Бога. Наши ум, таланты, время, силы, имущество, та благодать, которую мы получили в крещении и причастии - все это дано нам Господом. Когда мы не желаем жить по Божиим законам, то уподобляемся блудному (заблудившемуся, вставшему на неправильный путь) сыну. В каком случае дети получают часть имения отца? После его смерти. Как блудный сын так и мы, когда не желаем жить по Божиим заповедям, когда хотим поступать по-своему, тем самым как бы самим делом говорим нашему Небесному Отцу: "Ты для нас умер. Тебе нет места в моей жизни".

 

Согласие отца разделить имение - это свобода, которую Бог дал каждому из нас. Бог не неволит нас к добру. Заповеди это просьба Любящего Отца, распявшегося за нас на Кресте: не делайте так - это приведет к страданиям.

 

Дальняя страна - жизнь греховная, жизнь без Бога.

 

Расточившееся имение и нищета - утрата благодати Божией, смысла жизни, надежды. Это уныние, отчаяние, истощание душевных и телесных сил и добродетелей. 

 

Нечистые животные, которых пас блудный сын в далекой стране - греховные помыслы, страсти, с которыми мы живём. Слово "страсть" происходит от слова "страдание". Грех больше не доставляет никакой радости. Греховная жизнь мучает. Но жить по-другому человек уже не может. Корм для свиней, которым желал насытиться блудный сын - попытка удовлетворить страстям. Святитель Игнатий Брянчанинов пишет об этом так: "Напрасно вздумал бы человек заглушать эти помышления и ощущения исполнением их: они наиболее невыполнимы! А и выполнение возможных человеку страстных помыслов и мечтаний не уничтожает их: возбуждает с удвоенною силою. Человек сотворен для Неба: одно истинное добро может служить для него удовлетворительною, жизнеподательною пищею".

 

Первая часть притчи это рассказ о поэтапном удалении сына от отца, вторая - о поэтапном возвращении. Оно начинается, когда он, как сказано, "пришел в себя". Основная мысль притчи в том, что нам никогда нельзя отчаиваться. Нет непоправимых ситуаций. Только нежелание меняться, терпеть последствия своих ошибок, стараться впредь всячески уклоняться от греха, закрывает для нас дорогу назад. Дорогу к Любящему Отцу - Богу. 

 

Сын взял половину имения и ушел. Проклял ли его отец? Что он делал все эти годы? Сидел у окна и ждал. Осудивший себя сын понимал, что о прощении и речи быть не может. Но от безвыходности пошел в дом отца просить принять его в качестве наемника. Отец, дождавшись сына, выбежал к нему, обнял, дал ту одежду, в которой сын некогда ходил, живя в его доме, повелел устроить пир. 

 

Бог, подобно отцу блудного сына, Сам выходит к каждому из нас навстречу, если только мы с раскаянием идем к Нему.

 

Телец, которого повелел заклать отец от радости - образ Христа, закланного за наши грехи. Пир, устроенный отцом - образ евхаристии. 

 

"Блажен тот грешник, который, ужаснувшись греховности своей, захочет избавиться от гнетущей его тяжести покаянием", свидетельствует святитель Игнатий Брянчанинов. Только осознав, что мы давно ушли на страну далече, мы сможем по настоящему понять, что хотя мы и блудные дети, но Бог - наш отец. Чтение наставлений подвижников благочестия, их жизнеописаний, крайне важно для осознания нашего духовного состояния. Такому чтению необходимо уделить время в предстоящий пост. Увидев, каким может быть человек, преображенный Богом, мы скорее осознаем свое ничтожество. Со святыми и следует себя сравнивать. Некоторые делают ошибку, считая, что многие живут хуже, чем они, сравнивая себя с прочими людьми, которые совершают те или иные греховные поступки. Придя на прием к врачу мы же не говорим ему: "доктор! Я еще не самый больной человек на земле". 

 

Мы можем задуматься, несем ли мы свет прочим людям или, напротив, нередко сеем вражду, осуждение. Один священник вспоминал об отце Павле (Груздеве): "Мы сидели со старцем одни в комнате — он что-то делал, а я размышлял. Я думал: «Почему после общения с отцом Павлом, за столом или в церкви, убитые горем люди и отчаявшиеся грешники становились веселыми и жизнерадостными и возвращались домой, как на крыльях?» В этот момент батюшка обернулся ко мне и сказал вслух: «А я их исцеляю» и опять продолжил работу. Тогда я не сразу понял эти слова. Но когда умерла моя мама, ничто не могло успокоить меня, и только общение со старцем полностью исцелило боль. Теперь я понимаю, что Господь дал ему дар исцелять души людей через обычные беседы". 

 

Архимандрит Павел, говоря о нашем блудном (неверном) пути, приводил такой стих:

"Мой Спаситель и Бог,

Ты хранил и берег

меня, грешного, в мире лукавом.

А я, жалкий слепец,

позабыл, что Отец

дал на Царство мне вечное право.


Это право я взял,

мир его разменял

на широкий простор и раздолье.

И у мира в гостях

день и ночь на пирах

упивалось мое своеволье.


Только грусть и тоска,

как от гроба доска,

мне на сердце без спроса ложилась,

а бежать от тоски

все пути далеки,

если в сердце она поселилась.


И я стал горевать,

без страданий страдать,

тосковать и скорбеть непонятно.

Я искал и алкал,

я чего-то желал,

я молитвы алкал благодатной.


И святая, она

нам, как манна, дана

гладным странникам здешней пустыни..."

 

Предстоящий нам Великий пост - это путь молитвы. Путь блудного сына, путь нашей души к Небесному Отцу, который ждет, когда мы придем к Нему. 

 

11 февраля 2017 года. Суббота седмицы 34-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 9, 33-41.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Христос спросил учеников: "о чем дорогою вы рассуждали между собою?" "Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня". 

 

Это евангельское повествование приводится потому, что сегодня мы совершаем память священномученика Игнатия Богоносца. По преданию, он и был тем ребенком, которого взял на руки Спаситель. Впоследствии он стал учеником апостолов Петра и Иоанна. 

 

Евангелист Матфей приводит также такие слова Спасителя: "истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном". 

 

По мысли толкователей, в помышлениях о старшинстве проявилась человеческая слабость апостолов. Они желали первенства, особой чести. Спаситель и дал им наставления о том каким нужно быть, чтобы быть бо 'льшим в Небесном Царстве. 

 

Как исполнить первое, то есть принимать детей, делать дела любви всем людям, которым ты можешь послужить, это понятно. Поскольку Христос любит каждого человека так, что ради него воплотился и умер на Кресте, то, делая дела любви по отношению к ближним мы благотворим Самому Христу. Служение ближним помогает излечить в душе эгоизм. Архимандрит Павел Груздев приводил такой пример. Случай имел место в военные годы. "Ночь. Очередь в Тутаеве. И я в очереди за хлебом. Давали по килограмму или по два, не знаю сколько. Стоит женщина - ребенок на руках, еще двое за юбку держатся. Открывают магазин, продавщица говорит: <<хлеба на 50-60 человек. Не стойте, которые лишние>>. А женщина с детишками, она примерно сотая. Далеко, ей не достанется. А дети ей: <<мама, поедим хлебца то?>> - <<Поедим...>>, а слезы у нее, как палки. Мужчина стоял, научный какой-то. Потому что папка у него с портфелем, и одет не как мы, по-настоящему. Подходит к этой женщине и говорит: <<пойдем со мной>>. А он примерно шестой-седьмой стоял. <Вставай в мою очередь, получишь хлеба>>. Она говорит: <<а вы?>>. Он - <<не твое дело>>. Встала. Господи! А я и думаю, а Господь и скажет не тем попам, попадьям, заразам, которые никому никогда не уступят, а этому скажет: <<пойдем, вот тебе, райские врата открыты. Заходи!>>. - <<Господи, а за что же?>> - <<а за то, что голоден был, а ты накормил Меня>>. - <<Господи, а я Тебя не кормил... Где же я Тебя видал то?>> - <<А ты вот помнишь бабу с ребятишками? Это ты Меня накормил!>>"

 

"А как исполнить другие слова Господа, стать как дети", - недоумевают некоторые. - "Поменять автомобиль на игрушечную машинку, а рабочий стол на песочницу?" Нет. У детей мы должны увидеть те качества, которых лишились и, с помощью Божией, насаждать их в своей душе. Малые дети не способны на лукавство, подлость, цинизм, предательство, презрительное отношение к слабым, на лесть перед сильными мира сего, на злорадство и мстительность. Сердце их не заражено страстями - сребролюбием, блудом, самомнением. Не знакомы им и последствия грехов - уныние, духовная пустота, муки совести. Они приветливы, ласковы, с удовольствием подарят любимую игрушку. Их искренняя вера в Бога может порой вызывать улыбку, но скорее наше неверие, забвение Бога должно вызывать горькие слезы. 

 

А на первое место Господь ставит такое свойство детской души как смирение. Кого обычно ставят в пример? Людей выдающихся, известных, добившихся больших успехов. А Господь, указывая на младенца, дает понять, что успех и слава ничего человеку не дадут, если душа в грехах, если мы потеряли чистоту и доброту, лишились Бога. 

 

Вот почему такой неожиданный пример для подражания показывает нам Спаситель. Все любят маленьких детей. Пообщаешься с ними и на душе светло. Также и люди святые. Они не враждуют, уступают, всегда искренни и поддержат. С ними всегда светло. 

 

Спаситель указал апостолам, что суетного они искали, желая быть самыми славными и главными, когда задавали Ему свой вопрос. Указал и нам всем путь к счастью. 

 

"При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас". Эти слова звучат неудобопонимаемо на фоне другого высказывания Спасителя, приводимого тем же евангелистом Лукой: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк 11:23).

 

Заметим, что первое изречение прозвучало в ответ на то, что некто пока еще не является учеником Христа, но стремится Его именем делать доброе, а второе в ответ на обвинение фарисеями Иисуса, что Он изгоняет бесов силой сатаны. Некоторые толкователи поясняют, что первым изречением, призывающим не осуждать и предоставить все на Суд Божий, мы должны руководствоваться, когда речь идет о других. Вторым же, призывающим быть строже и смотреть, нет ли в душе какого либо сочувствия к греху, мы должны руководствоваться по отношению к себе. У христиан должны быть двойные стандарты. Строгость по отношению к себе и доброжелательность по отношению к ближним. У нас же, как правило, все наоборот. Себя оправдываем, а других осуждаем. 

 

Слова Господа об изгнании бесов кем то не из учеников Христовых, как отмечают толкователи, были сказаны о конкретном человеке. Сказаны в то время, когда не было понятно, кем является Христос. Сейчас руководствоваться ими в их прямом значении мы не можем, так как о Христе известны основные истины, нам даны церковные таинства, врачующие душу и тело. Обращение к экстрасенсам, гадалкам, белым и черным магам, признано Церковью тяжким грехом, отлучающим от причастия. Основные церковные установления сделаны в апостольский век, а апостолам Спаситель сказал: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Мф 10, 16). 


10 февраля 2017 года. Пятница седмицы 34-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 14, 3-9.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении повествуется о том, как ко Христу, когда Он находился в доме Симона прокаженного, приступила женщина. По мысли многих толкователей это была Мария, сестра Марфы и Лазаря. Она возлила драгоценное миро (ароматное масло) Ему на главу и ноги. Многие из находившихся рядом укоряли ее, не понимая, к чему такая трата.

 

В Евангелии от Иоанна сказано также, что среди укорявших женщину был апостол Иуда, который вскоре предал Христа. Он и многие другие говорили, что лучше бы было продать миро и раздать деньги нищим. 

 

Спаситель ответил осуждавшим Марию: "оставьте ее; что́ ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что́ могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что́ она сделала". 

 

Толкователи поясняют, что обряд погребения в те времена требовал помазать тело умершего благовониным маслом. Но распятых разбойников никто не хоронил. Их тела снимались с креста и бросились рядом. В течение ближайших дней их полностью обгладывали собаки и дикие птицы. Тело Христа решился после распятия похоронить Его тайный ученик, Иосиф. А помазала Его перед смертью, еще до распятия, Мария, сама не догадываясь об этом. 

 

Про возмущение Иуды о бессмысленной трате драгоценного мира сказано: "Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали". Далее в Евангелии описывается как Иуда пошел и сказал первосвященникам, что предаст им Христа. Те пообещали ему вознаграждение в тридцать сребренников.

 

В приведенном Евангельском повествовании противопоставляется любовь женщины, возлившей дорогое миро на ноги Спасителя и сребролюбие апостола Иуды. Тот, как ближайший ученик, более других знал о чудесах, совершенных Господом. Вполне очевидно, что он больше чем Мария слышал учение Иисуса. При этом не только ничуть не изменился к лучшему, но окончательно погряз во зле, в своем безумии.

 

Наше спасение зависит в первую очередь не от количества полученных нами знаний, но от того, меняется ли наша жизнь от слышания евангельского слова.

 

Святитель Феофан Затворник замечает, что Иуда, судя по всему, сам не знал о том, насколько велика греховная страсть, произрастающая в его душе. Считал себя не хуже других апостолов. Дьявол часто скрывает от нас нашу греховность, представляет нам грех, живущий в нас, незначительным. А тогда, когда уверен в нашем падении, с помощью укоренившегося в душе греховного недуга управляет нами и ведет "как слепого или связанного невольника, сначала на злодеяние, а потом и в пагубу отчаяния". Этого бы не произошло, замечает святитель Феофан, если бы Иуда открывал чистосердечно свои греховные движения Христу. Тот исцелил бы его душу. Святитель обращает внимание на необходимость и нам регулярно, внимательно готовясь к исповеди, приступать к Самому Господу в этом таинстве, чтобы не случилось с нами подобного.

 

Покаяние наше слабо, духовная жизнь невнимательна. Что же сделать нам? Митрополит Антоний Сурожский призывал всех христиан, подобно женщине, из любви возлившей на Господа сосуд с драгоценным миром, обратиться ко Христу. "Со всем нашим грехом, и вместе с тем отозвавшись всей душой, всей силой, всей немощью на святыню Господню, поверим в Его сострадание, в Его любовь, поверим в Его веру в нас, и станем надеяться такой надеждой, которая ничем не может быть сокрушена, потому что Бог верен и Его обетование нам ясно: Он пришел не судить мир, а спасти мир… Придем же к Нему, грешники, во спасение, и Он помилует и спасет нас".

 

9 февраля 2017 года. Четверг седмицы 34-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 13, 31 - 14, 2.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем слова Спасителя о времени Второго Пришествия Господа: "О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец".

 

Некоторые святые отцы толкуют эти слова так. Христос не говорит о сроках из педагогических соображений. Ни один человек не знает ни времени кончины мира, ни дня своей смерти. Господь устроил так чтобы мы не сказали: "еще много времени, потом покаюсь и исправлюсь, а пока и так можно пожить", чтобы из-за отсутствия страха смерти мы не стали неисправимыми, не погибли. 

 

Другие святые отцы видят в этом самоумаление Воплотившегося Господа. В Ипостаси Второго Лица Святой Троицы, в событиях Боговоплощения и Рождества, соединились две природы. Кроме полноты Божества Он воспринял и всю человеческую природу кроме греха. Воспринял, чтобы человеческую природу в Себе Самом обновить, освятить и дать всем людям возможность добровольно приобщаться к этому новому человечеству, к жизни освященной, святой. Как Он, по воспринятой Им человеческой природе, нуждался в пище, в заботе о Нем родившей Его Богородицы, учился разговаривать, ходить, претерпевал страдания на Кресте (что никак не свойственно Богу, но Воплотившемуся Господу по Человеческой Его природе), так Он по человечеству не знает и времени кончины мира. Всеведение - свойство Божие. Здесь мы встречаемся с тайной Боговоплощения. Святитель Василий Великий говорит об этом так: «не знал бы и Сын, если бы не знал Отец, потому что от Отца дано Ему ведение».

 

Мы можем заключить, что если мы не хотим лишиться вечной жизни, мы всегда должны готовиться дать ответ Господу. Чтобы нам было неважно, когда именно будет суд. Феофан Затворник замечает, что многие, услышав об этом, скажут: "такая жизнь будет лишена всякой радости". Святитель далее говорит о том, что наоборот, если так жить, мы очистим жизнь от всего, что только кажется радостью, но ей не является. Радость наша тогда будет чистой и полной.

 

Также из слов Господа следует и то, что если кто то говорит о том, что время конца мира ему известно, или ему известен Христос, второй раз пришедший на землю, то это лжец. Не следует слушать таких людей. Второе Пришествие Господа будет явно для всех и сразу состоится Страшный Суд.

 

В Священном Писании мы читаем такие слова Христа: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1:7)». Что же тогда наше дело? Наше дело ожидать Господа. Освящать душу в церковных таинствах. Не откладывать спасение на завтра, ведь жизнь наша конечна. Преподобный Никон Оптинский поучает христиан: «Надо думать так, что только этот день дан тебе. Нельзя надеяться на завтрашний. Каждому грешнику обещано прощение, если покается, но никому не обещан завтрашний день». "Как хорошо встретить смерть с молитвою! А для этого надо навыкнуть, пока здоровы".

 

8 февраля 2017 года. Среда седмицы 34-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 13, 24-31.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим продолжение слов Христа о трагической кончине Иерусалима и о последних временах мира перед Вторым Пришествием Христовым. Разрушение Иерусалима, которое произошло в 70-м году по Рождестве Христовом, является прообразом последних времен, поэтому об этих событиях говорится одновременно. 


«В те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою». Царство антихриста будет недолгим. Внезапно явится Свет Христов, по сравнению с которым свет солнца, луны, звезд не будет заметен. О Рождестве Христовом было открыто немногим. Господь родился неприметным образом в пещере, был положен Девой Марией в ясли для скота. Второе пришествие Христово будет сопровождаться явлением Его Божественной Славы и не заметить его не сможет ни один человек.


«И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба». Воскресение ждет каждого человека. Никто не сможет умереть. Тела всех прежде умерших будут восстановлены и соединены с их бессмертными душами. Это кажется невозможным, но сделает это Сам Бог, который некогда из ничего сотворил мир, дал бытие каждому. По толкованию блаженного Августина, первого человека звали Адам, его имя "по-гречески обозначает весь мир. Всего четыре буквы: А, Д, А, М. Четыре стороны света в греческом языке начинаются с этих букв: анатоли - значит «восток», дисис - «запад», арктос - «север» и месимбрия - «юг»". Адам в лице своих потомков был рассеян по всему свету. "Он был в одном месте, но пал и, будто распавшись на частицы, заполнил весь мир". В день Второго Пришествия мы увидим, как "Милость Божья собрала эти частицы отовсюду, обогрела их пламенем любви и сделала единым то, что рассыпалось".


Для верных Богу произойдет торжественная встреча с Господом в окружении ликующих ангелов, закончатся скорби последних времен, наступит вечный день света, Пасхи. Для других начнутся вечные мучения. Там, со Христом место каждого из нас, этого желает Бог. Но, поступая безумно, мы можем лишиться Небесного Царства.


«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и когда вы увидите то́ сбывающимся, знайте, что близко, при дверях». Когда ветви деревьев покрываются почками, каждый понимает – уже скоро будет лето. Так и когда мы видим сбывающимися слова, сказанные Христом о последних временах, об умножении беззаконий, лжепророков, творящих великие знамения, мы не должны отчаиваться. Встреча с Господом близка.


«Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Торжество беззаконий не должно приводить христиан в отчаяние. Сам Господь обещает – не прекратится род сей (род христиан), как Он придет судить мир. Благочестие будет в душах, сохранивших верность Богу, и в самые тяжелые времена. Этими словами, по мысли толкователей, Господь утешает христиан, слышащих о предстоящем торжестве зла. Небо и земля, которые кажутся такими непоколебимыми стихиями, скорее прекратятся, но благочестие никогда не прекратится. Расцветающая смоковница предваряет лето, а не зиму. Также и скорбь последних времен это преддверие вечного Царства Христова.

 

Сейчас в мире, в душе всякого человека зреет добро или зло, душа каждого стоит перед выбором. Дверь покаяния открыта всем. Господь стучит к каждому из нас, желая преобразить нас, очистить от грехов при нашем содействии, желает вечно царствовать с нами. Потому бояться нам следует не скорбей последних времен, но наших грехов, нашей нераскаянности.


7 февраля 2017 года. Вторник седмицы 39-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 13, 14-23.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим продолжение ответа Спасителя на вопрос апостолов, когда произойдет предсказанное Им разрушение Иерусалима, города, жители которого в большинстве своем так и не приняли Христа, не узнали в Нем Бога, но в ожесточении своем распяли Его. В сознании апостолов разрушение Иерусалима (событие имело место в 70-м году от Рождества Христова) и Второе Пришествие Христово будет одним событием. Христос не опровергает их заблуждения, так как гибель Иерусалима это прообраз последних времен. Тяготы, которые предстояло претерпеть осажденным иерусалимлянам - прообраз страданий от греха людей, живущих в последние времена. В Откровении Иоанна Богослова говорится о том, что падшие духи будут выпущены в последние времена из бездны и, посредством греховных страстей, получат власть над людьми, "которые не имеют печати Божией на челах своих" (Откр 9, 4). Добродетель оскудеет, будет духовный голод. 

 

Мерзость запустения, о которой говорил еще пророк Даниил в Ветхом Завете, стоящая где не должно, то есть на святом месте - это говорится о разрушении и осквернении Иерусалимского храма, хотя это так же образ, относящийся к последним временам и к душе каждого из нас. Люди теряют ценности, благочестивые обычаи. На смену им приходит расчет и страх, доводящий людей до безумия. Например, раньше вся жизнь христианина была связана с памятью святых. Родился в такой то день человек - его называли по памяти святого, который празднуется. А сейчас говорят - ты дракон, змей. Вместо научения с детства молитве, страху Божию, учат строить карьеру, передают свои ценности - земное благополучие. Знаем, что в воскресный день и в праздники большие, мы должны посетить храм, почитать Евангелие, но проводим этот святой день за любыми занятиями, а на святое нет времени. Приходим в храм и просим - дай Господи то то, избавь от того то, а чтобы покаяться в грехах на исповеди, попросить о самом главном - исправлении жизни, об этом мало кто заботится. В жизни когда то крещеного человека, который в крещении обещал Богу умереть для жизни греховной и восстать для новой, святой, святое оказывается в запустении и на его месте то, что мерзко перед Богом. 

 

Далее, по объяснению толкователей, Господь продолжает речь именно о последних временах мира: "тогда если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё". Лжехристы и лжепророки это предтечи антихриста, который превзойдет их всех в беззаконии и в чудесах, чтобы прельстить людей. Кто примет их? В переводе с греческого языка, на котором и писалось Евангелие апостолом Марком, приставка "анти" означает "вместо". Антихрист это тот, кто вместо Христа. То есть человек, у которого на святом месте в жизни что то иное - благополучие, здоровье, карьера, уже сейчас в своей жизни отрекается от Господа и погубит душу, если не покается.


6 февраля 2017 года. Понедельник седмицы 39-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 13, 9-13.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении слышны слова Христа, который говорит апостолам и прочим христианам о предстоящих им страданиях.

 

В ветхозаветные времена богоизбранному народу было обещано пророками благословение Божие за исполнение заповедей. Праведник получал земное благополучие. Крайне редко, например в истории с многострадальным Иовом, этот принцип нарушался. 

 

Ученики приходят в недоумение, когда Христос говорит им о предстоящих Ему страданиях и смерти, которые Он вскоре добровольно вкусит. Апостолы, проявляя свою человеческую немощь, спорили, кто из них выше в Царстве Христа, а Он открыл им свой путь. Путь нашего Царя - Христа, ведет на Крест. Любой человек, если его спросят, как бы он мечтал жить, выберет жизнь как у царя. И вот Христос обещает апостолам, что те из них, которые не оставят Его, будут жить царской жизнью. 

 

Он говорит им: "вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними... Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется".

 

Апостолы ожидали услышать от Господа пророческие слова об избавлении от грядущих бед, а услышали, что всем надлежит пострадать. Истинные христиане, самые великие святые, никогда не пытались бороться со злом военной силой. На всякую силу всегда найдется сила бо'льшая. Христиане призваны противостоять злу смешным, казалось бы, образом. Призваны бороться со злом в самом себе. Тогда в нас будет действовать Дух Христов, которому мир не может противиться:

"Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что́ вам говорить, и не обдумывайте; но что́ дано будет вам в тот час, то́ и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый".

 

Святитель Игнатий Брянчанинов наставлял христиан об умножающемся в мире беззаконии: "Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его".

 

Наше спасение в следовании за Спасителем крестным путем, в борьбе со своими греховными страстями, в том, чтобы до конца идти прямым путем, на котором преображается наша душа. Архимандрит Павел (Груздев) так говорил в скорбных обстоятельствах:

"Кто не имеет здесь скорби, тот и радостей не увидит в будущей жизни";

"Ни место, ни народ, ни дни, что стражаем мы- тому виною мы одни";

"Если бы не было унижений и поруганий, то не было бы ни одного святого. Кто бежит от скорбей, тот бежит от жизни вечной своей. За что бы мы получили награду, если бы нас не обижали, обижающих мы должны считать благодетелями душ наших";

"Ох, как долог, труден 

скорбный путь земной!

Долго ли я, долго ль 

не приду домой?

Боже милосердный, 

подкрепи меня!

Видишь ты, Всещедрый, 

как измучен я.

Всё-то грязь да слякоть 

на моем пути.

Боже мой, как трудно 

дальше мне идти!

Боже милосердный, 

Ты услышь меня,

оставляют силы, 

утомился я.

Ноги отказались 

вовсе мне служить,

тяжело, о Боже, 

тяжело так жить.

Голова кружится 

и темно в глазах,

На сердце ложится 

мучительный страх.

Что же буду делать 

и куда пойду?

В сторону сверну я?

В яму упаду?

Нет уж, лучше прямо, 

прямо я пойду.

Рано или поздно

до конца дойду". 

 

5 февраля 2017 года. Неделя о мытаре и фарисее. Евангельское чтение: Лк 18, 10-14.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Сегодняшний воскресный день газывается "Неделя о мытаре и фарисее". С сегодняшнего дня в храме начинают звучать покаянные молитвы первой подготовительной недели перед Великим постом. В подвиг Великого поста нам следует входить постепенно. Поэтому характер службы только немного начинает изменяться. На Всенощном бдении поется коленопреклоненное песнопение "Покаяния отверзи ми двери".

 

А на литургии читается Евангельское повествование о мытаре и фарисее. "Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь". Фарисеи считали, что Богу угодны те люди, которые исполняют внешние дела благочестия - постятся, регулярно посещают храм, блюдут букву Закона. В этом спасение, считали они. А о чистоте души, делах любви, неосуждении, они не заботились. Апостол Павел так описывает их: «Люди самолюбивые, сребролюбивые, гордые, надменные, злоречивые, имеющие вид благочестия, силы же его отвергшиеся» (Тим. 3:2-5).

 

Фарисей самодовольно встал в передней части храма и обратился к Богу так: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю". Все свои добродетели, пусть и только кажущиеся, фарисей приписывает себе, но не Богу.

 

Мытари это те, кого ненавидели иудеи. Они собирали с богоизбранного народа налоги в пользу римских оккупантов. Не жалели и бедняков, забирая у тех последнее. Кроме того, они брали лишнее чтобы обогатиться самим. Презрительное отношение окружающих и собственная совесть обличали мытаря. Он понимал, что по справедливости должен быть осужден, надеяться остаётся только на милосердие Божие. Потому "стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику"!

 

Господь заключает притчу словами: "Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится".

 

Фарисейство свойственно каждому из нас. Себя мы оправдываем, ближних осуждаем, мы высокого мнения о себе. Внешнее исполнение закона гораздо важнее для нас внимательной духовной жизни, заботы о чистоте помыслов. Нередко люди переживают, можно ли причащаться - вчера съела конфет или рыбу. А о том, что вчера ругались, не помогли кому-то, искренно переживают не многие. Молитвенное правило вычитано все и человек идет к причастию, а молился ли, или ни минуты не обращался к Богу ни дома ни во время богослужения? «Ты лучше молочка постом выпей, да человека не ешь», говорил архимандрит Павел (Груздев). 

 

Добродетель совершаемая втайне часто непонятна нам. Фарисей тешит самолюбие, а мытарь в покаянии наоборот испытывает к себе неприязнь. Фарисей делает добрые дела для себя - у него повышается самооценка, уверенность в своём спасении, он чувствует себя учителем, который вправе судить других. Но основа по настоящему добрых дел это чувство противоположное - самопожертвование. По сути, фарисей сделал из себя кумира. Через внешне добрые дела он удаляется от Бога, а не приходит к Нему, как должно было бы быть. Он не ощущает все более нужды в Спасителе, но чувствует себя спасенным. 

 

Многие толкователи церковных правил объясняют, что на предстоящей неделе не будет поста в среду и пятницу именно поэтому. В воспоминание того, что пост - не самоцель, а спасительное средство, данное нам Богом. Средство, помогающие увидеть свои грехи и прибегнуть в покаянии к благодати Божией, исцеляющей нас. 

 

Вчера на литургии читалось Евангелие, в котором Господь указывает нам на необходимость непрестанно обращаться к Нему в молитве. Была прочитана притча о неправедном судье, который заступился за вдовицу, чтобы та оставила его в покое. В этом неправедном судье некоторые толкователи видят образ Господа. Ведь если бы Бог был справедлив к нам, мы давно оказались бы на дне ада. А из сегодняшнего Евангельского повествования мы узнаем о том, что для того, чтобы получить от Господа оставление наших грехов, мы сами должны себя осудить. Чем больше мы себя праведно осудим, тем более несправедливым будет суд над нами. Тем большее оправдание мы получим.

 

Какой урок нам следует извлечь из повествования о мытаре и фарисее? Не соблюдать больше дел внешнего благочестия, считать что пост, посещение храма - что то маловажное? Господь говорит об этом так: "сие надлежало делать, и того не осталять" (Лк 11, 42). Одно не должно делаться за счет другого. Нельзя отклоняться от правильного пути ни в право (как фарисей), ни влево (как мытарь до покаяния). В предстоящие дни Великого поста наша задача состоит в том, чтобы мы прозрели, подобно мытарю, от своей фарисейской гордости. "Слепота наша в том, что считаем себя зрячими: слишком горды мы. Мы все видим, все переживаем, только не видим греха своего, и оттого слепы, и грех остается в нас!", говорил святой праведный Алексий Мечев.

 

4 февраля 2017 года. Суббота седмицы 33-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 18, 2-8.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Господь наставлял своих учеников "о том, что должно всегда молиться и не унывать". Часто Господь как будто и не слышит нас. Иногда потому, что просимое не полезно, иногда потому, что мы не знаем замысла Божия, который разрешит ситуацию лучше, чем мы предполагаем. Любовь Божия к нам не безумна. Давать нам здоровье, благополучие, если это вредно для нашей души, Господь не будет. Он все устраивает с точки зрения вечности. Чтобы ценой нашего сиюминутного счастья не стали вечные страдания. Всегда следует добавлять в конце молитвы: "да будет воля Твоя". Но иногда мы просим о казалось бы бесспорно хорошем, например освободить нас от греховной страсти. А Господь как будто и не слышит нас. По мнению святых отцов, толкователей притчи, в сегодняшнем отрывке из Евангелия такие люди и должны находить утешение. С верой продолжать молиться, но не между прочим, а, уделяя правилу и определенное время и силы. Хоть дьявол и внушает нам помыслы неверия, ропота, отчаяния, самооправдания, этот подвиг нам необходим, через искушения мы спасаемся.

 

Подвижники благочестия часто приводят в пример житие преподобного Павла Послушливого - ученика преподобного Антония Великого. Старец дал ему кружку воды и сказал каждый день ходить и поливать из нее палку, воткнутую в песок посреди пустыни. Вода была далеко, путь под палящим солнцем занимал почти весь день. И приносилась всего кружка воды. Но через два года палка расцвела и стала плодоносить. Вот плод послушания, говорил преподобный Антоний Великий. Некоторые опытные в духовной жизни люди замечали про послушника: "Да, палку-то поливал. А внутри-то какая буря была"! Чтобы у нас появился плод духовный, мы, лишенные Евангельских добродетелей, должны проявить веру, молиться и не унывать.

 

Далее Господь приводит в пример притчу. Одна вдова долго просила защиты от соперника у лишенного всякого стыда неправедного судьи, и в итоге судья исполнил ее прошение, чтобы она оставила его в покое. "Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре", слышим мы слова Господа. Кроме буквального смысла - что Бога мы не раздражаем непрестанной молитвой, но наоборот, она приятна Ему, есть еще и глубокий духовный смысл этой притчи.

 

Вдова это образ души, лишившейся Господа. Соперник - дьявол. Тот, кто все время соперничает с Богом. Кто желает погубить и нашу душу и души всех наших близких, всех людей.

 

Неправедный судья это образ Господа Бога. Тут все очень понятно. Конечно Бог неправедный. В каком смысле? Если бы Он судил нас по правде, мы все давно должны были бы быть ввержены в геену огненную. А Он, вися на Кресте, распростер руки и призывает нас к Себе. Потому преподобный Исаак Сирин говорил: «Не называй Бога правосудным, ибо правосудие Его не познается на твоих, человек, делах». Потому только и имеем мы надежду на покаяние, на преображение, на спасение, о чем и будем молить Бога и не унывать.

 

3 февраля 2017 года. Пятница седмицы 33-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 13, 1-8.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о бедствиях, которые Господь предсказал Иерусалиму. Городу и народу, живущему в нем, который так и не узнал во Христе Бога. Большинство жителей которого отвергло Его. "Видишь сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне". Эти слова вскоре сбылись. Разрушение Иерусалима произошло всего через несколько десятков лет после Христова Воскресения. 

 

Апостолы, слушавшие слова Спасителя о грядущих бедах, думали, что во время предстоящих разрушений случится конец света. Потому Христос, отвечая им, когда ждать  наступления этих страшных событий, говорит не только о разорении Иерусалима, но и о последних временах. "берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят". 

 

Дьявол лукав. Как правило он не будет представать перед нами в виде страшного беса. Кто желает поймать рыбу не станет бегать за ней по водоему. Чтобы ее поймать ее надо обмануть, предложить наживку. 

 

К людям дьявол приступает так же, как и к прародителям - Адаму и Еве, - в виде нашего доброго советчика. Им он сказал - "ничего страшного не будет, если ослушаетесь Бога. Наоборот, вы быстро и без труда сами станете равными Ему". Обольстил их, указав на красоту плода древа познания, на его, должно быть, сладкий вкус. А после грехопадения люди потеряли Бога и райскую жизнь, впали в рабство сатане. В мир пришли болезни, страдания и смерть.

 

Каждого из нас дьявол старается погубить, к каждому он приступает много раз в день, но мы этого совершенно не замечаем и не боимся. Нас пугают явные случаи беснования. Например, когда в храме хрупкая девушка проявляет невероятную силу и кричит громким басом, а с ней не могут справиться несколько мужчин. Сталкиваясь с подобными ситуациями, в которых бесы явно проявляют свою злобу в мире, мы устрашаемся. Мы боимся плохих примет, боимся порчи, но не придаем значения самому главному, самому страшному. Тому, что мы привыкли слушать советы дьявола, когда он внушает нам свои мысли, представляясь нашим добрым помощником - "устал, посплю в воскресенье, в храм обязательно в другой раз схожу", "нет сил помолиться", "посмотрю непристойный фильм, мне же только узнать о чем он", "этому человеку я сейчас покажу! Может это и грех, но не страшный", "схожу к колдунам, они же молитвы читают, значит от Бога" - а если бы неприкрыто к дьяволу обращались, кто бы к ним пришел? Блудные, нечистые мысли, слова, взгляды, лукавство, воровство, немилосердие, эгоизм, превозношение, - все это и многое другое, несомненно, предложил нам дьявол, а мы согласились на то. Сколькими его сетями мы опутаны. Сами того не понимая, мы творим похоти человекоубийцы, а Бога, распявшегося за нас, предаем. Но пока мы живы, мы можем и должны регулярно приступать к Господу в церковных таинствах, оживляющих нас. Станем внимать словам Христа и беречься от дьявольской лести. Ведь человек, который был нерадив всю жизнь, как сможет противостоять лести сатаны во времена пришествия антихриста, если доживет до тех пор. Или какими мы предстанем перед Богом, как сможем очистить душу от страстей перед своей смертью, когда силы наши будут уже оставлять нас?

 

Также сегодня мы читаем: "Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит семубыть,- но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это - начало болезней". Протоиерей Николай Гурьянов призывал готовить к последним временам мира не убежище, в котором можно было бы пережить бедствия того времени, не запасы продовольствия и медикаментов, но души. Только тот кто с Богом, кто борется с грехами в себе, не будет прельщен, о таком позаботится Сам Господь. Архимандрит Павел (Груздев) приводил такой стих:

"Что ждет меня, не знаю, 

Господь мой это скрыл. 

Но твердо уповаю — 

мне путь Он проложил, 

избыток жизни, благ и сил 

в любви Своей открыл. 

Куда зовет Спаситель — 

дитя Его спешит. 

«Он знает путь, Он знает», — 

доверчиво твердит. 

Вокруг меня затменье, 

с трудом иду вперед, 

но в Боге просветленье, 

Он Сам меня ведет. 

И часто на плечах несет 

в час жизненных невзгод. 

Средь бурь и испытанья 

пусть плоть моя молчит, 

а голос средь молчанья 

яснее пусть твердит: 

«Ты Мой! Твой путь в руке Моей, 

не бойся смутных дней!» 

И так иду, не зная 

и не стремяся знать, 

что будет, лишь желая 

путь Господу предать. 

Жить без Него - блуждать".

 

2 февраля 2017 года. Четверг седмицы 33-й по Пятидесятнице. День памяти преподобного Евфимия Великого. Евангельское чтение: Лк 6, 17-23.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы читаем о наставлениях Иисуса Христа, которые получили название "заповеди блаженств". Их удивительная особенность состоит в том, что они не написаны в повелительном наклонении - делай то то, не делай так. Христос просто говорит: "блаженны (то есть счастливы в переводе на современный русский язык) нищие духом". В них Господь раскрывает нам секрет счастья, путь к нему. Современный человек всю жизнь старается стать счастливым. Стремится построить карьеру, много трудится, заботится о своем здоровье. Но при этом забывает о душе, о Боге. О грехах, которые все дальше удаляют нас от Господа. А без Бога стать счастливым невозможно. "Истинная радость происходит от чистой совести", наставлял архимандрит Павел (Груздев). Святитель Феофан Затворник говорит, что люди всю жизнь бегут в поте лица, но бегут не той дорогой, и потому не находят счастья.

 

Христос не дает приказов. Он принес людям радость, показывает где она. Хочешь ее? Возьми.

 

Первая заповедь блаженств: "Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие". В ней говорится о том, что тот, кто осознал свою духовную нищету (крайнюю степень бедности), множество грехов, отсутствие добродетелей, тот положил начало своему спасению, начало жизни с Богом. Противоположное состояние святыми отцами называется прельщением. Грешный человек не видит, что он плох, себя оправдывает, а других осуждает. Преподобный Антоний Великий, память которого мы совершаем сегодня, говорил: "Видел я однажды все сети врага, распростертые по земле, и со вздохом сказал: кто же избегнет их? Но услышал глас, говорящий мне: смиренномудрие". "Кто сам себя укоряет, того оправдывает и прославляет Бог", говорил преподобный Антоний. Видение своих грехов и сокрушение о них это признак выздоравливающей души.

 

Покаявшийся в грехах становится на путь добродетели, который не сулит в земной жизни успешности, но ведет к несравнимо большему.  О преподобном Евфимии Великом, память которого мы сегодня совершаем, его последователь, преподобный Исихий, говорил: «Как для ангелов известно одно богатство — преуспевание в Боге, так и для этих известно одно вожделение и любовь — к Богу, стремление и восхождение к Божеству. Они, с ревностным и ненасытным желанием простираясь в восхождении от вкушения Божественной и восхитительной любви, не остановятся, доколе не достигнут серафимов и не почиют от трезвения ума и возвышения желаний, доколе не соделаются ангелами о Христе Иисусе Господе нашем». Это пример нищего, убогого с земной точки зрения человека, который велик перед Богом, который блажен. О таких нищих в Ветхом Завете сказано: “Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою… я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце… Я же беден и нищ, но Господь печется о мне” (Пс 39:5,9,18). 

 

Вот одно из наставлений преподобного Евфимия Великого, данное его сподвижникам-монахам: "Никогда не запирайте врат ни перед кем, они должны быть отверсты всякому прохожему, и вам Бог дарует благословение. Самое ваше жилище да будет общим для всех странников и пришельцев, и с неимущими разделяйте все, что имеете". Немногие могут так жить. Но до тех пор, пока мы не увидим нашу нынешнюю духовную нищету, мы и в малой мере не станем теми богатыми духовно нищими, которые ближе всех к Богу. Которые потому кажутся несчастными тем, кто живет беспечно, что поняли, что лучше быть бедным и голодать, чем разбогатеть на чужом горе. Что лучше потерпеть скорби в этой жизни, чем мучиться вечно. Лучше жить не богато, но с чистой совестью, в мире с людьми и с Богом, чем неправедно нажить большое состояние, предавая других, забывая о заповедях, сделав душу черствой. "Не бойся сильного грозы, а бойся слабого слезы", наставлял архимандрит Павел (Груздев).

 

Грех удаляет нас от Бога уже сейчас, не только в день Страшного Суда. Также и нищие духом уже сейчас находят счастье. Они знают, что Бог их не оставит, познали милость Божию. Потому в заповедях блаженства не сказано "будут блаженны", но сказано "блаженны" - в настоящем времени. 

 

Следующая заповедь естественно следует из первой: "Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь". "Блаженны алчущие и жаждущие правды", передает эту заповедь другой евангелист. Речь идет о тех людях, которые хорошо слышат свою совесть. Как тело требует удовлетворения голода у того, кто не ел несколько дней, или как у того, кто давно не пил, в знойный день обостряется жажда, так совестливый человек стремится к жизни по правде Божией. Праведную жизнь необходимо именно жаждать, а не просто вяло знакомиться с содержимым Библии, не просто вычитывать слова молитв. "На молитву нужно вставать поспешно, как на пожар", наставлял архимандрит Павел (Груздев). 

 

"Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь". Конечно, речь идет не о всяком плаче. Скорбеть может и бессильная ненависть и неудовлетворенное сребролюбие. Таким не стоит ожидать утешения и помощи от Бога в злых намерениях. Апостол Лука написал Евангелие на греческом. На языке оригинала слово, переведенное как "плачущие", также имеет значения: «скорбящие, печалящиеся» - о своих грехах. 

 

Эти заповеди - фундамент, основа благочестивой жизни. Они являются ступенями, которые нельзя перешагнуть и оказаться на более высоких. Сам Господь обещает таким людям утешение. Обещает привести их в Царство Небесное. Христианину, желающему встать на путь, указанный Христом, на путь покаяния, можно посоветовать испытать свою совесть с помощью духовной литературы. Весьма полезна может быть книга "Опыт построения исповеди", которая составлена на основе бесед о грехах, которые были произнесены архимандритом Иоанном Крестьянкиным. 

 

Завершаются заповеди блаженств словами: "Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их". Святитель Лука Войно-Ясенецкий обращал внимание, что эти слова относятся не только к мученикам, которых убивают за христианскую веру. Нам, говорил он, "смиренным христианам, надо искать именно Божьей силы и, подобно апостолу Павлу, хвалиться только немощами своими. Надо благодарить Бога, когда мы в немощах, в обидах, в нуждах, в притеснениях за Христа, ибо тогда мы истинно сильны. Будем искать не силы мира сего, а немощей, Богом посылаемых. Будем благодарить, будем радоваться, когда Бог посылает нам болезни, когда претерпеваем великую скорбь от смерти близких своих, когда терпим нужду, голод, холод, когда преследуют нас, когда издеваются над нами, когда поносят нас. Ибо, если тогда будем благодушествовать в немощах своих, а не роптать на Бога, помня, что сила Божия в немощи совершается, сбудутся на нас слова Христовы: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня". 

 

Таким образом, речь здесь может идти и о несении христианином своего жизненного креста в покаянии, без отчаяния, о прощении обидчиков. Архимандрит Павел (Груздев) говорил:

"Блаженны будете, когда людская злоба

За Имя Божие вам сердце уязвит,

Отнимет честь, друзей и будет гнать до гроба...

Утешьтесь: небо все с избытком возвратит".

 

1 февраля 2017 года. Среда седмицы 33-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 12, 28-44.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем повествование о том, как однажды Господь находился во дворе Иерусалимского храма. Там стояла церковная сокровищница, в которую многие клали пожертвования. Богатые часто жертвовали крупные суммы денег. Но Христос обратил внимание на неприметную вдову, которая опустила в церковную кружку две лепты. Евангелист Марк говорит, что эта сумма равнялась одному кодранту, что составляло половину копейки. "Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое". 

 

Вдовица дала жертву из любви к Богу, только любовь может забывать о себе. Остальные жертвовали из самолюбия. Подобное настроение часто встречается и сейчас среди приходящих в храм. Пришли, поставили свечи, подали записки. Сделали это для того, чтобы нам сопутствовал успех. Думаем, что этим угодим Господу и Он нам воздаст. Богу наши пожертвования не нужны, Он Вседержитель, мы ничем не сможем Его обогатить. Ему служат ангельские воинства. Еще в Ветхом Завете были сказаны слова Божии, обращенные к грешным людям, приносящим жертвы: "Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня". (Пс 49, 8-14).

 

Господу важно, чтобы в сердце человека появилась любовь. Для того нам и дано - кому больше, кому меньше сил, способностей, денег, знаний, времени. Делясь этим, мы освящаем свою душу, учимся любви, притесняем свои эгоистические стремления. 

 

В Священном Писании Ветхого Завета говорится и о другой вдове, пожертвовавшей всем ради пророка Илии: "у меня ничего нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем", сказала она, а потом принесла все это в дар пророку. Обе вдовы принесли в дар Богу все, что у них было, так проявила себя их любовь к Нему. Они уподобились Самому Господу, который так возлюбил людей, что отдал Себя за них на смерть: «Никто не отнимает у Меня жизнь, Я Сам отдаю ее» (Ин. 10, 18), сказал Он. После рассказа о вдове, о жертве человеческой, являющейся следствием любви человека к Богу, в Евангелии от Марка говорится о Жертве Божией, явившейся проявлением Его любви к нам. Начинается повествование о Крестных Страданиях Спасителя.


Как же человеку возможно проявить любовь к Богу? Сегодняшнее чтение напоминает нам, что любить Бога и не любить людей, окружающих нас, невозможно. Господь ответил законнику, к чему призывает человека Священное Писание: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею: вот первая заповедь. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей этих заповеди нет". Заповеди о любви к Богу и к ближним подобны. Бог так любит каждого человека, что предал Себя за него на смерть на Кресте. Потому, делая добро ближним, которые Господу так дороги, мы делаем добро Самому Богу. Утешить, простить, потерпеть недостатки другого, - оказать милость может каждый.

 

Архимандрит Павел (Груздев) рассказывал такой стих:

<<В убогой келье одинокой,

На хладных каменных плитах,

В тиши обители далёкой,

Молился пламенно монах.


Просил у Господа прощенья,

Самоотверженности, сил,

Чтоб побороть те искушенья,

Что он с трудом переносил.


На нём лежало послушанье,

Пришельцев, бедняков кормить,

Но к ним святого состраданья

Не мог в душе он породить.


Был полдень, в келье одинокой

Вдруг Свет лучистый осиял,

И уголок молитвы скромной

Лучею теплою обдал.


И инок увидал в смятеньи

Христа в хитоне пред собой,

Он пал на землю в восхищеньи,

Был полон радости святой.


То был Господь не в час страданья,

Не в час распятья на Кресте,

Не в час молитвы Гефсиманской

С следами крови на лице.


То был Господь, когда полями

На Пасху в град Иерусалим

Спокойно шёл с учениками,

С толпой, грядущею за Ним. 


Из глубины души смиренной

В восторге инок возгласил:

"Кто ж я, что Ты, Господь вселенной,

Меня сегодня посетил?"


Тут звон внезапные страданья

В душе монаха возбудил, -

Уже идти на послушанье!

Оставить Господа нет сил...


И он пошёл туда, где ждали

Те, кто так часто голодал,

Кого мученья так терзали,

Что запах хлеба убивал.


Им ныне монастырь казался

Звездою райскою златой,

И хлеб, что щедро раздавался,

Казался трапезой святой.


Окончив инок послушанье,

Обратно в келию спешит,

В душе тревога, ожиданье,

И сердце трепетно стучит.


Ушёл ли Гость неоцененный,

Иль ждёт его Он может быть?

С надеждой тайною святою,

Спешит он дверь приотворить.


И что же? Дивное виденье

Он снова в келье увидал,

И оправдалось ожиданье,

Господь опять пред ним стоял!


И глас Божественный раздался:

"Зачем ты возроптал тогда?

А если б в келье ты остался,

 

то Я ушёл бы навсегда">>


31 января 2017 года. Вторник седмицы 33-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 12, 13-27.

 

В сегодняшнем чтении из Евангелия мы встречаем повествование о том, как фарисеи - религиозные лидеры иудеев, незадолго до распятия Христа, несмотря на то, что уже три года в Израиле раздавалась проповедь Богочеловека, несмотря на многочисленные чудеса и исцеления, на случаи воскрешения мертвых, в своей злобе приступают к Нему и, искушая, говорят: "Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?"

 

Такой вопрос был задан ими, чтобы погубить Иисуса. Иудея была в те годы оккупирована римлянами. Подать кесарю - это налог оккупационным властям. Если бы Христос разрешил ее платить, Его перестали бы считать Мессией. Ведь о Мессии еще в Ветхом Завете были пророчества, что Он будет Царем и избавит свой народ от врагов. Израильтяне понимали под этим избавление от завоевателей, а Христос пришел дать несравнимо большее - избавить от власти греха, дьявола, и дать жизнь бесконечную в Небесном Царстве. Большинство следовавших за Христом не смогли бы принять Его благословения платить дань языческому императору и отошли бы от Него. Если бы Христос сказал о недопустимости платить дань, Его бы тут же, как мятежника, арестовали бы римские воины. 

 

Отвечая на вопрос, Христос просит принести монету, которой евреи платят дань. Не потому, что Он ее до этого никогда не видел. Даже в притчах Спаситель упоминает про динарии - римские монеты того времени. Но чтобы на эти монеты по-новому взглянул народ, слушающий Его проповедь.

 

На динарии того времени был портрет римского императора Тиберия и надпись, обожествлявшая императоров: "Август Тиберий Цезарь Божественного Августа Сын". На обороте изображалась его же сидящая фигура с жезлом и лавровой веткой, которые были культовыми предметами в языческих мистериях, и помещалась надпись: «Верховный Жрец». Вот это было явным нарушением второй и первой заповедей, данных Богом Моисею - не делать религиозных изображений и не покланяться кумирам. Фарисеи, выставлявшие себя ревнителями закона, обвинявшие Господа в том, что Он беседует с кающимися блудницами и мытарями, сами оказались в ловушке. Принеся монету, они показали, что используют эти деньги. Что они сами ежедневно прикасаются к еще большей нечистоте - к языческому религиозному изображению, на котором исповедуется языческая вера в необходимость воздавать божественное поклонение императору. У каждого из них, это было прекрасно известно слушателям Христа, было немало таких монет. 

 

Христос спросил фарисеев про монету: "чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему". 

 

Изумленным фарисеям ничего не оставалось, как только отступить от Господа. 

 

Толкователи Священного Писания говорят о том, какой нравственный урок каждый из нас должен извлечь из этого ответа Христа. Сейчас на деньгах не пишутся тексты, призывающие покланяться идолам. Но мы сами делаем идолов из денег. Они занимают в нашей душе место, которое должен занимать Бог. Мы стремимся к достатку. А заботимся ли о чистоте души? Читаем ли святоотеческие творения, в которых указывается путь к освобождению от греховных недугов? Стараемся ли следовать их советам? 

 

Переживаем при утратах - болезни, пожар, потери, кражи сильно огорчают нас. А больше ли этого мы скорбим и плачем о своих грехах? Итак, мы должны давать лишь необходимое "кесарю" - нашим телесным потребностям, но не служить им, не делать из них идолов. Служить надо только Богу. Божие должно быть на первом месте. Само по себе прикосновение к деньгам с портретом императора и языческими надписями не сквернит верующего, если он не участвует в языческих ритуалах. Но когда материальное - будь то деньги, слава, карьера, здоровье, занимают в душе место Бога, тогда и происходит грех богоотступничества, идолопоклонства. Отдавать Божие Богу значит посвящать лучшие силы души на служение Ему - на молитву, духовное чтение, добрые дела. 

 

Как нам отдавать кесарю кесарево? Не считать, что наши обязанности по отношению к мужу, к работе, учебе, - к земным делам это что-то ненужное и даже богопротивное. Это тоже необходимо с усердием делать, но избегать при этом греха. Святитель Иоанн Златоуст наставляет нас: "Когда слышишь слово Спасителя: Отдавайте кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию, не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу".

 

Архимандрит Павел Груздев так говорил о богатстве, о том, стоит ли всю жизнь служить "кесарю" и забывать о Боге: "истинная радость происходит от чистой совести", "богачи бывают пресыщенны, но не насыщенны", "богатство есть школа тщеславия, жестокости, невежества и разврата. Слава Тебе, Господи, сроду не был богат, но и никому не завидую", "не на груды денег надейся, а на Бога". 

 

30 января 2017 года. Понедельник седмицы 33-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 6, 17-23.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы читаем о наставлениях Иисуса Христа, которые получили название "заповеди блаженств". Их удивительная особенность состоит в том, что они не написаны в повелительном наклонении - делай то то, не делай так. Христос просто говорит: "блаженны (то есть счастливы в переводе на современный русский язык) нищие духом". В них Господь раскрывает нам секрет счастья, путь к нему. Современный человек всю жизнь старается стать счастливым. Стремится построить карьеру, много трудится, заботится о своем здоровье. Но при этом забывает о душе, о Боге. О грехах, которые все дальше удаляют нас от Господа. А без Бога стать счастливым невозможно. "Истинная радость происходит от чистой совести", наставлял архимандрит Павел (Груздев). Святитель Феофан Затворник говорит, что люди всю жизнь бегут в поте лица, но бегут не той дорогой, и потому не находят счастья.

 

Христос не дает приказов. Он принес людям радость, показывает где она. Хочешь ее? Возьми.

 

Первая заповедь блаженств: "Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие". В ней говорится о том, что тот, кто осознал свою духовную нищету (крайнюю степень бедности), множество грехов, отсутствие добродетелей, тот положил начало своему спасению, начало жизни с Богом. Противоположное состояние святыми отцами называется прельщением. Грешный человек не видит, что он плох, себя оправдывает, а других осуждает. Преподобный Антоний Великий, память которого мы совершаем сегодня, говорил: "Видел я однажды все сети врага, распростертые по земле, и со вздохом сказал: кто же избегнет их? Но услышал глас, говорящий мне: смиренномудрие". "Кто сам себя укоряет, того оправдывает и прославляет Бог", говорил преподобный Антоний. Видение своих грехов и сокрушение о них это признак выздоравливающей души.

 

Следующая заповедь естественно следует из первой: "Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь". "Блаженны алчущие и жаждущие правды", передает эту заповедь другой евангелист. Речь идет о тех людях, которые хорошо слышат свою совесть. Как тело требует удовлетворения голода у того, кто не ел несколько дней, или как так у того, кто давно не пил, в знойный день обостряется жажда, так совестливый человек стремится к жизни по правде Божьей. Праведную жизнь необходимо именно жаждать, а не просто вяло знакомиться с содержимым Библии, не просто вычитывать слова молитв. "На молитву нужно вставать поспешно, как на пожар", наставлял архимандрит Павел (Груздев). 

 

"Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь". Конечно, речь идет не о всяком плаче. Скорбеть может и бессильная ненависть и неудовлетворенное сребролюбие. Таким не стоит ожидать утешения и помощи от Бога в злых намерениях. Апостол Лука написал Евангелие на греческом. На языке оригинала слово, переведенное как "плачущие", также имеет значения: «скорбящие, печалящиеся» - о своих грехах. 

 

Эти заповеди - фундамент, основа благочестивой жизни. Они являются ступенями, которые нельзя перешагнуть и оказаться на более высоких. Сам Господь обещает таким людям утешение. Обещает привести их в Царство Небесное. Христианину, желающему встать на путь, указанный Христом, на путь покаяния, можно посоветовать испытать свою совесть с помощью духовной литературы. Весьма полезна может быть книга "Опыт построения исповеди", которая составлена на основе бесед о грехах, которые были произнесены архимандритом Иоанном Крестьянкиным. 

 

Завершаются заповеди блаженств словами: "Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их". Святитель Лука Войно-Ясенецкий обращал внимание, что эти слова относятся не только к мученикам, которых убивают за христианскую веру. Нам, говорил он, "смиренным христианам, надо искать именно Божьей силы и, подобно апостолу Павлу, хвалиться только немощами своими. Надо благодарить Бога, когда мы в немощах, в обидах, в нуждах, в притеснениях за Христа, ибо тогда мы истинно сильны. Будем искать не силы мира сего, а немощей, Богом посылаемых. Будем благодарить, будем радоваться, когда Бог посылает нам болезни, когда претерпеваем великую скорбь от смерти близких своих, когда терпим нужду, голод, холод, когда преследуют нас, когда издеваются над нами, когда поносят нас. Ибо, если тогда будем благодушествовать в немощах своих, а не роптать на Бога, помня, что сила Божия в немощи совершается, сбудутся на нас слова Христовы: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня". 

 

Таким образом, речь здесь может идти и о несении христианином своего жизненного креста в покаянии, без отчаяния, о прощении обидчиков. Архимандрит Павел (Груздев) говорил:

"Блаженны будете, когда людская злоба

За Имя Божие вам сердце уязвит,

Отнимет честь, друзей и будет гнать до гроба...

Утешьтесь: небо все с избытком возвратит".

 

29 января 2017 года. Неделя 32-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 19, 1-10 (о Закхее).

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Сегодняшний воскресный день (по славянски воскресный день называется словом "неделя") имеет название "Неделя о Закхее". С этого дня в Церкви начинается подготовка к Великому посту. Зачем к нему готовиться? Пост - сильнейшее оружие, данное нам для борьбы с нашими греховными страстями. Но оружие, используемое неумело, не принесет никакой пользы, напротив, им можно нанести рану самому себе. Также и пост. Архимандрит Павел (Груздев) говорил: Пост — телу чистота, душе красота! Пост — ангелов радование, бесов горе. Но надо помнить: в наше время лучше совсем не поститься, чем поститься без ума».

 

В подготовительные недели к Великому посту Церковь предлагает нам в воскресных евангельских чтениях уроки покаяния. Евангелие, которое читается в этот день, повествует о том, как незадолго до Входа в Иерусалим на вольные страдания, Христос проходил через небольшой город - Иерихон. В этом городе жил человек невысокого роста, который занимавший высокое положение в обществе. Он был старейшиной, начальником мытарей. В те времена Иудея была оккупирована Римской империей. Мытари были теми людьми, которые буквально выколачивали подати, в том числе и с самых бедных, с вдов, в пользу оккупационных властей. Часто они требовали больше положенного со своих же соплеменников, желая нажиться на их горе. Недовольных поборами под разными предлогами предавали несправедливому наказанию. Все иудеи ненавидели мытарей, видели в них предателей и притеснителей своего народа. Закхей был начальником над мытарями.

 

Будучи важным лицом, этот невысокий Закхей, не обращая внимания на взгляды окружающих, залезает на дерево, чтобы увидеть - кто же тот Христос, о котором он уже наверняка немало слышал. Иисус, дойдя до того дерева, остановился и обратился к нему: "Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме". Закхей слез и они пришли к нему. В доме, в результате общения со Христом, а может быть просто от одного взгляда Сына Божия, у Закхея произошло внутреннее преображение. Из презираемого всеми грешника, негодяя, который уже давно не обращал внимание ни на чье горе, он превращается в доброго и совестливого человека. Закхей говорит Христу: "Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо".

 

Господь же говорит ему: "ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее".

 

В толпе, которая следовала за Христом, было немало недовольных. Они говорили - если бы Христос действительно был бы Мессией, Он знал бы, к кому идет. Незадолго до этого Христос находился в доме у мытаря Матфея со многими другими мытарями. Там были и блудницы. Одна из блудниц, читаем мы в Евангелии, пришла к Нему и омыла своими слезами Его ноги. Праведник не стал бы входить в дом к таким людям, подпускать их к себе, говорили недовольные. Иоанн Златоуст, говоря о том, замечает, что все угощение, которое предложили Спасителю, было приобретено неправедно. Порой ценой изобилия на столах мытарей были слезы и голод обездоленных. Однако Христос садится с ними за один стол и ест. Потому, что Он видел, что плодом этой беседы может стать глубокое раскаяние мытарей в грехах. 

 

Христос избирает их потому, что они, хоть и грешники, но кающиеся. Господь поступает подобно врачу, который в первую очередь стремится к самым тяжелым заболевшим. Потому Он и позволил грешнице омыть Его ноги, потому Сам выражает желание посетить дом Закхея.

 

Интересно, что незадолго до того, как Спаситель пришел к Закхею в дом, у входа в Иерихон Он исцелил слепого по имени Вартимей. У Вартимея отверзлись очи телесные, а у Закхея, как следует из перемены, произошедшей в нем, отверзлись очи духовные.

 

В прочитанном содержится немало уроков покаяния. Каковы бы ни были наши грехи, Господь нами не возгнушается, поддержит нас, поможет исправить жизнь.

 

Осуждая других, мы глубоко заблуждаемся. Спасение пришло к Закхею, осуждавшие же его, не смогли получить пользы от встречи с Господом. 

 

Закхей не обращал внимания как на него посмотрят окружающие. Он, человек, занимавший высокое положение в обществе, забирается на дерево, лишь бы увидеть Христа. Если бы тогда он постеснялся, то встречи, преобразившей его жизнь, не произошло бы. Следуя за Господом, нам не следует опасаться быть неправильно понятыми окружающими. Что постыдного в том, что мы христиане, что постимся, что посещаем богослужения?

 

С сегодняшнего дня наступает время, которое мы должны посвятить своей душе. В предстоящие дни должны открыться и наши очи. Подобно невысокому Закхею мы, не великие в добродетели, должны подняться на духовную высоту и увидеть Христа. Его мы можем увидеть в Евангелии, в учении Господа, в заповедях и притчах. По словам святителя Николая Сербского, "Христос является тем зеркалом, в котором каждый видит себя таким, каков он есть. ... Ибо во Христе как в наичистейшем зеркале каждый видит себя больным и уродливым, и еще видит свой прекрасный первоначальный образ, каким он был и каким опять должен бы стать". 

 

Чтение Священного Писания, внимательная церковная молитва, чтение святоотеческой литературы, должны помочь нам увидеть Христа и самим произвести над собой суд. Кто требовал от Закхея, чтобы он отдал половину имения нищим, чтобы тем, у кого он неправедно отнял имущество, он возвратил вчетверо больше? Только его совесть, которая произвела над ним суд. 

 

Наш суд не должен приводить нас в отчаяние. Случай с Закхеем должен ободрить нас. Ведь каждого из нас, как некогда мытаря Закхея, призывает Господь: "сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя". 

 

В сегодняшнем Евангелии показано начало поста - покаяние, и его итог - спасение. Такой путь предстоит пройти нам. Путь к Пасхе. Вот, уже началось благоприятное время. Время преображения нашей души, исправления наших отношений с Богом и ближними, время подготовки к вечной радости. Приложим со своей стороны малый труд. Станем посещать богослужения в предстоящие воскресные дни. Эти богослужения постепенно введут нас в дни Великого поста. 

 

Осознав свои пути погибельными, положив намерение об исправлении, исповедуем свои грехи перед Богом, прибегнем к таинству исповеди. Как кается Закхей? Не входит в подробное перечисление всех зол, он кается самим делом - приносит плоды покаяния. Такое покаяние ценно перед Господом - не многоглаголание, но сокрушение сердечное и намерение с Божией помощью все исправить.

 

Если покаяние наше будет искренним, а суд над собой честным, если мы признаем себя духовно погибшими, то есть безнадежными для Царствия Божия, то мы несомненно, как и Закхей, услышим в сердце глас Христа: "ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее", ведь настоящие потомки праведного Авраама, праотца богоизбранного народа - люди, сродные ему по духу, то есть люди крепкой веры.

 

28 января 2017 года. Суббота седмицы 32-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 17, 3-10.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как апостолы обратились к Господу, говоря: "умножь в нас веру". "Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. Кто из вас, имея раба па́шущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?"

 

Из этого ответа следует, что у нас не будет глубокой веры, пока мы не начнем служить Богу своими делами. Если будем ожидать только, чтобы Господь послужил нам, явил в нас Свои чудеса и знамения. "Покажите в вере вашей добродетель (2Пет. 1.5-10), призывает нас апостол Петр. Верующий в Бога должен быть верен Ему, Его заповедям. Когда мы заботимся об их исполнении умножается наша вера. Напротив, нерадеющие об исправлении в грехах, как замечает Иоанн Златоуст, вскоре приходят к неверию.

 

Но чтобы мы не превозносились, делая добрые дела и удаляясь от злого, Господь прибавляет и такие слова: "Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать".

 

Как ни старайся, какие не прикладывай усилия воли, святым человеком, живущим по Евангелию, ни у кого стать не получится. Святость является результатом действия благодати Божией. Тщеславие препятствует Господу действовать в нас, ведь если такого человека избавить от грехов и украсить добродетелями, то он возгордится до предела. Посчитает, что Бог ему и не нужен, он сам настолько великий, что может всего достичь. Добродетель будет ему в погибель. 

 

В Древнем Патерике приводится такой случай: "Авва Антоний услышал об одном молодом монахе, что он сотворил на пути такое чудо: увидев некоторых старцев, которые путешествовали и утомились на пути, он велел диким ослам подойти к ним и на себе нести старцев, пока не дойдут до Антония. Когда старцы рассказали об этом авве Антонию, он сказал им: мне кажется, что монах сей есть корабль, исполненный благ, но не знаю, войдет ли он в пристань. Спустя несколько времени авва Антоний вдруг начал плакать, рвать на себе волосы и рыдать. Ученики спросили его: о чем плачешь, авва? Старец отвечал им: сейчас пал великий столп Церкви! Это он говорил о молодом монахе. Но пойдите сами к нему, продолжал он, - и посмотрите, что случилось! Ученики идут и находят монаха сидящим на рогоже и оплакивающим грех, который он сделал. Увидев учеников Антония, монах говорит им: скажите старцу, чтобы он умолил Бога дать мне только десять дней жизни, - и я надеюсь очистить грех свой и покаяться. Но по прошествии пяти дней он скончался".

 

Мудрые люди замечали, что "при наличии смирения в душе легко развиваются все другие добродетели. Но если нет смирения, то добродетель перестает быть добродетелью; святость переходит в прелесть". Господь сотворил мир из ничего. И для того, чтобы Бог стал творить в нас, созидать в нашей душе обновленного человека, мы должны прийти к пониманию своей духовной нищеты.

 

Господь посылает нам в жизни людей, недостатки которых мы должны покрывать любовью, по отношению к которым мы должны поступать с милосердием, через это освящать свою душу. Такие люди и обстоятельства для нас как лекарства. Ни один больной не гордится: "какой я молодец, выпил сегодня все таблетки", а думает только о своем выздоровлении. 

 

Известны многие изречения святых подвижников о вреде тщеславия и пользе смирения: "открывающий и разглашающий добрые дела свои подобен сеющему на поверхности земли: прилетают птицы небесные и съедают семя. А скрывающий житие свое подобен сеющему на браздах пашни: он пожнет обильный плод"; "невозможно в одно и то же время быть траве и семени; так точно невозможно при окружающей нас мирской славе сотворить плод небесный" (святая Синклитикия). "Похвала от людей уменьшает награду от Бога", говорил архимандрит Павел (Груздев).

 

Потому святые старались всеми способами скрывать свои добродетели от других. В Патерике приводится рассказ об одном подвижнике: "Областной правитель, слышав об авве Моисее, пришел однажды в скит, чтобы видеть его. Об этом сказали старцу; он встал и побежал к болоту. Правитель, встретившись с ним, говорит ему: скажи нам, старец, где келья аввы Моисея? Авва отвечал: чего вы хотите от него? Он человек глупый и грешный. Правитель, когда пришел в церковь, сказал клирикам: я слышал о делах аввы Моисея и пошел посмотреть его; и вот встретился с нами старец на дороге в Египет. Мы спросили у него: где келья аввы Моисея? А он отвечал нам: чего вы хотите от него? Он человек глупый и грешный. Выслушав это, клирики опечалились и спросили: какой по виду этот старец, который так поносил святого? Им отвечали: старец был высокий и черный, в ветхой одежде. Тогда клирики сказали: это сам авва Моисей, он сказал это на самого себя, потому что не желал встретиться с вами. Правитель возвратился, получив большую пользу".

 

27 января 2017 года. Отдание Крещения. Пятница седмицы 32-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 25, 1-13; Мк 12, 1-12.

 

Сегодня отдание праздника Крещения. В последний день звучат в храме молитвы, посвященные великим событиям, которые мы вспоминаем в эти святые дни. В древности Рождество Христово и Крещение праздновались одновременно, а праздник носил название "Богоявление". Ведь суть этих событий в том, что в них Бог явил нам Себя самым явным образом. Он не просто на небесах, Он с нами. Нам, некогда отпавшим от Него, Он даровал вечную жизнь с Собой. И выше, важнее этого ничего быть не может. Потому так часто на богослужении в эти дни мы слышим слова: "с нами Бог".

 

Архимандрит Павел (Груздев) говорил по этому поводу:

"Не смущайся в тяжелые годы, 

Пусть на бремя не ропщут уста: 

Часто в жизни бывают невзгоды, 

Но надейся на милость Христа. 

Не забудь, что Христос- твой Спаситель, 

Тебя ради страдал на кресте. 

Он от бед твой благой искупитель.

Он с тобою всегда и везде".

 

Но задумаемся сегодня и над тем, а с нами ли Бог, с Ним ли я? Некогда иудеи привыкли повторять слова из книги пророка Исаии "с нами Бог", превозносясь над прочими народами, но так и не узнали Мессию Христа, распяли Его. Тогда Слово Божие было проповедано среди прочих народов, а нераскаянные иудеи лишились благодати. Об этом образно предвозвестил им Спаситель в словах, которые мы читали сегодня в Евангелии от Марка. А из язычников многие обратились ко Господу. Но нет ли и среди нас, христиан, слепой уверенности в том, что с нами Бог, которая была у иудеев, не живших по заповедям? Не отпали ли многие из нас по грехам от Бога? В таком случае не большего ли осуждения, чем иудеи, заслуживаем мы, имеющие Евангелие и новозаветные таинства?

 

Бог явил нам Себя, пришел спасти нас. Примем Его дар, став христианами не по наименованию, но по делам веры, чтобы нам не услышать на Страшном Суде те слова, которые Господь сказал в сегодняшней евангельской притче: "не знаю вас".

 

26 января 2017 года. Четверг седмицы 32-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 12, 1-12.

 

В сегодняшнем чтении из Евангелия мы слышим как Христос, обращаясь к желающим погубить Его иудеям, говорит им притчу о злых виноградарях. 

"некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слугу - принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. Что же сделает хозяин виноградника? - Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших". Услышавшие притчу иудеи "старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли".

 

В этой притче, по толкованию святых отцов, содержатся следующие образы:

Виноградник - иудейский народ, о котором заботится Тот, кто этот сад насадил, - Господь. Ограда - заповеди Ветхого Завета, ограждавшие богоизбранный народ от греховной жизни. Башня - ветхозаветный храм, точило - жертвенник, на котором закалывались жертвенные животные, прообразовавшие жертву Христову. Заботу о винограднике (о духовном росте богоизбранного народа) Господь предал духовным учителям иудеев. Виноградник должен был приносить плоды, то есть богоизбранный народ должен был являть дела любви к Богу и ближним, исполнять заповеди. 

 

Сначала духовными наставниками были пророки. Но многие пророки, обличавшие народ, были иудеями отвергнуты. Некоторые даже убиты. 

 

Во время пришествия в мир Христа религиозными вождями еврейского народа были фарисеи. Эти люди очень хорошо знали Писание Ветхого Завета, но не понимали его сути и смысла. Они учили скрупулезному внешнему исполнению всех установлений, данных Богом Моисею и пророкам. Кроме этих установлений позднее возникли еще и предания старцев. До мелочей во всем соблюдая внешнюю форму Закона, духа заповедей фарисеи не понимали. 

 

Падшей природе человека понятны внешние установления - делать такие то религиозные действия. Но заботиться о чистоте помыслов, о делах любви к Богу, к ближним, крайне трудно. Фарисеи, блестяще знавшие ветхозаветные пророчества, должны были бы первыми принять Христа, понять, что Его учение и есть наполнение ветхозаветных обрядов истинным смыслом. Но они ожесточились против Него, искали как бы погубить Самого Воплотившегося Бога Сына, а говоря языком притчи, сына хозяина виноградника. 

 

В притче о злых виноградарях Господь говорит о том, что Он примет от фарисеев смерть. Умрет для искупления людей от власти дьявола. Но после этого дело возделывания виноградника - забота о Церковных таинствах, о народе Божием, будет передана другим. Христос кладет основание новозаветной Церкви и священству. Про Себя Он говорит, что Он Краеугольный камень, основной камень в строительстве, на котором строится дом: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла". Здесь имеется в виду, что Его не приняли религиозные лидеры иудейского народа. Но только у иудеев сохранялась раньше вера в истинного Бога. А Христа они отвергли. Он Сам (отверженный Камень - Христос) теперь будет основанием новозаветной Церкви, в которую войдут представители всех народов.  

 

Всем людям свойственно разделяться, каждый отстаивает свои интересы. Как в здании - если в его основании непрочный фундамент, то оно станет разваливаться на части. Но если дом стоит на монолитной плите, то будет крепким. Краеугольный камень лежит под углом в основании. На нем сходятся две стены. Так и Христос. Вера в Него, приобщение к Нему, лежит в основе единства всех христиан. Теперь не важно иудей ты или из язычников, мужчина или женщина, юноша или старец. Христос, Глава Церкви, соединяет Собой то, что в этом мире постоянно расходится. Будь то отношения в семье, о которых Господь сказал, что двое будут одной плотью. Единство супругов должно быть основано на Христе, на приобщении Ему в Церковных Таинствах, на следовании за ним. Тогда ничто не сможет расторгнуть это единство.

 

Но эта притча адресована к каждому из нас не для того, чтобы мы осудили фарисеев, узнав какими плохими были иудейские религиозные лидеры. Она должна привести нас к раскаянию о нашей неправильной духовной жизни. Очень часто и нам свойственно фарисейское устроение - забота об исполнении внешних религиозных правил без проникновения в их смысл. Считаем страшным грехом небольшое нарушение поста в еде, но не замечаем за собой гнева. В постные дни не вкушаем пищу, но и не молимся, пусто и греховно проводим время за компьютером, при просмотре телевизора. "Вычитываем" молитвы, а смысла даже молитвы Господней - "Отче наш" не понимаем, не следуем умом за произносимыми словами молитвы, встаем на молитву, затаив в сердце на кого-то злобу. Не имеем сострадания к нуждающимся в нашей помощи. У нас много осуждения других и самооправдания. Исповедуемся, а исправляться не собираемся. Поставим свечку в храме, посетим святыню, вычитаем молитвы, и думаем, что угодили Богу. 

 

Будем остерегаться такого устроения, ведь именно оно довело ветхозаветных учителей нравственности до самого страшного греха - ожесточения сердца и распятия вочеловечившегося Бога. Оно не дает возрасти в душе христианина доброму плоду. В его основе ложь самому себе. Архимандрит Павел (Груздев) говорил: «родные мои… У совести нет зубов, а она загрызет до смерти… Не теряйте совесть! Совесть потерять — самое страшное».

 

Святой Иоанн Кронштадтский, толкуя притчу о винограднике применительно к каждому человеку, говорил, что виноградник - образ души, которая, будучи возрождена в таинствах Церкви и научена заповедям (ограда), должна приносить добрые плоды христианской жизни. Являть смирение, любовь к ближним. Но вместо этого Господь видит, как виноградник приносит множество ядовитых плодов, дел греховной жизни. Злой виноградарь, то есть сам христианин, призванный возделывать почву своего сердца, вырывая покаянием, как сорняки, все злое, напротив, раз за разом побивает и прогоняет слуг Божиих - голос совести, призывы евангельские. Оправдывает свои немощи, или и вовсе теряет стыд и начинает говорить, что греховная жизнь это нормально.

 

Далее праведный Иоанн Кронштадтский говорит: "Мы с вами часто распинаем в себе Сына Божия - своим маловерием, своими злобами, завистью, невоздержанием, объядением, пьянством, нечистотой сердца своего, нерадением, нераскаянностью, леностью и прочими пороками".

 

"Что же сделает хозяин виноградника нашего, запущенного и одичавшего по нашему нерадению, когда Он придет взять с нас отчет в делах наших, во всех нечистотах и злобах наших? Ответ на это тот же, который произнесли сами на себя первосвященники и книжники: Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, т. е. величайший дар веры, благодати отдаст другим людям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои, т. е. будут с помощыо благодати преуспевать во всякой добродетели постоянно, во всю жизнь свою.

 

Итак, братья, доколе Господь дает нам время, доколе душа в теле и виноградник наш не отнят от нас, будем тщательно смотреть за ним, возделывать его, напоять дождем слезным, очищать покаянием, чтобы более приносил плода. Аминь".

 

25 января 2017 года. Среда седмицы 32-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 11, 23-26. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Спаситель, в ответ на удивление учеников о смоковнице, которая завяла по слову Господа, сказал им: "имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет". Известно ли, что христиане двигают горы? С одной стороны, такое, если и происходит, то очень нечасто. Рельеф земной поверхности, как правило, не претерпевает изменений по их молитвам. Следует ли из этого, что, по слову Господа, людей, которые имеют веру, уже совсем не осталось? Но много ли смысла в том, чтобы переставлять горы, кто от этого станет счастлив? Гора это образ. Как ни старайся, каким бы выносливым и крепким человеком ты ни был, гору не передвинешь. Горы это горы наших собственных грехов. То, что отравляет наши отношения с ближними, что отлучает нас от Бога. С помощью Божией, с помощью благодати, подаваемой нам в церковных таинствах, верующий христианин, принуждающий себя к добродетели, преображает душу. Меняются его отношения с Богом и ближними. Свидетелем этого чуда и должен стать каждый.

 

Далее Господь говорит: "Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,- и будет вам". Казалось бы, примеры, опровергающие эти слова, может привести каждый. Молился о чем-то важном, но вышло не так... Толкователи замечают, что любовь Божия к нам не безумна. Как любящий отец не станет исполнять всякую просьбу ребенка, так и Господь. Порой нам кажется, что Он не слышит нас. Но Он устраивает все лучшим образом с точки зрения того, что мы вечны. Наши страдания Ему невыносимы. Он смотрит на них не как неумолимый властелин, но как самый Близкий нам, самый Любящий нас. Потому Он пожелал распяться за нас на Кресте. Но порой для того, чтобы мы опомнились, исправились, пришли к глубокой вере, чтобы уберечь нас от грехов, чтобы сделать нашу вечную жизнь вечным счастьем, Господь дает нам в этой жизни горькие лекарства - скорби. Важно проявить веру и ко всем нашим молитвенным прошениям прибавлять: "да будет воля Твоя". 

 

Архимандрит Павел (Груздев) приводил такой стих:

"Не бойся тернии креста,

Не говори: «Темна дорога».

Поверь, что крестный путь Христа —

Награда высшая у Бога.


Сгибаясь низко под крестом,

Не омрачай души сомненьем,

Но горячо молись о том,

Чтоб крест твой был тебе спасеньем..."

 

Далее мы слышим такие слова Господа: "когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших". Святитель Лука Войно-Ясенецкий так говорил о том, что мешает нам не враждовать, почему нам так трудно сразу же сказать: "прости". "Сам диавол удерживает, сам диавол не позволяет сказать это святое и чистое слово, ибо знает прекрасно, какую огромную силу имеет оно". Прощение делает светлее и душу того, кто простил, и того, кто обидел. Обида же наоборот. "Как червь, истачивая дерево, уничтожает его, так злоба в сердце омрачает душу", "лучше простить, чем мстить", говорил архимандрит Павел (Груздев). Известны и такие советы этого старца о том, как нам выстраивать отношения с ближними: «Не бойся сильного грозы, а бойся слабого слезы», «лучше быть преданным, чем предателем, лучше быть оклеветанным, чем клеветником», «если кто от тебя заплачет — ух!», «лучший ответ на оскорбленье — сдержанность и терпенье».

 

24 января 2017 года. Вторник седмицы 32-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 11, 11-23. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении повествуется о событиях, происходивших в понедельник той недели, на которой Господь Иисус Христос добровольно принял Крестные Страдания нашего ради спасения. Христос, выйдя из Вифании, ощутил чувство голода. И, "увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не звкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то́ ученики Его... Когда же стало поздно, Он вышел вон из города. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви́! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет".

 

Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что Спаситель, зная, что через несколько дней Он будет распят, таким образом укрепляет веру апостолов, показывает им, что несомненно имеет власть проклясть и распинающих Его, что идет на добровольные страдания.

 

Но за что же была проклята та смоковница, с которой еще не пришло время сбора плодов? В том, что Христос избрал это дерево, имеется глубокий символический смысл. Смоковница отличается от прочих плодовых растений тем, что сначала на ее голых ветках появляются цветы, завязываются плоды и только потом куст начинает покрываться листьями. Если листья есть, а мы читаем, что они были, то плоды уже давно должны были быть, пусть и не зрелые. Но листья той смоковницы прикрывали не плоды, а их отсутствие.

 

Образ здесь такой. Смоковница, как многоплодное дерево, в Ветхом Завете была символом богоизбранного народа. Плодами ветхозаветных пророчеств и проповеди Спасителя должны были стать дела покаяния, принятие новозаветного учения. Но в большинстве своем иудеи имели лишь внешнюю религиозность (дерево, усыпанное листьями), душа же их далеко отстояла от Бога. Если бы Христос смог найти у них хотя бы незрелые плоды - хотя бы покаяние и желание жить по евангельскому учению, в котором и раскрывался смысл ветхозаветных правил, Господь принял бы кающихся и помог бы возрасти в них добродетели. Но не было ничего, кроме внешней формы богопочитания, было только лицемерие. И Господь, идущий на Крест, оставляет оставивших Его иудеев, которые желали получить от Спасителя лишь земное благополучие, которые ждали Мессию как великого земного царя - чудотворца, а учение о Царстве Божием, которое должно быть в каждом из нас - правда, мир, дела любви, они не принимали.

 

Очевидно, что внешняя религиозность, прикрывающая полное отсутствие плодов - дел милосердия и любви, терпения, молитвы, свойственна не только ветхозаветным иудеям, но и многим современным людям. Этот духовный недуг особо опасен еще и потому, что часто незаметен для самого человека. Внешние дела сделаны - крещен, на Пасху освятил кулич, набрал крещенской воды, и считает, что живет исправно, по-христиански. Апостол Павел говорил, какими должны быть духовные плоды христиан: "плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал 5, 22-23). А мы исполнены эгоизма, тоски, вражды, раздраженности, нетерпения, гнева, холодности, живем так, как будто не верим в Бога и будущую вечную жизнь, не готовимся к ней, нетерпеливы к домашним, завидуем, лжем, не принуждаем себя к добрым делам.

 

Первый духовный плод, без которого у нас никогда не будет других - покаяние. Архимандрит Павел (Груздев) советовал: "каждодневно выметай свою избу, да имей хороший веник". Речь идет о внимательной молитве, регулярном участии в таинствах и внимании к греховным движениям в душе. "Каждый день рассуждай, в чем ты погрешил, и если помолишься о том, Бог простит тебя", говорил старец. 


Также сегодня мы слышали в Евангелии о таком деянии Христа: "Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его".

 

Заметим, что торговцы при храме, в общем то, делали нужное дело. Римская монета того времени содержала надписи, обожествляющие императора. Конечно же, она не могла быть использована для жертвы на храм, ее необходимо было обменять у меновщиков на иудейскую. Кроме того, в храм постоянно приходили люди, живущие в удаленных городах и даже странах. Крайне затруднительно для них было бы пригонять стада животных для принесения в жертву из родных краев, из своего хозяйства. Торговцы помогали им купить животное непосредственно у храма и тут же отдать его для жертвоприношения. 


Христос никогда не проявлял негодования. Даже когда говорили, что Он одержим бесами. А тут, как повествует евангелист Матфей, взял бич и изгнал им торговцев. Не просто выгнал, но опрокинул столы и рассыпал деньги. 


Толкователи говорят, что Иисус дважды изгонял из храма торгующих. В начале и в конце Своего служения. 


Один раз Он сказал, что те превратили храм в вертеп разбойников. По мысли Иоанна Златоуста, здесь имеются в виду люди, приносящие в храм неправедно заработанное, прямо или косвенно награбленное. Такая жертва не может быть приятной Богу.


В другой раз Христос объяснил, что Дом Божий, Дом молитвы, они сделали домом купли. Разве возможно сосредоточиться на молитве, находясь как на базаре, на котором продают животных, где  торгуются, слышны зазывания торговцев, блеяние. Очевидно, что это крайне непросто, а то и вовсе невозможно. Нужное дело было организовано неправильно. Всему свое место, купить животных и обменять монеты надо было до входа в храм. Иначе человек приходил туда как на базар. Перед земным царем все стоят благоговейно, а тут люди предстоят Царю Небесному, Творцу мира, Богу.

 

В наши дни слова Господа также очень актуальны. Важно, придя в храм, внимать словам молитв, читаемых за богослужением. Купить свечи, подать записки лучше до начала службы. А во время службы, при необходимости, делать это надо так, чтобы не помешать молитве других людей. Если непросто пройти к иконе, то лучше не пробираться сквозь толпу. Если мы будем заботиться о многом - как достать крещенской воды, поставить свечку, подать записку, но не станем внимать словам молитв, не будем каяться в грехах, не будем стоять с благоговением перед Богом, то не получим для души никакой пользы.

 

23 января 2017 года. Понедельник седмицы 32-й по Пятидесятнице. День памяти святителя Феофана Затворника. Евангельское чтение: Мк 10, 46-52.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, что когда Христос выходил "из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни".

 

Обращаясь к Спасителю, Вартимей взывал: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня». «Сын Давидов» - одно из древних пророческих именований Мессии – ожидаемого Царя из рода Давида. Таким образом, уже самим обращением слепой показал, что познал во Христе Спасителя, пришествия которого чаяло человечество со дня грехопадения. Вера слепого, которая и спасла его, как сказал о том Иисус, была подобна горячей вере апостола Петра. Тот тоже, незадолго до этого, в Кесарии Филипповой, сказал Иисусу: «Ты Христос» (Мк. 8, 29), то есть Мессия.

 

От слепого, когда он пытался привлечь внимание Господа, требовали, чтобы он замолчал. Однако Спаситель позвал его. Тот «сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу». Христос спросил: «чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге». Христос пошел в Иерусалим, в тот город, в котором вскоре Он примет добровольные Страдания за человеческий род.

 

Святые отцы видят в слепом образ обращения грешника ко Христу, спасения его души. Город Иерихон – образ земного мира, жизни по земным страстям. Слепой – человек, не живущий по Евангелию, слепой духовно, но услышавший проповедь, обратившийся к Богу за спасением. 

 

Первое, что следует сделать такому человеку - покаяться. Необходимо в церковной и в домашней молитве взывать к Господу, участвовать в церковных таинствах. Необходимо не просто перечитывать время от времени молитвы, но живо обращаться к Богу, как некогда, не умолкая, кричал несчастный Вартимей, который узнал, что рядом проходит Тот, кто чудесным образом может его исцелить. 

 

Люди, требующие от слепого замолчать, это и склоняющие нас ко греху страсти, это и мысли, говорящие о том, что христианское учение – ложь. Бесы желают ввергнуть стремящихся жить по заповедям христиан в отчаяние, внушая мысли: «ничего не меняется в духовной жизни, я только хуже становлюсь, все бессмысленно, зачем молиться?». На эти помыслы нельзя обращать внимание. Опытные в духовной жизни люди замечают: «чем сильнее сопротивление, тем очевиднее и то, что помощь совсем близко. Никогда дьявол не нападает на нас так яростно, как когда мы уже совсем близки к завершению борьбы, и мы могли бы спастись, но часто этого не случается, потому что мы отступаем в последнее мгновение». Митрополит Антоний Сурожский замечал: «Никогда не надо слушать этих голосов; чем громче они кричат, тем сильнее должна быть наша решимость; мы должны быть готовы взывать так долго, как это потребуется и так же громко, как Вартимей».

 

Верхняя одежда, которую сбросил слепой это тоже глубокий образ. По мысли толкователей, верхнюю одежду слепого составлял довольно широкий плащ, который мешал бежать ко Христу. Это было единственное имущество несчастного. Им он укрывался от непогоды. По этой причине в ветхозаветном законе запрещалось отнимать у неимущего за долги плащ. В отличие от юноши – богача, которого Спаситель призвал последовать за Ним, но тот не смог расстаться со своим имением, слепой, не раздумывая, бросает все и устремляется к Господу. Этим действием он как бы присоединяется к словам апостолов: «Вот мы оставили все, и последовали за Тобою» (Мк. 10, 28). Ничто в мире не дороже для него, чем спасение души, чем Бог. Слепой, не раздумывая, избавляется от всего, что мешает ему устремиться  к Господу. Также одежда – это библейский образ состояния души. Апостол Павел использует этот образ, говоря о необходимости облечься (одеться) в одежду святости, совлекшись (сняв) одежду греховную: «итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». Брошенная слепым одежда это образ раскаяния и отвержения от всего, что мешает быть христианином.

 

Иерусалим, куда далее пошел Христос, тоже воспринимается толкователями как образ. Христос исцеляет духовную слепоту взывающего к Нему и ведет его крестным путем в Небесный Иерусалим, то есть в Царство Небесное.

 

Святитель Феофан Затворник, память которого мы совершаем в сегодняшний день, на сегодняшнее евангельское чтение говорил такие слова: 

"Нам, живущим на земле, преисполненной горестями и всякого рода скорбями, весьма отрадно слышать, как братия наши получают облегчение от обдержащих их зол,-и не отрадно только, но и поучительно. Кто может избежать от всех бед?! Кто совершенно свободен от скорбей и лишений? Кому потому не нужно знать: куда и как обращаться в крайней нужде своей. А этому и поучает нас нынешнее Евангелие... Слава Господу, посетившему бедный род наш и избавляющему нас от бесчисленного множества угнетающих нас зол! Не тогда только, когда был Он на земле, несчастные получали от Него помощь; но и во всякое время приходящий к Нему не отходит от Него тощ. «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф.11:28), и упокоивает. Слава Господу, Утешителю нашему, покою нашему, свету нашему! Нам только уповать и веровать надобно, и все скорби, все лишения вознаградит Господь. Он теперь одесную Отца и взял бразды мироправления, именно для того, «да сотворит вся, елика (которое) аще кто воспросит у Него верующее» (Мк.11:24, Иак.1:6). Теперь «не до конца забвен будет нищий. терпение убогих не погибнет до конца» (Пс.9:19); но «уповающаго на Господа милость обыдет» (Пс.31:10). Чья душа чает Бога, Помощника и Защитителя своего; того скрывает Он «в тайне лица Своего от мятежа человеческа, покрывает его в крове от пререкания язык. Близ Господь сокрушенных сердцем,и смиренныя духом спасет» (Пс.30, 21, 33:19). Болеет ли кто, призови Господа, и исцелит; в беде ли кто, обратись ко Господу, и избавит; в напасти ли кто, припади ко Господу, и освободит. С верою только и упованием приступать надобно к Человеколюбцу и чаять от Него блага с твердою решимостью Ему первому посвятить дар испрашиваемый, и Он не закоснит. Ибо сказал: «яко на Мя упова, и избавлю и:покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его» (Пс.90:14, 15). «Буди Господи милость Твоя и на нас, якоже уповахом на Тя» (Пс.32:22). Аминь".

 

22 января 2017 года. Неделя по Богоявлении. Евангельское чтение: Мф 4, 12-17.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! 

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем, как Господь Иисус Христос "начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное".

 

В обычном земном царстве есть царь и есть его верноподданные. А в Царстве Небесном, Царстве Божием, не так. Там все цари. А Господь зовется Царь царей. К этому Царству мы все призваны, ни в чем другом человек никогда не найдет счастья.

 

В нынешние дни, в дни Великих праздников - Рождества Христова, Крещения, мы видим, каков наш Царь царей Христос. Он Всемогущий Бог, Творец неба и земли, пожелал из любви к предавшим Его людям стать беспомощным Младенцем. В пещере Он возлег в яслях для скота, Его окружают вол, сено. Простая иудейская Девушка повивает Его пеленами. Рядом находится старец Иосиф. Разве можно это сопоставить с Его Божественной славой: Небесный Престол, Единосущный Богу Отцу, Владыка ангелов. Херувимы и серафимы закрывают свои лики и не дерзают на Него взирать. Соотнести это с тем, что людям невозможно увидеть Бога и остаться в живых. Он мог бы явить человечеству лишь маленький отблеск Своей славы, явиться среди множества славословящих ангелов. Но приходит в крайнем умалении Себя. Облекший небо и землю красотою, давший дыхание всей твари, теперь нуждается в заботе о Нем Девы Марии. Его необходимо повить пеленами и согреть. Питающий всю тварь нуждается в материнском молоке. Что может быть более немощным? 

 

Царь Ирод решает Его убить. Он, Владыка ангельских воинств, ночью вынужден бежать в Египет. Самое удивительное в земной жизни, в Великих событиях Распятия Христа - не чудеса, это то как раз понятно - Бог творит чудо. А удивительно совершенное отсутствие чудес, являющих Божию силу совершенное самоумаление Божества. Раскинув на Кресте руки, Он призывает каждого увидеть в Себе Бога, зовет войти в Его Царство.

 

Сила Божия в любви, Царство Его - Царство Любви. И о Себе Он свидетельствует устами апостола Иоанна: "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" ( 1 Ин 4, 16). Любовь, по слову апостола Павла, не ищет своего.

 

А у нас нет любви ни к Богу, ни к ближним. Мы не живем в Царстве Божием. Не стремимся туда, напротив, стараемся получше закрепиться в этом мире, который во зле лежит. Всякое наше соприкосновение с христианством, происходит оно ежедневно или раз в год, будет лишь теоретическим, не глубоким, пока мы не встанем на путь покаяния. Пока не осознаем погибельность нашего пути, свое недостоинство, не восплачем пред Богом, более всего желая изменить себя. Священное Писание говорит о таких людях: "блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мф 5, 4). Сам Господь введет такого человека в Небесное Царство.

 

Некоторые задумаются. Разве в каком-либо царстве может быть несколько царей? История знала примеры, когда одновременно несколько правителей управляли государством. Обычно их правление было не прочным. Как же тогда в Царстве Небесном уживутся люди, ведь там все будут царями? Господь сказал: "Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится". В земных царствах цари господствуют и повелевают, а в Царстве Небесном цари служат и смиряются, живут любовью. Тот там больший, кто больше послужил, а в земных царствах наоборот - кто больше властвует. А раз так, то цари там не пытаются захватить себе побольше власти, но наоборот, отдают всего себя ближним. 

 

Многим заповедь Христова возлюбить ближнего как себя, служить окружающим нас людям, неприятна. Как тогда жить? Как невыносимо всех терпеть, всем помогать, а о себе забывать. Хочется пожить для себя...

 

Пример, который приводил митрополит Антоний Сурожский, показывает нам самопожертвование людей, преображенных Христом. "Шла война. В дом, где спряталась жена русского офицера с двумя детьми, шли каратели. Они искали именно эту женщину, но не знали её в лицо. И тогда молодая и почти незнакомая соседка вдруг улыбнулась и сказала: "У меня нет детей, пусть заберут меня. А вы спрячьтесь в подвале и потом будете жить под моим именем". Её растреляли. Но мать и дети были спасены. Выжившая мать завещала своим детям: "Мы должны жить так, чтобы мир не был лишён ничего через смерть Натальи..."

 

С такими людьми, исполняющими заповедь Христа на деле, каждый бы хотел быть рядом, жить в их обществе. Всякий хотел бы, чтобы ему служили. Но мало кто согласен служить сам, терпеть ближних с их немощами. Это одно из проявлений нашего эгоизма, который несовместим с Царством Божиим. Который очистить в нас может только Бог. Его благодатная помощь подается в ответ на наши усилия. Как говорил преподобный Паисий Святогорец, если взрослый человек увидит, что ребенок изо всех сил пытается сдвинуть что-то непосильное, то обязательно поможет ему. Тем более не оставит Бог того, кто кается и, с Его помощью, с помощью таинств церковных, старается изменить свою жизнь. Покаяние - первый шаг к тому. К нему мы призываемся сегодня. Слова, прочитанные сегодня на литургии, в начале наступившего года, должны показать нам, по какому пути нам идти, к чему стремиться весь год. "Покаяние есть лестница, возводящая нас туда, откуда мы ниспали", говорил преподобный Ефрем Сирин. 


21 января 2017 года. Суббота по Богоявлении. Чтения из Евангелия: Мф 4, 1-11; Лк 18, 2-8. Чтение из Апостола: Еф 6, 10-17. 

Толкование на Лк 18, 2-8. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Господь наставлял своих учеников "о том, что должно всегда молиться и не унывать". Часто Господь как будто и не слышит нас. Иногда потому, что просимое не полезно, иногда потому, что мы не знаем замысла Божия, который разрешит ситуацию лучше, чем мы предполагаем. Любовь Божия к нам не безумна. Давать нам здоровье, благополучие, если это вредно для нашей души, Господь не будет. Он все устраивает с точки зрения вечности. Чтобы ценой нашего сиюминутного счастья не стали вечные страдания. Всегда следует добавлять в конце молитвы: "да будет воля Твоя". Но иногда мы просим о казалось бы бесспорно хорошем, например освободить нас от греховной страсти. А Господь как будто и не слышит нас. По мнению святых отцов, толкователей притчи, в сегодняшнем отрывке из Евангелия такие люди и должны находить утешение. С верой продолжать молиться, но не между прочим, а, уделяя правилу и определенное время и силы. Хоть дьявол и внушаем нам помыслы неверия, ропота, отчаяния, самооправдания, этот подвиг нам необходим, через искушения мы спасаемся.

 

Подвижники благочестия часто приводят в пример житие преподобного Павла Послушливого - ученика преподобного Антония Великого. Старец дал ему кружку воды и сказал каждый день ходить и поливать из нее палку, воткнутую в песок посреди пустыни. Вода была далеко, путь под палящим солнцем занимал почти весь день. И приносилась всего кружка воды. Но через два года палка расцвела и стала приносить плоды. Вот плод послушания, говорил преподобный Антоний Великий. Некоторые старцы замечали про послушника: "Да, палку-то поливал. А внутри-то какая буря была"! Чтобы у нас появился плод духовный, мы, лишенные Евангельских добродетелей, должны проявить веру, молиться и не унывать.

 

Далее Господь приводит в пример притчу. Одна вдова долго просила защиты от соперника у лишенного всякого стыда неправедного судьи, и в итоге судья исполнил ее прошение, чтобы она оставила его в покое. "Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре", слышим мы слова Господа. Кроме буквального смысла - что Бога мы не раздражаем непрестанной молитвой, но наоборот, она приятна Ему, есть еще и глубокий духовный смысл этой притчи.

 

Вдова это образ души, лишившейся Господа. Соперник - дьявол. Тот, кто все время соперничает с Богом. Кто желает погубить и нашу душу и души всех наших близких, всех людей.

 

Неправедный судья это Господь Бог. Тут все очень понятно. Конечно Бог неправедный. В каком смысле? Если бы Он судил нас по правде, мы все давно должны были бы быть ввержены в геену огненную. А Он, вися на Кресте, распростер руки и призывает нас к Себе. Потому преподобный Исаак Сирин говорил: «Не называй Бога правосудным, ибо правосудие Его не познается на твоих, человек, делах». Потому только и имеем мы надежду на покаяние, на преображение, на спасение, о чем и будем молить Бога и не унывать.

 

Толкование на Еф 6, 10-17. 

 

В этом чтении апостол Павел призывает нас: "братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие". 

 

Многие знают, что в старину воин, идя на брань, облекался в доспехи. Они защищали его с головы до ног. Без доспехов и оружия идти на битву безрассудно. Даже юноша, если он хорошо вооружен, сможет одолеть безоружного богатыря. 

 

Каждый христианин в крещении нарекается "воином Христа". Апостол Павел говорит всем христианам против кого наша брань, с кем у нас битва: "наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных". У христианина не должно быть врагов среди людей, хотя порой именно среди окружающих нам видятся наши главные неприятели. Но, борясь с ними, мы сами проникаемся "духом злобы". Брань наша должна быть с бесами, которые ежечасно искушают нас, склоняют ко греху, желая погубить наши души. Они гораздо сильнее нас. Серафим Саровский образно говорил Мотовилову, что малейший из бесов легко может перевернуть когтем всю землю. Поэтому апостол Павел выступает в роли нашего оруженосца и призывает нас хорошо подготовиться к битве, не просто взять какое-то вооружение, но облечься "во всеоружие Божие", дабы не погибнуть, дабы дьявол не посмеялся над нами. Каждому из нас предстоят дни особых испытаний. Облечься необходимо сейчас, потому что во время битвы одевать доспехи уже поздно. Апостол призывает нас сейчас, сегодня взять духовное оружие "дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять".

 

"Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною". Чтобы воин одел доспехи, ему необходимо встать. И нам необходимо восстать от греховной и нерадивой жизни и принять оружие от апостола. Во-первых, апостол несет нам пояс, которым призывает нас препоясаться. Воин без пояса к сражению не пригоден. Мужчина, выполняющий тяжелую физическую работу, должен быть препоясан хорошим ремнем. Для духовной брани нам, в первую очередь, следует препоясаться истиной. Иметь правое евангельское учение, святоотеческое толкование Писания. Мы должны, не льстя себе, в истине соотнести свою жизнь с Евангелием. Пусть эта истина и неприятна нам. Распоясанность, расслабление чресл это образ нерадивой, разболтанной жизни. Пояс подтягивает нас, недает нам впасть в расслабление. 

 

Апостол подает нам следующее оружие. Нам следует облечься "в броню праведности". Без брони любой удар может привести к серьезному ранению. Броня - праведность. Знать истину и быть праведным это разное. Чтобы в битве с дьяволом нам быть защищенными, следует позаботиться о том, чтобы наши дела были праведны. Чтобы в нас не было лукавства. 

 

Апостол преподает нам следующий воинский атрибут, предлагая обуть: "ноги в готовность благовествовать мир". К этому призван всякий христианин. Делать добрые дела, нести людям мир и благую весть о Христе. Многим ли людям, даже в Святки, в святые дни, которые ныне у нас, мы принесли свет? Много забот и дел у нас было, но многим ли мы благовествовали мир?

 

"Паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого", призывает нас апостол. "Смотри, не забудь этот щит", как бы так напоминает нам апостол. Наиболее опасны раскаленные стрелы, которые поджигались перед тем, как быть пущены. Однако, выставленный щит может встать на пути стрелы и направить ее в сторону. Стрелы дьявола это и греховные помыслы и скорби, через которые враг хочет ввергнуть нас в уныние. Все его смертоносное оружие может быть отбито верой. Архимандрит Павел (Груздев) говорил: 

"Людям волей Всеблагого 

Сила дивная дана, 

Верой кроткою, святою 

Эта сила названа. 

Вера в юности мятежной 

Нам погибнуть не дает 

И ко пристани надежной 

Крепко за руку ведет. 

Вера в жизни облегчает 

Бремя тяжкое забот,

Вера горы преставляет 

И героев создает. 

Внра в тягостных недугах

Исцеляющий елей,

Вера - добрая подруга

На закате наших дней. 

Вера нас не покидает 

И в последний смертный час 

И с любовью озаряет 

Тьму могильную для нас. 

Вера в жизни — светоч ясный, 

Путеводная звезда, 

И блажен, кому не гаснет 

Этот светоч никогда".

 

"И шлем спасения возьмите", призывает нас апостол. Голова должна быть особенно защищена. Спасение подается только от Бога. Это Божия помощь. Она подается нам в молитве домашней и церковной, когда мы вкушаем антидор и пьем святую воду, когда приступаем к церковным таинствам. 

 

Но как бы хорошо не был вооружен воин, он не может выйти на битву без меча. Апостол подает нам его: "меч духовный, который есть Слово Божие". Мы должны изучать Священное Писание, знать цитаты из него наизусть. Знать толкование. Это наше оружие в недоумениях, во время духовной брани. Христианину необходимо уметь пользоваться этим оружием. Меч не принесет никакой пользы тому, кто им не владеет. Такой человек скорее сам им поранится. 

 

Мы видим, что когда ко Христу приступил в пустыне сатана, Он противостоял ему Словом Божиим. Евангельское чтение об искушении Иисуса в пустыне читается сегодня. В нем повествуется о том, что после Крещения на Иордане Иисус "возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему".

 

20 января 2017 года. Пятница седмицы 31-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 13, 1-8.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о бедствиях, которые Господь предсказал Иерусалиму. Городу и народу, живущему в нем, который так и не узнал во Христе Бога. Большинство жителей которого отвергло Его. "Видишь сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне". Эти слова вскоре сбылись. Разрушение Иерусалима произошло всего через несколько десятков лет после Христова Воскресения. 

 

Апостолы, слушавшие слова Спасителя о грядущих бедах, думали, что во время предстоящих разрушений случится конец света. Потому Христос, отвечая им, когда ждать  наступления этих страшных событий, говорит не только о разорении Иерусалима, но и о последних временах. "берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят". 

 

Дьявол лукав. Как правило он не будет представать перед нами в виде страшного беса. Кто желает поймать рыбу не станет бегать за ней по водоему. Чтобы ее поймать ее надо обмануть, предложить наживку.

 

К людям дьявол приступает так же, как и к прародителям - Адаму и Еве, - в виде нашего доброго советчика. Им он сказал - "ничего страшного не будет, если ослушаетесь Бога. Наоборот, вы быстро и без труда сами станете равными Ему". Обольстил их, указав на красоту плода древа познания, на его, должно быть сладкий вкус. А после грехопадения люди потеряли Бога и райскую жизнь, впали в рабство сатане. В мир пришли болезни, страдания и смерть.

 

Каждого из нас дьявол старается погубить, к каждому он приступает много раз в день, но мы этого совершенно не замечаем и не боимся. Нас пугают явные случаи беснования. Например, когда в храме хрупкая девушка проявляет невероятную силу и кричит громким басом, а с ней не могут справиться несколько мужчин. Сталкиваясь с подобными ситуациями, в которых бесы явно проявляют свою злобу в мире, мы устрашаемся. Мы боимся плохих примет, но не придаем значения самому главному, самому страшному. Тому, что мы привыкли слушать советы дьявола, когда он внушает нам свои мысли, представляясь нашим добрым помощником - "устал, посплю в воскресенье, в храм обязательно в другой раз схожу", "нет сил помолиться", "посмотрю непристойный фильм, мне же только узнать о чем он", "этому человеку я сейчас покажу! Может это и грех, но не страшный", "схожу к колдунам, они же молитвы читают, значит от Бога" - а если бы неприкрыто к дьяволу обращались, кто бы к ним пришел? Блудные, нечистые мысли, слова, взгляды, лукавство, воровство, немилосердие, эгоизм, превозношение, - все это и многое другое, несомненно, предложил нам дьявол, а мы согласились на то. Сколькими его сетями мы опутаны. Сами того не понимая, мы творим похоти человекоубийцы, а Бога, распявшегося за нас, предаем. Но пока мы живы, мы можем и должны регулярно приступать к Господу в церковных таинствах, оживляющих нас. Станем внимать словам Христа и беречься от дьявольской лести. Ведь человек, который был нерадив всю жизнь, как сможет противостоять лести сатаны во времена пришествия антихриста, если доживет до тех пор. Или какими мы предстанем перед Богом, как сможем очистить душу от страстей перед своей смертью, когда силы наши будут уже оставлять нас?

 

19 января 2017 года. Крещение Господне.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с великим и спасительным Праздником Крещения! Принявший в Рождестве человеческую плоть Вечный Бог, Вторая Ипостась Святой Троицы, приходит на Иордан и принимает крещение от Иоанна Крестителя. Сам Иоанн, увидев Его, не может вместить происходящего: "Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?" (Мф 3, 14). Основу проповеди Иоанна Предтечи составлял призыв: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". И вот он увидел и возвестил прочим, что это Царство пришло. "Вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира", сказал Предтеча, увидев Спасителя. 

 

В чем состоял смысл Крещения Господня? Людей, которые осознали свои грехи, Иоанн вводил в реку Иордан. Они входили в реку на сколько могли, до головы, и исповедовали вслух свои грехи. Это символизировало, что приступающий к крещению осознает множество своих грехов, еще шаг и он в них потонет, погибнет. Тогда Иоанн погружал крестящегося в воду, исповедуя веру в ожидаемого Мессию, который омоет грехи этого человека. 

 

Господь Иисус Христос входит в воду по-другому. Он вошел, принял крещение и "тотчас вышел из воды" (Мф 3, 16). Потому что Он, как безгрешный Бог, не нуждался в исповедании грехов.

 

Все люди входили в воду и получали оставление грехов, а Господь наоборот вошел, не имея ни одного греха, а вышел из воды, взяв на Себя грехи всего мира. В ветхозаветные времена люди, исполняя повеление Божие, раз в год приводили в иерусалимский храм жертвенное животное. Первосвященник в возлагал руки на его главу. Держа животное за рога, он исповедовал вслух грехи народа, которые люди совершили в прошедший год. Далее животное отправлялось в пустыню к нечистому духу. Отсюда пошло выражение "козел отпущения". Животное было лишь прообразом. Оно напоминало людям о грядущем Мессии, который возьмет на Себя грехи мира. И вот Иоанн креститель возлагает руки на главу Христа во Иордане. На месте, где многие исповедали свои грехи, Господь берет на Себя грехи всех людей и идет в пустыню. Подобно прообразу - ветхозаветному жертвенному животному, отправляется к дьяволу, к Нему приступает сатана, искушая Его. Но, в отличие от первого Адама, второй Адам - Христос, пришедший исцелить человечество, посрамил сатану. Путь Адама - путь с Небес, от Бога в бездну. Путь Христа - путь из бездны к Богу. 

 

Праздник Крещения древний. Раньше он праздновался в один день с Рождеством. Этот день назывался "Богоявление". Позднее праздники разделились. Оба они свидетельствуют о том, что Бог явил нам Себя самым явным образом. Он не просто на небесах, Он с нами. Нам, некогда отпавшим от Него, Он даровал вечную жизнь с Собой. Выше этого ничего быть не может. 

 

Чтобы нам не остаться в стороне от спасения, от благодати избавления от грехов, которую Господь даровал нам в Своем Крещении, постараемся в этот день не ограничиваться лишь тем, чтобы набрать в храме крещенскую воду. Приступим к таинству, которое святые отцы называют вторым крещением - к исповеди, в которой кающимся прощаются грехи и подается благодатная помощь от Бога для исправления жизни.

 

18 января 2017 года. Крещенский сочельник. Евангельское чтение: Лк 3, 1-18.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Иоанн Креститель "проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие". 

 

Предтеча, посланный для того, чтобы приготовить людей к принятию Спасителя Христа, призывает их приготовить путь для Господа, то есть призывает людей приготовить души к тому, чтобы они смогли стать учениками Христа. Толкователи поясняют смысл слов Иоанна. Когда идет царь, то слуги, идущие впереди, убирают с его пути всякие препятствия. Так и из души всякого, для принятия благодати, должно быть удалено все недоброе. По мысли преподобного Максима Исповедника, горы и холмы в душе это наше самомнение, эгоизм; долы - недостаток в добродетели, в духовном знании, жизнь низкая, не духовная; неровные пути и кривизны - наша неустойчивость в добре под действием искушений и соблазнов. 

 

Для того, чтобы в душе стал действовать Господь и спас нас, необходимо приложить старание о исправлении пути для Господа. Тогда Бог восполнит недостаток наших усилий и упразднит наши неправды "и узрит всякая плоть спасение Божие".

 

"Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины!"

 

Толкователи поясняют, что ехиднами называют маленьких и ядовитых змей. Но этот образ содержит не только обличение иудеев, охваченных смертельно опасными духовными недугами. В те времена существовало поверие, что эти змеи, когда появляются на свет, разгрызают брюхо своей матери-змеи, и выползают из ее мертвого тела. По-видимому, такое неверное заключение было сделано теми, кто наблюдал, как змея сбрасывает старую кожу. Однако, этот образ мог быть использован Иоанном Крестителем в таком смысле. Иудеи уже давно уклонились от заповедей Божиих и заботились лишь о внешних благочестивых делах. И вот, некоторые из них, будучи воспитаны в том же духе, будучи научены этому неправильному устроению в духовной жизни, смогли услышать проповедь Иоанна и принести покаяние. Они оставили, разорвали нечестие родителей и родились для доброй жизни. Одобряя их, Креститель удивляется: "кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь".

 

17 января 2017 года. Вторник седмицы 31-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 12, 18-27. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как ко Христу подошли саддукеи. Это были люди, которые не верили в воскресение мертвых. Они, желая доказать, что вера в жизнь после смерти абсурдна, привели, как считают толкователи, выдуманный ими самими карикатурный пример. 

 

В ветхозаветные времена существовал закон левирата. Поскольку сразу после грехопадения Господь дал Адаму и Еве надежду на то, что некогда родится Тот, Кто победит дьявола, Христос, то все люди, сохранившие истинную веру, желали иметь многочисленное потомство. Они считали, что Спаситель может стать их потомком и даровать им вечную жизнь. Умереть бездетным считалось величайшим проклятием. Из Писания известно о женщине, которая в муках умирает во время родов. Но вот, ей говорят: "у тебя родился младенец". Она умерла, исполненная счастья.

 

Закон левирата повелевал брату умершего взять себе его жену, если за время супружеской жизни женщина, оставшаяся вдовой, не смогла родить. Если в этом браке появлялся младенец, то он считался сыном скончавшегося. С одной стороны, закон кажется нам очень странным, но то были другие люди и другие времена. Одни порядки жизни для человека, когда он младенец, другие для юноши, третьи для того, кто уже впал в старческие немощи. И было бы нелепо требовать от тридцатилетнего всякий раз брать разрешение родителей на выход из дома. Так же и на разных этапах пути человека к Богу, Господь дает те правила, которые помогали бы людям не потерять веру, спасти душу.

 

Итак, саддукеи задали вопрос: "Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему. Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей. Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена. Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою". Фарисеи как бы сказали Христу: "раз пророк Моисей дал нам этот закон, то, очевидно, он сам не верил в воскресение мертвых, был как и мы".

 

Господь ответил им: "этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь". А у евангелиста Луки мы читаем, что воскресшие люди будут "как сыны Божии" (Лк 20, 36). 

 

Саддукеи учили, что ни в одной из пяти Книг, данных Богом через пророка Моисея, не говорится о воскресении мертвых. Спаситель же приводит им слова, содержащиеся в одной из тех Книг: "А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых". Эти ветхозаветные праведники уже давно скончались, но из сказанного очевидно, для Бога они и сейчас живы.

 

Заметим, что в прочих религиях представления о жизни будущего века чрезвычайно человеческие. К примеру, в одной из крупнейших мировых религий, рай - это место всевозможных плотских наслаждений: бесчисленные яства, множество девушек с пышными формами... В христианстве жизнь будущего века - что то непостижимое, загадка, к которой мы можем прикоснуться лишь отчасти. Многие делают из этого вывод, что это является неким подтверждением богооткровенности христианства. То есть того, что эта  религия не придумана людьми. 

 

Нам открыто о будущей вечной жизни только то, что важно для нас сейчас. Если наша душа научится жить любовью, будет прощать, то "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". Напротив, если мы будем эгоистичны и горды, святые отцы говорят нам о том, что даже самая тяжелая мука здесь, на земле, является лишь тенью будущих вечных страданий.

 

Нам говорится о том, что Господь все делает для нашего спасения. Евангелие, жизнеописания святых отцов, открывают нам путь в Небесное Царство. В Церкви мы получаем Божию благодать, укрепляющую нас. Для описания того, что будет с человеком после смерти, используются некие образы, которые нам понятны. Апостол Павел говорит: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда позна'ю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1 Кор 13, 12-13). 

 

Ошибка фарисеев была в том, что они рассуждали о жизни вечной в категориях жизни земной, о жизни духовной, святой и бесстрастной как о жизни, подчиненной законам плоти.

 

И в наше время есть немало учений, вводящих в заблуждение о том, что будет с нами после смерти. Христиане же несомненно верят в то, что умереть нам не удастся, хотя порой, возможно, и хотелось бы, чтобы это стало решением всех проблем. Бог бессмертен и человек, Его образ, тоже бессмертен. Бог Воскрес и мы воскреснем вслед за Ним. Как бесконечность несоизмеримо больше самого большого отрезка, так забота о душе, о вечной жизни, подготовка к ней, важнее всех земных забот.

 

И сейчас большинство людей относятся к смерти, к этому рубежу, который предстоит пройти всем нам, ошибочно. Некоторые, устав от земных скорбей, желают, чтобы смерть поскорее пришла. Таким преподобный Анатолий Оптинский говорил: "смерти ты желаешь потому, что, во-первых, не пони­маешь, что такое смерть и что нас там ожидает. А во-вторых, ты, матушка, сластолюбива, т. е. не хочешь терпеть скорбей, тоже не понимая ни цели, ни цены скорбей. В скорбях сокровенна есть милость Божия". Архимандрит Павел (Груздев) наставлял: "никто не пожинает, если не посеял, никто не увенчивается, если не пострадал, без временной муки не избежишь вечной". Некоторые представляют, что смерть - самое большое зло. Тот же старец говорил: "смерть возносит к бессмертию". Известны такие слова преподобного Макария Оптинского: "боишься смерти: но кто ж из нас бессмертен? Но смерть не есть уничтожение нашего бытия, а переход от настоящей кратковременной и от худшей в лучшую жизнь. Господь говорит: «верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25), ибо Он «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38)".

 

Итак, правильно будет не безрассудно стремиться к тому, чтобы поскорее предстать перед Судом Божиим, и не откладывать всеми силами эту встречу. Время смерти определяет Бог. Нам же нужно готовиться к ней. "Чем лучше человек, тем меньше он боится смерти", говорил архимандрит Павел (Груздев). Он же приводил такой стих: 

"Помирать — не миновать. 

Помни смертный час, 

помни трубный глас, 

помни Страшный суд, 

часто вспоминай и прекрасный Рай. 

Пока жив, спасайся, 

плачь, молись, смиряйся, 

время не теряй, 

будь готов и знай, 

что оставив свет, 

Богу дашь ответ".

 

16 января 2017 года. Понедельник седмицы 31-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 12, 13-17.

 

В сегодняшнем чтении из Евангелия мы встречаем повествование о том, как фарисеи - религиозные лидеры иудеев, незадолго до распятия Христа, несмотря на то, что уже три года в Израиле раздавалась проповедь Богочеловека, несмотря на многочисленные чудеса и исцеления, в своей злобе приступают к Нему и, искушая, говорят: "Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?"

 

Такой вопрос был задан ими, чтобы погубить Христа. Иудея была в те годы оккупирована римлянами. Подать кесарю - это налог оккупационным властям. Если бы Христос разрешил ее платить, Его перестали бы считать Мессией. Ведь о Мессии еще в Ветхом Завете были пророчества, что Он будет Царем и избавит свой народ от врагов. Израильтяне понимали под этим избавление от завоевателей, а Христос пришел дать несравнимо большее - избавить от власти греха, дьявола, и дать жизнь бесконечную в Небесном Царстве. Большинство следовавших за Христом не смогли бы принять Его благословения платить дань языческому императору и отошли бы от Него. Если бы Христос сказал о недопустимости платить дань, его бы тут же, как мятежника, арестовали бы римские воины. 

 

Отвечая на вопрос, Христос просит принести монету, которой евреи платят дань. Не потому, что Он ее до этого никогда не видел. Даже в притчах Спаситель упоминает про динарии - римские монеты того времени. Но чтобы на эти монеты по-новому взглянул народ, слушающий Его проповедь.

 

На динарии того времени был портрет римского императора Тиберия и надпись, обожествлявшая императоров: "Август Тиберий Цезарь Божественного Августа Сын". На обороте изображалась его же сидящая фигура с жезлом и лавровой веткой, которые были культовыми предметами в языческих мистериях, и помещалась надпись: «Верховный Жрец». Вот это было явным нарушением второй и первой заповедей, данных Богом Моисею - не делать религиозных изображений и не покланяться кумирам. Фарисеи, выставлявшие себя ревнителями закона, обвинявшие Господа в том, что Он беседует с кающимися блудницами и мытарями, сами оказались в ловушке. Принеся монету, они показали, что используют эти деньги. Что они сами ежедневно прикасаются к еще большей нечистоте - к языческому религиозному изображению, на котором исповедуется языческая вера в необходимость воздавать божественное поклонение императору. У каждого из них, это было прекрасно известно слушателям Христа, было немало таких монет. 

 

Христос спросил фарисеев про монету: "чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему". 

 

Изумленным фарисеям ничего не оставалось, как только отступить от Господа. 

 

Толкователи Священного Писания говорят о том, какой нравственный урок каждый из нас должен извлечь из этого ответа Христа. Сейчас на деньгах не пишутся тексты, призывающие покланяться идолам. Но мы сами делаем идолов из денег. Они занимают в нашей душе место, которое должен занимать Бог. Мы стремимся к достатку. А заботимся ли о чистоте души? Читаем ли святоотеческие творения, в которых указывается путь к освобождению от греховных недугов? Стараемся ли следовать их советам? Переживаем при материальных утратах - пожар, потери, кражи, они сильно огорчают нас. А больше ли этого мы скорбим и плачем о своих грехах? Итак, мы должны давать лишь необходимое "кесарю" - нашим телесным потребностям, но не служить им, не делать из них идолов. Служить надо только Богу. Божие должно быть на первом месте. Само по себе прикосновение к деньгам с портретом императора и языческими надписями не сквернит верующего, если он не участвует в языческих ритуалах. Но когда материальное - будь то деньги, слава, карьера, здоровье, занимают в душе место Бога, тогда и происходит грех богоотступничества, идолопоклонства. Отдавать Божие Богу значит посвящать лучшие силы души на служение Ему, на молитву, духовное чтение, добрые дела. 

 

Как нам отдавать кесарю кесарево? Не считать, что наши обязанности по отношению к мужу, к работе, учебе, - к земным делам это что-то ненужное и даже богопротивное. Это тоже необходимо с усердием делать, но избегать при этом греха. Святитель Иоанн Златоуст наставляет нас: "Когда слышишь слово Спасителя: Отдавайте кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию, не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу".

 

 

Архимандрит Павел Груздев так говорил о богатстве, о том, стоит ли всю жизнь служить "кесарю" и забывать о Боге: "истинная радость происходит от чистой совести", "богачи бывают пресыщенны, но не насыщенны", "богатство есть школа тщеславия, жестокости, невежества и разврата. Слава Тебе, Господи, сроду не был богат, но и никому не завидую", "не на груды денег надейся, а на Бога". 

 

15 января 2017 года. Неделя 30-я по Пятидесятнице. Перед Богоявлением. Евангельское чтение: Мк 1, 1-8. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, с чего начался Новый Завет. Перед Христом был послан пророк Иоанн Предтеча, проповедующий о необходимости покаяния и крещения. Этот пророк и назван ангелом еще в ветхозаветном пророчестве, так как он, подобно ангелам, практически не имел попечения о плоти. 

 

Не покаявшийся, не увидевший своих грехов человек, даже не поймет, от чего его следует спасать. Потому и не сможет принять Христа Спасител. Вслед за осознанием своих грехов кающийся грешник приводился Иоанном Предтечей на Иордан, в водах которого называл свои грехи и принимал крещение. Так и сейчас. Всякий, желающий стать учеником Христа, должен сначала испытать свою совесть. Осознать свои грехи нам помогает духовное чтение. В книжных лавках при храмах есть немалое количество литературы для подготовки к исповеди. Забота об исправлении в грехах должна быть главным попечением христианина.

 

Святитель Григорий Богослов, говоря о крещении, замечает, что ему известно и крещение, как христианское таинство, совершаемое в церкви, и крещение кровью, которое принимают мученики за веру, и крещение слезами, которое необходимо уже крещеным христианам. Это когда мы, взяв свой крест, через который нас спасает Бог, со слезами раскаиваемся в своих грехах.

 

Если же человек считает себя христианином лишь на основании того, что когда то был крещен, но уже давно не принимал участия в таинствах исповеди и причащения, он должен помнить о том, что, согласно древним церковным правилам, отлучаются от Церкви те люди, которые длительное время не принимали Причастие. Это не наказание, но констатация факта, что они находятся в крайне опасном духовном состоянии. Каждый день мы совершаем немало грехов. Можем проявить раздражение, обидеть кого то вольно или невольно, невнимательно помолиться или вообще начать и закончить день без молитвы, не помолиться перед едой, не прочитать Евангелие. У нас могут быть нечистые и злые помыслы и многие другие грехи. Ими мы удаляемся от Святого Бога и в них не каемся. Не приступаем к средствам, которые дал нам Господь, которые помогают нам исцелиться от грехов - к церковным таинствам. Привыкаем так жить и уже не замечаем, что грешим. Во что превратится квартира, если в ней жить несколько лет и за все это время ни разу не убраться, не вынести мусор? Если годами носить одежду и ни разу не снять ее и не постирать? Не в лучшем состоянии оказываются и души людей, нерадеющих об исповеди.

 

Позаботимся же и мы встретить Господа, который грядет на Иордан принять Крещение нашего ради спасения. Позаботимся о покаянии, которое святые отцы называют вторым крещением. Постараемся, чтобы день Крещения Господня стал для нас не днем, в который мы лишь возьмем в храме освященную воду, но тем днем, когда через покаяние освятится наша душа.

 

14 января 2017 года. Обрезание Господне и день памяти Василия Великого. Евангельское чтение: Лк 2, 20-21, 40-52.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшний день мы празднуем несколько праздников. Многие знают, что сегодня Новый год по старому стилю. Именно в этот день до революции отмечали новолетие. Немногие вспоминают также и о памяти святителя Василия Великого. Но наиболее важен с церковной точки зрения праздник Обрезания. Он является одним из пяти Великих праздников, наряду с Покровом Божией Матери. В чем состоит его смысл? Ведь известно, что обрезание - ветхозаветный обряд. Имеет ли он какое то значение для христиан, для нашего спасения? Священник в этот день в конце службы говорит: "иже в восьмый день обрезатися изволивый нашего ради спасения Христос истинный Бог наш..." Значит, это событие имеет прямое отношение к нашему спасению. В Евангелии о нем только одна строчка. Это место читается сегодня во время литургии: "По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве". 

 

Число восемь это важный символ. Правило обрезывать детей на восьмой день было дано еще Аврааму. Семь - священное число, символизирующее полноту. Например, существует семь дней недели. Семь дней ребенок еще не принадлежал к народу Божию. А число восемь в понимании святых отцов символизирует вечность. За шесть дней Господь сотворил мир, в седьмой почил от дел. Он продолжается до сих пор, а восьмой еще не начался. Восьмой день - это жизнь будущего века. Восьмой день - образ будущего Царства Божия. Разрыв круга времени и выход в вечность. Седьмым днем недели в Библии названа суббота. А в христианстве главным днем стало следующее за ней воскресенье. В следующий день за субботой, в воскресенье, произошло Воскресение Христово, людям открылось Царство Божие. Седьмой день, суббота, по Ветхому Завету - день покоя, а воскресенье, по Священному Писанию - день, когда апостолы собирались для преломления Хлеба. День Евхаристии. Соблюсти субботу в Ветхом Завете означало провести день в молитве, не делать никаких дел по хозяйству. Соблюсти воскресенье означает принять участие в евхаристии. День восьмой - день начала Царства Божия, день вечности. Выходным днем, днем покоя он становится только во времена святого императора Константина, когда христианство стало государственной религией. До этого христиане начинали воскресный день ночью. Совершали евхаристию, а с утра, согласно порядкам, установленным в государстве, выходили на работу. 

 

В Рождестве круг времен разрывается, Ветхий Завет завершается. Приходит Христос. Он говорит о Себе, что пришел не разрушить Закон, но исполнить. Слово "исполнить" в главном своем значении на славянском языке означает "наполнить". Наполнить, как наполняют сосуд. Посуду делают для того, чтобы ее наполнить. Не сама цель, чтобы была посуда. Также и Ветхозаветный Закон. Он должен быть наполнен. Христос принимает правило не только для того, чтобы выполнить правило, но для того, чтобы это правило наполнить новым смыслом. Обрезание уже в Ветхом Завете приобщало людей к Царству Божию, но Царству Божию на земле. Обрезанный становился одним из людей народа Божия. А Иоанн Креститель говорит: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Христос открывает нам Царство Небесное. Этим смыслом и должен был наполниться закон. Земные формы теперь наполняются и Божественным содержанием. 

 

Когда был обрезан Иисус, были пролиты первые капли Его Крови. Говоря о Крови Христовой, христианин думает о Кресте. Но с Обрезания начался Его кровавый путь, который завершился на Голгофе. Путь нашего ради спасения.

 

На восьмой день не только обрезали, но и нарекали имя младенцу. Имя в Ветхом Завете и в христианстве никогда не воспринималось как просто способ идентифицировать личность. Имя означает существо именуемого. Богочеловеку дается в Обрезании Имя, которое ангел дважды повелевал наречь Ему - повелевает и Деве Марии и Иосифу Обручнику. Имя Иисус. Оно производное от двух слов - Яхве - Сущий - это Имя Божие, которое Господь открыл Моисею, когда тот спросил, как Тебе Имя? И от слова спасает. "Иисус" означает "Яхве спасает", то есть "Бог спасает". Одно дело сказать: хороший дом, совсем другое сказать это мой прекрасный дом. Также одно дело, когда богоизбранный народ, в отличие от язычников, знал и торжественно произносил Великое Имя Бога Яхве. А теперь, среди христиан, оно произносится так, что это имеет отношение к каждому из нас. Каждого из нас Бог спасает. Это Имя присваивает Себе Воплотившийся Господь. Апостол Петр говорит, что нет другого имени, которым нам надлежит спасаться. Именем Моим, говорит Господь, бесы ижденут, на недужных руки возложат и здравы будут...

 

Таким образом, день Обрезания заключает в себе глубинные основы христианского спасения.

 

Известно, что обрезание - Ветхозаветный обряд. Имеет ли он какое то значение для христиан, для нашего спасения? Священник на отпусте говорит "иже в восьмый день обрезатися изволивый НАШЕГО РАДИ СПАСЕНИЯ Христос истинный Бог наш..." Значит это имеет отношение к нашему спасению. В Евангелии об этом событии только одна строчка. Это место читается сегодня во время литургии: "По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве". Уже число восемь здесь имеет большое значение. Правило обрезывать детей на восьмой день было дано еще Аврааму. Семь - священное число, символизирующее полноту. Например, существует семь дней недели. Семь дней ребенок еще не принадлежал к народу Божию. А число восемь в понимании святых отцов символизирует вечность. За шесть дней Господь сотворил мир, в седьмой почил от дел. Он продолжается до сих пор, а восьмой еще не начался. Это жизнь будущего века. Восьмой день - образ будущего Царства Божия. Разрыв круга времени и выход в вечность. Седьмым днем недели в Библии названа суббота. А в христианстве главным днем стало следующее за ней воскресенье. В следующий день за субботой, в воскресенье, произошло Воскресение Христово, людям открылось Царство Божие. Седьмой день, суббота, по Ветхому Завету - день покоя, а воскресенье, по Священному Писанию - день, когда апостолы собирались для преломления Хлеба. День Евхаристии. Соблюсти субботу в Ветхом Завете означало провести день в молитве, не делать никаких дел по хозяйству. Соблюсти воскресенье означает принять участие в евхаристии. День восьмой - день начала Царства Божия, день вечности. Выходным днем, днем покоя он становится только во времена святого императора Константина, когда христианство стало государственной религией. До этого христиане начинали воскресный день ночью. Совершали евхаристию, а с утра, согласно порядкам, установленным в государстве, выходили на работу. 

 

В Рождестве круг времен разрывается, Ветхий Завет завершается. Приходит Христос. Он говорит о Себе, что пришел не разрушить Закон, но исполнить. Слово "исполнить" в главном своем значении на славянском языке означает "наполнить". Наполнить, как наполняют сосуд. Посуду делают для того, чтобы ее наполнить. Не сама цель, чтобы была посуда. Также и Ветхозаветный Закон. Он должен быть наполнен. Христос принимает правило не только для того, чтобы выполнить правило, но для того, чтобы это правило наполнить новым смыслом. Обрезание уже в Ветхом Завете приобщало людей к Царству Божию, но Царству Божию на земле. Обрезанный становился одним из людей народа Божия. А Иоанн Креститель говорит: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Теперь эти земные формы наполняются и Божественным содержанием. 

 

Еретики докеты говорили, что плоть Иисуса была призрачной - как иногда ангелы, которые плоти не имеют, являются людям, и мы видим только кажущийся образ, так, считали они, и плоть Христова - только кажущаяся материя. Но святые отцы учили, что Христос стал истинным Человеком. Обрезание ими рассматривалось, как уверение в подлинности Его плоти. Если бы не было подлинной плоти, не могло бы быть и обрезания плоти. В этом смысле Обрезание - печать веры в истинность Боговоплощения.

 

Когда был обрезан Иисус, были пролиты первые капли Его Крови. Говоря о Крови Христовой, христианин думает о Кресте. Но с Обрезания начался Его кровавый путь нашего ради спасения.

 

На восьмой день не только обрезали, но и нарекали имя младенцу. Имя в ВЕтхом Завете и христианстве никогда не воспринималось как просто значок, номер. Имя означает существо именуемого. Богочеловеку дается в Обрезании Имя, которое архангел дважды повелевал наречь Ему - повелевает и Деве Марии и Иосифу Обручнику. Имя Иисус. Оно производное от двух слов - Яхве - Сущий - Имя Божие, которое Господь открыл Моисею, когда тот спросил, как Тебе Имя? И от слова спасает. "Иисус" означает "Яхве спасает", то есть "Бог спасает". Одно дело сказать: хороший дом, совсем другое сказать это мой прекрасный дом. Также одно дело произнести Великое Имя Бога Яхве. А теперь оно произносится так, что это имеет отношение к каждому из нас. Каждого из нас Бог спасает. Это Имя присваивает Себе Воплотившийся Господь. Апостол Петр говорит, что нет другого имени, которым нам надлежит спасаться. Именем Моим, говорит Господь, бесы ижденут, на недужных руки возложат... 

 

Если Имя Иисус записать на греческом, а буквы взять как цифры и сложить, получится 888. У антихриста 666 - трижды неполнота, а здесь трижды вечность, то есть и указание на Святую Троицу еще.

 

Понятно, что не в звучании букв дело - на разных языках по разному, но имя выражает существо именуемого. Имя Божия в этом смысле - тоже одно из богоявлений. В этом смысле Имя Божие есть Бог, как говорил Иоанн Кронштадтский.

 

Таким образом, день Обрезание заключает в себе глубинные основы христианского спасения.

 

13 января 2017 года. Отдание Рождества Христова. Пятница седмицы 30-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 12, 15-21.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении, которое звучит на богослужении в день Отдания Рождества, мы слышим новозаветное упоминание о ветхозаветном пророчестве. За Христом последовало множество народа "и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем". Далее евангелист Матфей приводит слова из книги пророка Исаии: "да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и  на имя Его будут уповать народы".

 

Это событие, эти слова имеют прямое отношение к Рождеству. Ведь и тут Христос пожелал скрыть Свою Славу и в Рождестве. Богословы говорят о том, что в Рождестве произошло истощание Божества. Бог Сын, единосущный Богу Отцу и Богу Святому Духу, являющийся одной из трех Ипостасей Троицы, одного, Единого Бога, воспринял человеческую природу. Остался Богом, но и стал Человеком. Причем стал не каким-то великим царем, славным повелителем, но не имел и где приклонить главу. 

 

Всемогущий Бог, Творец неба и земли, пожелал из любви к предавшим Его людям, стать беспомощным Младенцем. В пещере Он возлег в яслях для скота, Его окружают вол, сено. Простая иудейская Девушка повивает Его пеленами. Рядом находится старец Иосиф. Разве можно это сопоставить с Его Божественной славой: Небесный Престол, Единосущный Богу Отцу, Владыка ангелов. Херувимы и серафимы закрывают свои лики и не дерзают на Него взирать. Соотнести немощь Богомладенца с тем, что людям невозможно увидеть Бога и остаться в живых. Он мог бы явить человечеству лишь маленький отблеск Своей славы, явиться среди множества славословящих Его ангелов. Но Господь приходит в крайнем умалении Себя. Облекший небо и землю красотою, давший дыхание всей твари, теперь нуждается в заботе о Нем Девы Марии. Его необходимо повить пеленами и согреть. Питающий всю тварь нуждается в материнском молоке. Что может быть более немощным? 

 

Царь Ирод решает Его убить и Он, Владыка ангельских воинств, посреди ночи вынужден бежать в Египет. Зачем было нужно, чтобы Бог явился к нам в таком умаленном виде. Многие преткнулись об это чудо и, не в силах понять его, рассудили, что Иисус Христос не Бог. 

 

Мир преклоняется перед славой и силой. Действительно, употреби Бог свою Славу, можно было бы заставить грешников не грешить. Подобно тому, как некий сильный человек может угрозами заставить кого-то отказаться от плохого поступка. Но ни один сильный человек не сможет коснуться совести другого. Возненавидеть грех и возлюбить добро не возможно принудить. Но что может оказать более сильное воздействие на душу человека чем то, когда кто-то отдает за него свою жизнь. 

 

Именно спасения человека желает Бог. Чтобы люди возлюбили Бога и ближних, чтобы возжелали жить по заповедям. "Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя". Отрок правильно перевести как "слуга". Тот, кто выполняет волю Божию. 

 

"Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд". Суд переводится как "правда". Не просто скажет в чем она состоит, но, умалив Себя до Креста, претерпев за нас смерть, призовет к ней.

 

"Не воспрекословит". Сын Божий не воспрекословил, когда на Совете Божием, имевшем место прежде сотворения мира, Ему было определено стать немощным Человеком и претерпеть распятие. На иконе "Троица" Андрея Рублева мы видим, как средний Ангел смиренно опускает главу и благословляет чашу с образом жертвы. 

 

"Не возопиет". Как часто мы, пытаясь доказывать свою правоту, повышаем голос. Иногда это у нас получается очень хорошо. А Бог Сын этого ни разу не сделал. Даже тогда, когда Его руки прибивали ко Кресту. "Никто не услышит на улицах голоса Его".

 

"Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы". Это образы. Образы состояния душ людей. Преломить надломленную трость не представляет никакого труда. Никакого труда не представляет доказать любому человеку, что он грешник и осудить его. Лен дымящийся представляет собой совсем не пожар и даже не костер, его очень легко затушить. То доброе, что есть в нашей душе, так слабо. Наше сердце не горит в любви к ближним. В нас едва лишь еще теплится нечто доброе. И Господь пришел не во гневе осудить нас, но исцелить, призвать к Себе. Чтобы укрепить трость, чтобы раздуть в нас огонь доброй жизни. Воспламенить сердце Евангелием. 

 

"И на имя Его будут уповать народы". Кто уповает на слабого? Основные иконографические образы Спасителя - Младенец на руках Божией Матери и Иисус на Кресте. Его земное служение началось с немощи и немощью закончилось. Но всякий, уповающий на великого человека, на земную силу, столкнется с тем, что эта сила закончится. Только Сын Божий, Отрок Божий, победил смерть и даровал вечную жизнь всякому Своему последователю. В Своей любви Он никогда не оставляет нас, разве мы сами пожелаем оставить Его. Но и тогда Он не прекословит, не вопиет, не ломает нас, но всеми обстоятельствами, случающимися с нами, продолжает стучать в наше сердце, ожидая нашего свободного к Нему обращения, нашего раскаяния.

 

Вот Кого в Рождестве даровал нам Бог.

 

12 января 2017 года. Четверг седмицы 30-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 11, 27-33. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как ко Христу подошли религиозные лидеры иудейского народа и спросили Его: "какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?"


В ответ Иисус сказал: "спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков?" "Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю".

 

Толкователи поясняют, что религиозные лидеры иудеев с ревностью смотрели на то, как толпы следуют за Христом, на чудотворения, совершаемые Господом. Задавая вопрос, кто дал Ему право так поступать, они надеялись затянуть Иисуса в долгий спор. Но Господь не стал оправдываться перед ними. Он указал им на причину, по которой сами фарисеи не видят очевидного. Что Он от Бога, что Он - Бог.

 

Иоанн Креститель, проповедуя, призывал к покаянию. В покаянии и состоял главный смысл крещения, совершаемого пророком. Тот, кто крестился, заходил в воды реки Иордан по самую голову, по горло. Это был образ. Еще шаг и человек потонет. Греховная жизнь "по горло". Стоя так, он вслух каялся в своих грехах и выходил из вод, чая грядущего Спасителя, который возьмет его грехи на себя. 


Фарисеи же к Иоанну Крестителю не шли. Ведь нужно было бы назвать свои грехи, а они боялись, что тогда народ перестанет видеть в них духовных лидеров. Человек, который не кается, исполнен лукавства. Ядом самомнения испорчены его отношения с близкими. Считает, что ему всех приходится терпеть. А как непросто ближним терпеть его самого, он не видит. Самомнение очень опасно тем, что не дает найти Бога. Зачем нужен Спаситель тому, кто не видит, что он погибает.

 

Если бы на вопрос Спасителя фарисеи ответили искренно, то, конечно, нашли бы ответ на свой вопрос, приняли бы Христа. Ведь сам Иоанн Креститель неоднократно свидетельствовал о Нем. Однако, они не искали истины, но пытались лишь уловить Господа в слове, чтобы можно было Его обвинить. Боятся мнения народа и совсем не боятся поступить поперек истины. Отвечая "не знаем", как бы говорят в ответ Христу: "и не хотим знать!" Потому очередной разговор с Иисусом не принес им никакой пользы. 


Часто мы сталкиваемся с истиной - слышим Евангелие, нас обличает совесть. Можно или принять это с покаянием или, как некогда делали фарисеи, находить отговорки, пытаться доказать, что и Бога нет, и совесть это всего лишь закрепощённость, или просто пройти мимо услышанного. Сказать себе: "не хотим этого слышать". Сложные теории, оправдывающие грех, придумывали люди. Но ни одна из них никого не спасла, не дала вечного счастья. Они звучат натянуто. Напротив, слова святых отцов и подвижников благочестия, вселяют в душу покаянные слезы, радость и покой.


О покаянии и фарисейском настрое архимандрит Павел (Груздев) говорил такие слова: "погубляет человека не величество, не множество грехов, но нераскаянное и ожесточенное сердце". "Если хочешь жить легко и быть к Богу близко, держи сердце высоко, а голову низко".


В патерике есть такой пример: "Грешники нераскаянные чем более приходят в глубину зол, тем более нерадят о своем спасении; напротив, грешники, в сердце которых остался страх Божий, постоянно сознают свое недостоинство перед Богом, стараются всеми силами загладить свои грехи, непрестанно сокрушаются о них и льют горькие слезы раскаяния. Как эти слезы бывают благотворны для них, видно из следующего сказания.


Один инок, сознавший себя великим грешником, постоянно молился так: "Знаю, Господи, что не стою того, чтобы Ты простил меня, ибо много я согрешил пред Тобою, но надеюсь на щедроты Твои и умоляю Тебя, прости меня. Если же это невозможно, то по крайней мере, накажи меня здесь, чтобы мне меньше мучиться в буду­щей жизни." Молясь так, инок вместе с тем постоянно дер­жал в уме: "Блаженни плачущии, яко тии уте­шатся", и молитву свою всегда сопровождал слезами. 


Раз, когда он после таких слез заснул, яв­ляется ему Господь Иисус Христос и говорит: — Что тебе нужно и о чем ты так плачешь? Инок отвечал:

— Очень глубоко я пал, Господи.

— Так встань, — сказал ему Господь.

— Не могу, — ответил инок, — разве Сам поднимешь меня.

И Господь простер руку Свою, поднял его и снова сказал:

— Что плачешь и что скорбишь?

— Как же мне не плакать? — отвечал монах. — Когда я столько оскорбил Тебя, Господи!

Тогда Спаситель положил руку Свою 

на сер­дце его и сказал:

— Не скорби, будет помощь тебе, и поелику ты сам оскорбил себя, то за это Я не оскорблю тебя. Я ради тебя Кровь Мою пролил, а потому явлю и человеколюбие Мое тебе, как и всякому кающемуся человеку.

 

После чего инок проснулся и почувствовал в сердце несказанную радость и понял, что Бог простил его. Затем остальные годы жизни про­вел в глубоком смирении, хваля Бога и с миром отошел в вечность".

 

11 января 2017 года. Среда седмицы 30-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 11, 23-26. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Спаситель, в ответ на удивление учеников о смоковнице, которая завяла по слову Господа, сказал им: "имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет". Известно ли, что христиане двигают горы? С одной стороны, такое, если и происходит, то очень нечасто. Рельеф земной поверхности, как правило, не претерпевает изменений по их молитвам. Следует ли из этого, что, по слову Господа, людей, которые имеют веру, уже не осталось? Но много ли смысла в том, чтобы переставлять горы, кто от этого станет счастлив? Гора это образ. Как ни старайся, каким бы выносливым и крепким человеком ты ни был, гору не передвинешь. Горы это горы собственных грехов. С помощью Божией, с помощью благодати, подаваемой нам в церковных таинствах, верующий христианин, принуждающий себя к добродетели, преображает душу. Меняются его отношения с Богом и ближними. Свидетелем этого чуда и должен стать каждый. 

 

Далее Господь говорит: "Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,- и будет вам". Казалось бы, примеры, опровергающие эти слова, может привести каждый. Молился о чем-то важном, но вышло не так... Толкователи замечают, что любовь Божия к нам не безумна. Как любящий отец не станет исполнять всякую просьбу ребенка, так и Господь. Порой нам кажется, что Он не слышит нас. Но Он устраивает все лучшим образом с точки зрения того, что мы вечны. Наши страдания Ему не выносимы. Он смотрит на них не как неумолимый властелин, но как самый Близкий нам, самый Любящий нас. Потому Он пожелал претерпеть за нас страдания на Кресте. Но порой для того, чтобы мы опомнились, исправились, пришли к глубокой вере, чтобы уберечь нас от грехов, чтобы сделать нашу вечную жизнь вечным счастьем, Господь дает нам в этой жизни горькие лекарства - скорби. Важно проявить веру и ко всем нашим молитвенным прошениям прибавлять: "да будет воля Твоя". 

 

Архимандрит Павел (Груздев) приводил такой стих:

"Не бойся тернии креста,

Не говори: «Темна дорога».

Поверь, что крестный путь Христа —

Награда высшая у Бога.


Сгибаясь низко под крестом,

Не омрачай души сомненьем,

Но горячо молись о том,

Чтоб крест твой был тебе спасеньем..."

 

Далее мы слышим такие слова Господа: "когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших". Святитель Лука Войно-Ясенецкий так говорил о том, что мешает нам не враждовать, что мешает сразу же сказать: "прости". Искренно сказать это слово, пусть даже и неправы не мы, а те, кто на нас в обиде: "сам диавол удерживает, сам диавол не позволяет сказать это святое и чистое слово, ибо знает прекрасно, какую огромную силу имеет оно". Прощение делает светлее и душу того, кто простил, и того, кто обидел. Обида же наоборот. "Как червь, истачивая дерево, уничтожает его, так злоба в сердце омрачает душу", говорил архимандрит Павел (Груздев). 

 

10 января 2017 года. Вторник седмицы 30-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 11, 11-23. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении повествуется о событиях, происходивших в понедельник той недели, на которой Господь Иисус Христос добровольно принял Крестные Страдания нашего ради спасения. Христос, выйдя из Вифании, ощутил чувство голода. И, "увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то́ ученики Его... Когда же стало поздно, Он вышел вон из города. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви́! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет".

 

Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что Спаситель, зная, что через несколько дней Он будет распят, таким образом укрепляет веру апостолов, показывает им, что несомненно имеет власть проклясть и распинающих Его, что идет на добровольные страдания.

 

Но за что же была проклята та смоковница, с которой еще не пришло время сбора плодов? В том, что Христос избрал это дерево, имеется глубокий символический смысл. Смоковница отличается от прочих плодовых растений тем, что сначала на ее голых ветках появляются цветы, завязываются плоды и только потом куст начинает покрываться листьями. Если листья есть, а мы читаем, что они были, то плоды уже давно должны были быть, пусть и не зрелые. Но листья той смоковницы прикрывали не плоды, а их отсутствие. 

 

Образ здесь такой. Смоковница, как многоплодное дерево, в Ветхом Завете была символом богоизбранного народа. Плодами ветхозаветных пророчеств и проповеди Спасителя должны были стать дела покаяния, принятие новозаветного учения. Но в большинстве своем иудеи имели лишь внешнюю религиозность (дерево, усыпанное листьями), душа же их далеко отстояла от Бога. Если бы Христос смог найти у них хотя бы незрелые плоды - хотя бы покаяние и желание жить по евангельскому учению, в котором и раскрывался смысл ветхозаветных правил, Господь принял бы их и помог бы возрасти в них добродетели. Но не было ничего, кроме внешней формы богопочитания, то есть было только лицемерие. И Господь, идущий на Крест, оставляет оставивших Его иудеев, которые желали получить от Спасителя лишь земное благополучие, которые ждали Мессию как великого земного царя - чудотворца, а учение о Царстве Божием, которое должно быть в каждом из нас - правда, мир, дела любви, они не принимали.

 

Очевидно, что внешняя религиозность, прикрывающая полное отсутствие плодов - дел милосердия и любви, терпения, молитвы, свойственна не только ветхозаветным иудеям, но и многим современным людям. Этот духовный недуг особо опасен еще и потому, что часто незаметен для самого человека. Внешние дела сделаны - крещен, на Пасху освятил кулич, набрал крещенской воды, и считает, что живет исправно, по-христиански. 


Также сегодня мы слышали в Евангелии о таком деянии Христа: "Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его".

 

Заметим, что торговцы при храме, в общем то, делали нужное дело. Римская монета того времени содержала надписи, обожествляющие императора. Конечно же, она не могла быть использована для жертвы на храм, ее необходимо было обменять у меновщиков на иудейскую. Кроме того, в храм постоянно приходили люди, живущие в удаленных городах и даже странах. Крайне затруднительно для них было бы пригонять стада животных для принесения в жертву из родных краев, из своего хозяйства. Торговцы помогали им купить животное непосредственно у храма и тут же отдать его для жертвоприношения. 


Христос никогда не проявлял негодования. Даже когда говорили, что Он одержим бесами. А тут, как повествует евангелист Матфей, взял бич и изгнал им торговцев. Не просто выгнал, но опрокинул столы и рассыпал деньги. 


Толкователи говорят, что Иисус дважды изгонял из храма торгующих. В начале и в конце Своего служения. 


Один раз Он сказал, что те превратили храм в вертеп разбойников. По мысли Иоанна Златоуста, здесь имеются в виду люди, приносящие в храм неправедно заработанное, прямо или косвенно награбленное. Такая жертва не может быть приятной Богу.


В другой раз Христос объяснил, что Дом Божий, Дом молитвы, они сделали домом купли. Разве возможно сосредоточиться на молитве, находясь как на базаре, на котором продают животных, где  торгуются, слышны зазывания торговцев, блеяние. Очевидно, что это крайне непросто, а то и вовсе невозможно. Нужное дело было организовано неправильно. Всему свое место, купить животных и обменять монеты надо было до входа в храм. Иначе человек приходил туда как на базар. Перед земным царем все стоят благоговейно, а тут люди предстоят Царю Небесному, Творцу мира, Богу.

 

В наши дни слова Господа также очень актуальны. Важно, придя в храм, внимать словам молитв, читаемых за богослужением. Купить свечи, подать записки лучше до начала службы. А во время службы, при необходимости, делать это надо так, чтобы не помешать молитве других людей. Если непросто пройти к иконе, то лучше не пробираться сквозь толпу. Если мы будем заботиться о многом - как достать крещенской воды, поставить свечку, подать записку, но не станем внимать словам молитв, не будем каяться в грехах, не будем стоять с благоговением перед Богом, то не получим для души никакой пользы.

 

9 января 2017 года. Понедельник седмицы 30-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 10, 46-52.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, что когда Христос выходил "из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни". 

 

Обращаясь к Спасителю, Вартимей взывал: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня». «Сын Давидов» - одно из древних пророческих именований Мессии – ожидаемого Царя из рода Давида. Таким образом, уже самим обращением слепой показал, что познал во Христе Спасителя, пришествия которого чаяло человечество со дня грехопадения. Вера слепого, которая и спасла его, как сказал о том Иисус, была подобна горячей вере апостола Петра. Тот тоже, незадолго до этого, в Кесарии Филипповой, сказал Иисусу: «Ты Христос» (Мк. 8, 29), то есть Мессия.

 

От слепого, когда он пытался привлечь внимание Господа, требовали, чтобы он замолчал. Однако Спаситель позвал его. Тот «сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу». Христос спросил: «чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге». Христос пошел в Иерусалим, в тот город, в котором вскоре Он примет добровольные Страдания за человеческий род.

 

Святые отцы видят в слепом образ обращения грешника ко Христу, спасения его души. Город Иерихон – образ земного мира, жизни по земным страстям. Слепой – человек, не живущий по Евангелию, слепой духовно, но услышавший проповедь, обратившийся к Богу за спасением. 

 

Первое, что следует сделать такому человеку - покаяться. Необходимо в церковной и в домашней молитве взывать к Господу, участвовать в церковных таинствах. Необходимо не просто перечитывать время от времени молитвы, но живо обращаться к Богу, как некогда, не умолкая, кричал несчастный Вартимей, который узнал, что рядом проходит Тот, кто чудесным образом может его исцелить. 

 

Люди, требующие от слепого замолчать, это и склоняющие нас ко греху страсти, это и мысли, говорящие о том, что христианское учение – ложь. Бесы желают ввергнуть стремящихся жить по заповедям христиан в отчаяние, внушая мысли: «ничего не меняется в духовной жизни, я только хуже становлюсь, все бессмысленно, зачем молиться?». На эти помыслы нельзя обращать внимание. Опытные в духовной жизни люди замечают: «чем сильнее сопротивление, тем очевиднее и то, что помощь совсем близко. Никогда дьявол не нападает на нас так яростно, как когда мы уже совсем близки к завершению борьбы, и мы могли бы спастись, но часто этого не случается, потому что мы отступаем в последнее мгновение». Митрополит Антоний Сурожский замечал: «Никогда не надо слушать этих голосов; чем громче они кричат, тем сильнее должна быть наша решимость; мы должны быть готовы взывать так долго, как это потребуется и так же громко, как Вартимей».

 

Верхняя одежда, которую сбросил слепой это тоже глубокий образ. По мысли толкователей, верхнюю одежду слепого составлял довольно широкий плащ, который мешал бежать ко Христу. Это было единственное имущество несчастного. Им он укрывался от непогоды. По этой причине в ветхозаветном законе запрещалось отнимать у неимущего за долги плащ. В отличие от юноши – богача, которого Спаситель призвал последовать за Ним, но тот не смог расстаться со своим имением, слепой, не раздумывая, бросает все и устремляется к Господу. Этим действием он как бы присоединяется к словам апостолов: «Вот мы оставили все, и последовали за Тобою» (Мк. 10, 28). Ничто в мире не дороже для него, чем спасение души, чем Бог. Слепой, не раздумывая, избавляется от всего, что мешает ему устремиться  к Господу. Также одежда – это библейский образ состояния души. Апостол Павел использует этот образ, говоря о необходимости облечься (одеться) в одежду святости, совлекшись (сняв) одежду греховную: «итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». Брошенная слепым одежда это образ раскаяния и отвержения от всего, что мешает быть христианином.

 

Иерусалим, куда далее пошел Христос, тоже воспринимается толкователями как образ. Христос исцеляет духовную слепоту взывающего к Нему и ведет его крестным путем в Небесный Иерусалим, то есть в Царство Небесное.

 

8 января 2017 года. Неделя 29-я по Пятидесятнице. По Рождестве Христовом. Евангельское чтение: Мк 2, 13-23. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшней сугубой духовной радостью. Сейчас святки, святые дни, мы празднуем Рождество Христово. А также сегодня воскресный день, в который мы приобщаемся к пасхальной радости о воскресшем Господе.

 

В Евангельском чтении, прочитанном сегодня за литургией, мы слышали о том, как Иосифу Обручнику среди ночи явился во сне ангел. Он сказал ему взять Младенца Христа и Богородицу и бежать в Египет. 

 

Живя на земле, Бог многое открыл нам о Себе. Мы познали, каков наш Царь царей Христос. Он, Всемогущий Бог, Творец неба и земли, пожелал из любви к предавшим Его людям, стать беспомощным Младенцем. В пещере Он возлег в яслях для скота, Его окружают вол, сено. Простая иудейская Девушка повивает Его пеленами. Рядом находится старец Иосиф. Разве можно это сопоставить с Его Божественной славой: Небесный Престол, Единосущный Богу Отцу, Владыка ангелов. Херувимы и серафимы закрывают свои лики и не дерзают на Него взирать. Соотнести немощь Богомладенца с тем, что людям невозможно увидеть Бога и остаться в живых. Он мог бы явить человечеству лишь маленький отблеск Своей славы, явиться среди множества славословящих Его ангелов. Но Господь приходит в крайнем умалении Себя. Облекший небо и землю красотою, давший дыхание всей твари, теперь нуждается в заботе о Нем Девы Марии. Его необходимо повить пеленами и согреть. Питающий всю тварь нуждается в материнском молоке. Что может быть более немощным?

 

Царь Ирод решает Его убить и Он, Владыка ангельских воинств, посреди ночи вынужден бежать в Египет. Это безумное решение Ирод принял потому, что занимал свое место незаконно. Он не был из царского рода Давида, потому и не мог быть царем. Когда к нему пришли волхвы и сообщили о рождении Царя Христа, он, чувствуя, что трон под ним зашатался, приказал узнать, где родился Богомладенец, желая умертвить Его. Не узнав конкретного места, зная лишь город, он в своём безумии, опасаясь лишиться царской власти, повелевает умертвить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях. Какая скорбь была в то время в тех местах, мы можем прочитать в Евангелии: "глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет". Согласно комментариям толкователей, Рахиль являлась праматерью по плоти всех живших в Вифлееме матерей. Рахиль погребена в городе, который носит название Рама. Он отстоит от Вифлеема на 20 километров. Каков же был плач, какова была скорбь у Вифлеемских матерей, если их вопль был слышен на таком расстоянии! 

 

Самое удивительное в земной жизни, в Великих событиях Распятия Христа не чудеса. Это то как раз понятно, если Бог сотворил чудо. Удивительнее имевшее порой место совершенное отсутствие чудес, являющих Божию силу, совершенное самоумаление Господа. Раскинув на Кресте руки, Он призывает каждого увидеть в Нем Бога, зовет войти в Его Царство. 

 

Люди, обладающие земной властью и большой силой, могут заставить кого то поступать определенным образом. Могут пресечь зло, остановить беззаконие, могут устрашить других. Но одного они не могут - коснуться совести человека. Невозможно заставить полюбить. А Христос пришел, чтобы нас спасти, чтобы мы возненавидели грех и полюбили Бога. Бог пришел в мир не для того, чтобы нас осудить. Он просто был среди нас, сострадал нам и умер за нас самой мучительной смертью. Возносясь сказал, что Он с нами во все времена. 

 

Христос воспринимался людьми по разному. Кто то принимал Его и получал вечную жизнь, кто-то желал убить, лишь бы еще немного пожить во грехах. Не будем уподобляться последним. Встретим родившегося Иисуса вместе с благочестивыми волхвами и пастухами. Вместе с ними поклонимся Христу. 

 

7 января 2017 года. Рождество Христово.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним светлым Праздником, с Рождеством Христовым!

 

В этот святой день мы обращаем свои сердца и мысли к тому, как явил Бог миру свою любовь. В Рождестве Он, оставаясь Богом, стал еще и тем, кем Он до этого не был. Бог стал Человеком. 

 

За богослужением мы слышали евангельское указание на то, что в событии Рождества сбылось древнее пророчество: "Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис 7, 14). 

 

Еммануил означает "с нами Бог". Но разве кто то нарекал Иисусу Христу имя "Еммануил"? Кто так Его называл? Все христиане так мыслят о Нем и обращаются к Нему, как к Еммануилу. Ведь это суть христианской веры - любящий нас Бог пожелал пройти скорбный путь отпавших от Него людей. Он не мог смотреть на то, к чему люди пришли, оставив Его. Но путь согрешивших людей неизбежно заканчивается смертью. Для того Сам Бог и стал Человеком, чтобы войти в мир человеческой смерти, чтобы смерть разрушить. Чтобы даровать воскресение и вечную жизнь всем людям, всем, кто примет этот дар. 

 

В том и состоит ужас жизни человека без Бога - каких высот ни достигай, вскоре все оставишь. Сегодня в доме среди людей, завтра во гробе среди червей. 

 

Святые отцы говорили о сегодняшнем Празднике так: "раньше, до Рождества, не было никого слабее человека и сильнее смерти. Теперь же нет никого слабее смерти и сильнее нас". 

 

Потому так часто в эти дни мы повторяем слова: "с нами Бог". В жизни у каждого много скорбей и тревог. Ежедневно мы сталкиваемся с нелегким выбором как поступить, чтобы не согрешить, как жить в этом мире. К сожалению, часто совершаем поступки, за которые нас обличает совесть. Как прекрасно было бы, если бы ежедневно мы могли общаться с каким нибудь великим святым, например с Серафимом Саровским. Чтобы он утешал нас, давал нам нужный совет, оберегал своей молитвой от всякого зла. Но необходимо верить, что всем нам дано несравнимо большее - "с нами Бог!" И вера эта должна проявляться еще и в том, чтобы мы ходили перед Богом. Чтобы все наши дела делались с памятью о Его присутствии, чтобы наши мысли, наш отдых, проходили перед Ним. Чтобы молитва была не тяжким бременем, но желанным общением с Небесным Отцом, со Спасителем, который внимает нам. 

 

Чтобы мы жили не эгоизмом, но любовью. Ведь нередко под лозунгом "с нами Бог" люди совершали то, что является мерзостью перед Господом. Разве был тогда с ними Бог, разве они не обманывались?

 

Потому каждое Рождество мы слышим призыв Святейшего Патриарха принести радость этого праздника своим близким, постараться со всеми примириться, оказать участие тем, кто нуждается в нашей помощи. Делая малое доброе дело им, мы делаем доброе дело Самому Богу. Ведь Он любит каждого человека. Архимандрит Павел Груздев рассказывал на Рождество такой стих: 

"В вышине небесной

Много звёзд горит,

Но одна всех ярче

Радостью блестит.

То звезда Младенца

И Царя царей, -

В ясли Он положен

Матерью Своей.

И волхвы с востока

За Звездой идут,

И дары с любовью

Господу несут. Братья!

Поспешимте Господа принять,

Поспешим радушно

Хлеб и соль подать -

Он руками бедных

Этот хлеб возьмёт

И благословенье

Нам за то пошлёт".

 

6 января 2017 года. Пятница седмицы 29-й по Пятидесятницы. Рождественский сочельник.

 

Утром 6 января, накануне Рождества Христова, когда все христиане с трепетом ожидают самой главной радостной вести - о пришествии в мир Спасителя, в храмах совершается торжественная служба, называемая Царскими часами. В древней Византии и на Руси на этой службе обязательно присутствовал император. Тем более каждый христианин считал обязательным для себя посетить это богослужение. На нем читаются ветхозаветные пророчества и новозаветные повествования о Рождестве, поются торжественные тропари, посвященные этому событию. 

 

После Царских часов, на вечерне, которая совершается в сочельник утром, читаются 8 ветхозаветных пророчеств (паремий).

 

- Первая паремия Быт 1, 12-14 повествует о сотворении мира. Слушая ее христиане проникаются мыслью, что Родившийся Христос есть Бог Сын, есть Тот, “Им же вся быша", то есть через которого все пришло в бытие. 

 

- Вторая паремия Чис 24, 2-18 повествует о древнем прорицателе Валааме. Его призвал языческий царь проклясть богоизбранный народ, но он стал произносить пророчества, и не мог изменить то, что он говорит. Пророчество было о том, что из рода Иакова родится Царь. Могуществу Его царства не будет конца, оно победит все остальные царства. Еще за тысячи лет Господь открывал через пророков скорую победу Христа над царством диавола, над рабством людей греху.

 

- Третья паремия Мих 4, 6-8; 5, 2-8. В ней содержится пророчество о том, что Христос родится в Вифлееме. Образно говорится о могуществе Его Царства.

 

- Четвертая паремия Ис 11, 1-10. Повествует о том, что хотя Иудейское царство, основанное царем Давидом, из-за умножения грехов пало, как срубленное дерево, но от корня произойдет новый росток. Отец царя Давида Иессей. Из его потомков родится Новый Царь - Христос. Его Царство будет вечным. Представители всех народов, принявшие Христа, войдут в Царство Божие. Говорится об уничтожении зла и о мире в Царстве Небесном.

 

- Пятая паремия Варух, 3, 36-38; 4, 1-4. Пророчествует о Христе, говоря, что Бог явился в мире и жил среди людей. Кто примет Его спасется, а кто не примет погибнет.

 

- Шестая паремия Дан 2, 31-45. В ней пророк Даниил истолковывает царю Навуходоносору сон, который тот увидел. Великие земные царства - Вавилонское, Персидское, Греческое, Римское, будут сменять друг друга. Во время последнего царства в мир придет Христос и положит основание Вечному Царству.

 

- Седьмая паремия Ис 9, 6-7. Более чем за 700 лет до Рождества пророк Исаия говорит о Младенце, который должен родиться. Что это будет Бог крепкий, Отец вечности. Умножению владычества Его и миру нет предела.

 

- Восьмая паремия Ис 7, 11-15; 8, 1-4; 8, 10. Пророк говорит о сверхестественном рождении Спасителя от Девы: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил". Еммануил означает "с нами Бог".  

 

Но сбылось ли это пророчество? Разве кто то Христа так называл когда нибудь? Да, ведь это существо христианской веры. В отличие от любой другой религии мы верим в то, что Бог не просто нам помогает, но возжелал стать сродным нам по плоти. Люди грехами все время оставляют Бога, а Бог их не оставляет. Любовь всегда стремиться быть с тем, к кому она обращена. Бог в Рождестве стал Человеком, чтобы пройти весь путь отпавших людей, дойти даже до дна. Принять крестную смерть, чтобы нас всех за дверью смерти встречал не грозный судья (каким порой представляется Бог в нехристианских верованиях), а любящий Бог.

 

Встретим и мы Христа, пришедшего в мир и пожелавшего предать Себя в Жертву за нас несравнимо меньшей жертвой. Проведем Рождественский сочельник в посте, в молитве, примиримся с ближними, поможем нуждающимся, посетим храм, подготовимся к исповеди и причастию. Чтобы радость Рождества состояла для нас в первую очередь во встрече нашей души с Родившимся Господом. Чтобы и мы в конце службы Навечерия (Рождественского сочельника), когда на середину храма выносится свеча, символизирующая Вифлеемскую звезду и священнослужители поют рождественский тропарь и кондак, прославили Христа в своем сердце.

 

5 января 2017 года. Четверг седмицы 29-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 10, 17-27.


В сегодняшнем Евангелии мы читаем о юноше, который приступил к Иисусу с вопросом о том, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Не существует более важного вопроса. Ведь Господа спросили о вечной жизни. А святитель Феофан Затворник обращал наше внимание, что эту земную жизнь невозможно даже мгновением назвать по сравнению с будущей вечной жизнью, предстоящей нам.


Обращаясь к Христу, юноша называет Его: "Учитель благий!" В ответ на такое обращение Господь отвечает: "что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог". Некоторые видят в этих словах евангельское указание на то, что Христос не был Богом, ведь Он Сам об этом свидетельствует, говорят такие. Но Спаситель не сказал юноше, что Он не Бог. Когда через некоторое время апостол Фома назвал Христа: "Господь мой и Бог мой!", Спаситель ответил ему: "ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" (Ин 20, 28-29). Конечно, если бы Иисус не был Богом, то с негодованием запретил бы Фоме так Его называть.


А в этой ситуации Христос обращает внимание самого юноши на то, что истинно благ только Бог, ни один человек не может так именоваться. "Если ты, слыша Мое учение, видя Мои дела, нашел, что Я благ, что из этого следует?", как бы так говорит Иисус, помогая вопрошающему понять, Кто стоит перед ним.


На вопрос юноши о том, как ему наследовать жизнь вечную, Иисус указал тому на заповеди. Юноша считает себя выполняющим заповеди еще от юности. Христос же указывает на то, что это не так.


Например, заповедь "не прелюбодействуй". Кроме прямого значения этих слов, осуждающих тех, кто вступает в беззаконные связи, преступают заповедь и те, кто имеют греховные помыслы. Еще одно значение этой заповеди раскрывали ветхозаветные пророки, когда сравнивали израильский народ с блудницей. Представители богоизбранного народа не сохранили верность в союзе с Богом, стали изменять Ему, совершая грехи. Вот и в душе подошедшего юноши место Бога, самое главное место, заняло богатство. Это дал понять юноше Спаситель, когда сказал: "одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест". Услышав то, юноша, "смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение".


Иоанн Златоуст поясняет, что юноша тем самым показал, что является не хозяином, а рабом своего состояния.
И в ветхозаветные и в новозаветные времена верующие в Бога люди именовали себя "раб Божий". А имеем ли мы право так себя называть? И не унизительно ли это?


Чтобы жизнь человека была полноценна, она должна иметь смысл. Для кого то это карьера, для кого то известность, кто то посвящает всю жизнь достижению материального благополучия, кто то заботе о семье. Как низок бывает выбор человека, когда он начинает жить местью или иной греховной страстью, когда решается на самоубийство из-за несчастной влюбленности.
Но и более высокие цели, стоят ли они того, чтобы им посвятить всего себя? Даже забота о близких, не сопряженная с заботой об их душе, об их спасении, с преданием их в волю Божию, не очевидно ли, что такая забота, ставшая для нас самым главным, обернется с их смертью катастрофой и крахом наших трудов.


Чем выше то, чему посвящает себя человек, тем выше его достоинство. Только рабство Богу, а ведь Бог - Любовь, делает нас свободными. Свободными от неминуемой потери всего, чему мы служили всю жизнь. Если человек раб Божий, то он не раб денег, уходящего здоровья, не раб других людей. Он не в рабстве у греховных страстей.


Итак, унижает человека не то, что он - раб Божий, но то, что он порабощает себя чему-то иному. Рабство Богу - удивительное рабство. Рабом всегда становятся против воли. А Господь каждого, подобно юноше из сегодняшнего евангельского повествования, призывает добровольно последовать за ним и все предоставить в Божию волю. Всякое рабство порабощает, а такое рабство освобождает.


Архимандрит Павел Груздев говорил о рабстве материальному благополучию, которое так часто встречается в душах современных людей: "хоть мошна пуста, да душа чиста", "не береги на черный день, так его и не будет". Ему же принадлежат следующие стихи:


"Ты сегодня рвешься к Богу
и к служению Ему,
завтра ищешь ты дорогу,
что ведет в погибель, тьму.

Ты сегодня полн решенья
сердце Господу отдать,
завтра ищешь развлеченья
там, где чужда благодать.

Ты сегодня помолился
и сказал греху: "Долой",
завтра снова устремился
к жизни мира суетной.

То направо, то налево
ты колеблешься в пути,
избегая Божья гнева,
не спешишь к Нему придти.

То Творца ты призываешь,
то мамоне дань несешь,
то Бессмертному внимаешь,
то к греха приманке льнешь.

Бог не любит колебаний
и изменчивых сердец, тот,
кто тверд в пути исканий -
тот получит лишь венец.

Перестань же колебаться
и от правды уходить,
лучше Господа держаться
и Его законам жить".

 

4 января 2017 года. Среда седмицы 29-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 10, 11-16.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как ко Христу приносили детей, "чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их".


Толкователи поясняют, что, видимо, апостолы считали неправильным отвлекать Спасителя на столь маловажное дело - благословение детей. Однако Спаситель указывает им на всю важность этого. Раз детей приносили, значит это были грудные младенцы. Они не могли понять проповедь Господа. Для чего тогда приносить? Чтоб Господь благословил. По мысли святых отцов, младенец может не проявлять никаких признаков того, что он родился с поврежденной грехом природой. Он подобен ангелочку. Но лишь до времени. Это как поле весной. Еще ничего не взошло, а внутри уже все семена содержатся. Семена греховности, которые вскоре начнут расти.


Это место из Евангелия дает одно из обоснований почему необходимо крестить и причащать младенцев. С точки зрения православного христианина, ребенок нуждается в благодати Божией, исцеляющей душу. Она ему подается по вере родителей. Если младенец заболеет, мать ведь не будет ждать пока он вырастет, закончит медицинский институт, и тогда сам примет решение, нужно ли ему лекарство. Также и здесь. Тем более, что подрастающих детей окружают многие греховные соблазны. Уже с раннего детства в ком то начинает проявляться ярость, в ком то воровство, лень, непослушание. Потому Христос и вознегодовал на тех, кто препятствовал приносить к Нему детей.


Негодует Господь, по мысли толкователей, и сейчас. На тех, кто учит, что ребенок сам со временем решит, нужна ли ему вера. Сколько греховных привычек у него к тому времени уже будет, сколько ран он нанесет своей душе... Негодует и на тех, кто ленится воспитывать детей в вере. Кто не понимает, что Слово Божие для них еще важнее, чем пища и лекарства от болезней.


Священномученик Григорий (Лебедев) говорил: "ты лучше всякой игрушки, лучше баловства ребенка в пище, отвори ему окошечко в небо и дай его душе подышать Божией жизнью". Замечено, что если в семье читается Священное Писание, звучит Библия, хотя бы по воскресеньям, то воспитание идет совсем по другому. Одно дело, когда мы говорим: "так делай, так не делай", этого дети не воспринимают, и другое дело, когда ребенок знакомится с Библией. Многие дети прямо говорят: "не читайте нам детскую Библию, тот текст, в котором какой-то дядя пересказал слова Господа, читайте нам настоящую". К такому чтению надо подготовиться. Прочитать толкование того места из Священного Писания, которое зачитаем потом ребенку. И объясним ему сами, о чем там говорится. Тем самым и мы получим большую пользу и дадим детям самое необходимое, как верят христиане, для них.

"А как исполнить другие слова Господа, стать как дети", - недоумевают некоторые. - "Поменять автомобиль на игрушечную машинку, а рабочий стол на песочницу?" Нет. У детей мы должны увидеть те качества, которых лишились и, с помощью Божией, насаждать их в своей душе. Малые дети не способны на лукавство, подлость, цинизм, предательство, презрительное отношение к слабым, на лесть перед сильными мира сего, на злорадство и мстительность. Сердце их не заражено страстями - сребролюбием, блудом, самомнением. Не знакомы им и последствия грехов - уныние, духовная пустота, муки совести. Они приветливы, ласковы, с удовольствием подарят любимую игрушку. Их искренняя вера в Бога может порой вызывать улыбку, но скорее наше неверие, забвение Бога должно вызывать горькие слезы.

А на первое место Господь ставит такое свойство детской души как смирение. Кого обычно ставят в пример? Людей выдающихся, известных, добившихся больших успехов. А Господь, указывая на младенца, дает понять, что успех и слава ничего человеку не дадут, если душа в грехах, если мы потеряли чистоту и доброту, лишились Бога.

Вот почему такой неожиданный пример для подражания показывает нам Спаситель. Все любят маленьких детей. Пообщаешься с ними и на душе светло. Также и люди святые. Они не враждуют, уступают, всегда искренни и поддержат. С ними всегда светло.

 

3 января 2017 года. Вторник седмицы 29-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 10, 2-12.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа об отношениях мужа и жены, о том, допустимостим ли развод. 

"Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?


Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.


Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.


В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.


Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.


Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.


В доме ученики Его опять спросили Его о том же.


Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует".

 

Богом установленная формула семейной жизни такова: 1+1=1. Из нее следует и то, как ответственно следует подходить к выбору спутника жизни, и то, каким должно быть отношение к своей второй половине в браке. Семья основана на радости. Во взаимной радости и состоит цель союза двух людей. Но радость можно представлять по-разному. Радость любящего человека не тождественна радости эгоиста. Цель эгоиста в том, чтобы ему самому было хорошо. Любящий человек старается сделать счастливым другого. Заботы, огорчения и радости любимого перестают быть чужими. Вся его жизнь теперь моя, а свою жизнь я отдаю ему. 

 

Про одно дикое племя рассказывали такую историю. Когда некто из племени становился пожилым, уже плохо охотился, не мог полноценно работать, часто болел и нуждался в уходе, то есть становился обузой для окружающих, сын этого человека должен был подвести его к обрыву и скинуть вниз с высоты. Однажды и самому вождю племени пришло время скинуть в пропасть своего отца. Но его собственный сын прибежал к нему и стал умолять: "папа! Не поступай так с нашим дедушкой!" Тогда вождь собрал все племя и сказал: "с этого дня варварский обычай, который был у нас, отменяется. Если мой отец уже не может охотиться, я буду охотиться в два раза больше. Если он не может работать, я буду работать за себя и за него".

 

Если жена раздражительна, мужу следует не отвечать криком на крик, ведь никто не тушит огонь бензином. Ему следует научиться молитве и терпению. Не настаивать на том, что она должна, по слову апостола, его слушаться, но посмотреть на себя. А мужьям апостол Павел сказал любить жен. А ведь настоящая любовь "долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает " (1Кор 4-8). 

 

Также и жене следует не упрекать мужа, что он ее не любит, но посмотреть, послушна ли она ему и Богу. Учить и обличать другого это, по мысли преподобного Амвросия Оптинского, как легкие камни с колокольни кидать, а самому учиться жить благочестиво, это как тяжелые камни на колокольню носить. 

 

Один священник рассказывал, что в их храм стала ходить молодая женщина. Ее муж был этим крайне недоволен. Что она там пропадает? Несколко раз он даже приходил с претензиями к батюшке. Однажды священник, идя на службу, опять заметил этого человека. Но тот, подойдя к нему, протянул ему букет цветов и сказал, что тоже хотел бы сегодня исповедаться, если есть такая возможность. На вопрос священника, что с ним случилось, он ответил: "жена такая хорошая стала, я решил, может и мне стоит попробовать".

 

Венчание начинается с тех же слов, с которых начинается литургия: "Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа". А главное, что препятствует нам войти в это Царство, это эгоизм. Те, кто живут самоотверженной любовью, живут с Богом. Отучиться от самолюбия, научиться любить другого, терпеть его немощи, видеть свои недостатки и, с Божией помощью исправляться в них, это и есть то, к чему мы должны прийти за время  нашей семейной жизни. Это не может быть легко. "Путь ко спасению усыпан не розами, а тернием", наставляют нас опытные в духовной жизни люди. На этот путь мы и берём благословение Божие, и до конца стараемся сохранить семью. Какими бы ни были непростыми обстоятельства в семейной жизни, христианин верит, что с Божьей помощью все может наладиться, хоть это иногда и кажется невозможным. 

 

К сожалению, иногда семьи рушатся. Причиной тому может быть не только смерть супруга, но и духовная смерть - прелюбодеяние. Это основание для развода указал Сам Христос. Очень важно обращаться в церковь не тогда, когда семья уже распалась, но ходить регулярно. Ведь в церковных таинствах исповеди и причастия действует благодать. Сам Господь помогает нам стать терпеливее, целомудреннее, мудрее, укрепляет нашу веру. 

 

2 января 2017 года. Понедельник седмицы 29-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 9, 42 - 10, 1.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится". Ветхозаветные жертвы, которые люди приносили до того, как Сам Бог Иисус Христос принес Себя в жертву за всех, должны были быть приготовлены специальным образом. Они должны были быть очищены и приправлены. Толкователи поясняют, что душа каждого христианина также должна быть подготовлена для встречи с Богом. Больше всего нам помогают очиститься от грехов скорбные обстоятельства, случающиеся с нами. Они направляют нас в храм и отталкивают от земных привязанностей, учат нас вере и упованию на Бога, способствуют исцелению от греховных недугов. 

 

Архимандрит Павел Груздев отвечал вопрошавшим, что духовной жизни его научили лагеря и тяжелая жизнь в них. Вот одно из его стихотворений:

 

"Тот не считается красивым,

В ком нет душевной красоты...

Смеялись розы над крапивой,

Кривя карминовые рты:

- Подумаешь, какая цаца!-

Сказала ей одна из роз.

- Кому нужна ты, разобраться?

А на меня великий спрос.

Я людям радость приносила,

Я на груди у них цвела.

- А я людей в войну кормила

И тем довольная была".

 

Принимаемые с молитвой, верой и терпеньем скорбные обстоятельства, приносят душе большой плод, через них человек становится глубже и чище, ближе к Богу. Разве мог так мыслить человек, не переживший многого? Разве мог бы он, будь в его жизни все гладко, помочь в духовной жизни стольким людям?

 

Никакая земная скорбь и мука не идет ни в какое сравнение с вечными мучениями. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, память которого мы сегодня совершаем, говорил: "и час мучений иногда невыносим, какого же мучиться вечно?". В сегодняшнем чтении мы слышим: "если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает". 

 

В Евангелии мы часто встречаемся с притчами, с образной речью Христа. 

 

Как отличить какие слова следует понимать образно, мы можем понять из жизни святых отцов Церкви, из их учения. Они никогда не отрезали себе руки, не выкалывали глаза, хотя немало бывали искушаемы от дьявола. Напротив, по церковным правилам, подлежат наказанию люди, добровольно нанесшие себе определенные увечья.

 

Евангелист Матфей уточняет, что Христос сказал не просто "если глаз соблазняет тебя", но "если правый глаз соблазняет тебя". Почему соблазняет именно правый глаз, ведь человек смотрит обоими глазами? Как правая рука это образ деятельности человека, так правый глаз - образ того, к чему человек стремится. В данном случае речь о стремлении к блудной нечистоте. Ее необходимо вырвать. "Вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну". Лучше сейчас, пока мы живы, расстаться с греховной страстью, с тем, к чему стремишься, чем, реализовав нечистые стремления, погубить душу. Слова "вырви и брось от себя" указывают с какой решительностью нам следует удаляться от соблазнов. 

 

По мысли толкователей речь здесь идет также и о близких нам людях, которые для нас как правая рука, правый глаз. Но если знакомство с ними приводит нас к соблазнам, с ними необходимо решительно расстаться.

 

Святитель Иоанн Златоуст в таких словах поясняет, что речь здесь образная: "Христос говорил не о членах — нет, — Он нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, а ум и сердце".

 

Образ состоит и в том, что любой человек, чтобы спасти свою жизнь, готов будет потерять один глаз или одну руку. Тем более, чтобы спастись от вечной погибели, необходимо решительно отсекать соблазны.


1 января 2017 года. Неделя 28-я по Пятидесятнице. Святых отец. Евангельское чтение: Мф 1, 1-25.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с воскресным днем, с неделей святых отцев. Так называется этот день, последнее воскресенье перед Рождеством Христовым. А прошлое, предпоследнее, называлось "неделя святых праотцев". Святые праотцы это все святые, жившие в ветхозаветные времена. А святые отцы это те из праотцев, которые вошли в родословие Иисуса Христа, которые были предками Богородицы. Почему мы совершаем их память в эти дни? Потому, что праотцы жили тем, чем сейчас живут все христиане. Ожидали, когда родится Спаситель, который избавит людей от власти дьявола, от проклятия и смерти. И мы в эти дни готовимся к Рождеству. 

 

Сегодня читалось начало Евангелия от Матфея. Евангелист необычно начинает свою проповедь. С перечисления имен. Он это делает потому, что ему, по жребию, было поручено проповедовать в Иудее. Жители тех краев отлично знали Ветхий Завет. Чтобы они приняли Христа, им нужно было показать, что на Нем сбылись пророчества. Что Он действительно происходит из рода царя Давида, Он потомок Авраама. 

 

Но почему приводится родословие Иосифа, а не Богородицы Марии? Ведь Иосиф не является отцом Иисуса. Мария зачала сверхестественно, действием Святаго Духа. И, родив, неизъяснимо осталась Девой. Матфей должен был рассказать из какого рода Христос, но приводить родословие по женской линии было тогда не принято. Как сейчас, если мы увидим паспорт, в котором отчество человеку дано по имени матери, мы поймем, что это подделка. Так же и тут. Иудей, увидев родословие Иисуса по материнской линии, дальше не стал бы и читать. Но в то время у иудеев было принято брать себе в жены не очень близкую, но родственницу. Не двоюродную, но, например, троюродную сестру. А Иосиф, как мы о нем читаем в Священном Писании, был "муж праведный". Очевидно, что это предписание он исполнил. Таким образом, приводя родословие Иосифа, которому было поручено охранять девство Богородицы, евангелист приводит родословие самой Марии.

 

Также родословие приводит евангелист Лука. Но его задача иная. Он проповедовал язычникам, которые ничего не знали о пророчествах, данных Аврааму. Потому, в отличие от Матфея, который начинает родословие Авраамом, а заканчивает Иосифом, Лука ведет родословную вниз. От Христа до Адама. Тем показывается, что Христос сроден по плоти всякому человеку. Что Он пришел спасти всех нас. Что христианство не какое то иудейское учение. 

 

Но почему в родословии Господа делается акцент на грехах, имевших место в роду Богоматери? Не говорится, например, что Авраам родил Исаака от Сарры, но просто "Авраам родил Исаака". А говорится: "Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею". Тем самым евангелист как бы нарочно напоминает о тяжком грехе царя Давида. Желая завладеть женой воина Урии, тот повелел поставить Урию на битву так, чтобы его точно убили. А потом взял себе его жену. Будучи обличен пророком Нафаном в убийстве и прелюбодействе, в злоупотреблении властью и притеснении слабого, Давид принес Богу глубокое покаяние. За то был избавлен от лютой смерти, но перенес много скорбей. Каждый раз, как в родословии упоминается женщина, это напоминание о некоем грехе. 

 

По мысли толкователей, это сделано потому, Спаситель пришел не стыдится нашей греховности, не гнушаться ей, но уничтожить ее и исцелить. Часто человек рождается с предрасположенностью к каким либо грехам. Некоторые сребролюбивы, кто-то склонен к подлым поступкам, некоторые тяжело искушаемы блудной страстью. Иные люди гневливы, а иные тихони. Но врожденные наши греховные склонности не имеют над нами роковой власти. С помощью Божией мы призваны изжить их. На это и смотрит Бог. По мысли преподобного Паисия Святогорца, Богу особо приятны люди, которые всю жизнь жестоко борются и противостоят греху. Может быть, такой и кажется окружающим хуже, но лишь Богу известны все обстоятельства. Такому Бог обязательно придет на помощь. 

 

В этом и должно состоять наше служение последующим поколениям. Мы должны прожить жизнь так, чтобы наши потомки и подумать не могли, что врожденная наша склонность к некоему греху когда-то имела место в их роде: "как это нашему роду присуща гневливость? Быть такого не может!"

 

Об этом говорится и во время новогоднего молебна. Наступило "лето Господне благоприятно". То есть сейчас благоприятное время. Весной благоприятное время, чтобы сеять. Но что посеешь, то и пожнешь. Не будем упускать это время. Дай Бог нам провести наступающий год с духовной пользой, во спасение!

 

31 декабря 2016 года. Суббота седмицы 28-й по Пятидесятнице. Суббота перед Рождеством Христовым. Евангельское чтение: Лк 8, 18-29; Лк 14, 1-11; Лк 6, 17-23. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчи Христовы. Первая о горчичном зерне. Из горчичного зерна, которое меньше других, вырастает растение, которое может достичь трехметровой высоты. Царство Божие, говорит Христос, "подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его". Другая притча о закваске. Спаситель сказал: "чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё". Из Евангелия известны и другие слова Господа: "Царство Божие внутри вас".

 

Что должно возрасти, а согласно другому образу, вскиснуть внутри нас, в нашей душе? Ведь далее Господь сказал о тех, чья душа оказалась лишенной этого Царства: "подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием".

 

Архимандрит Павел Груздев приводил такую притчу: "В одном месте прошел слух, что Спаситель придет в этот город. Сам Христос. А кто хороший человек, благочестивый человек, Он придёт в гости к нему. А Он каждый день к нам, каждый час к нам. А у этого человека благочестивого будет гостить.

 

Одна женщина — церковь она посещала, каждый день Евангелие читала, молилась, вела прекрасную жизнь, но гордость у нее была. И вот она сама себе говорит: «Спаситель ко мне придет, обязательно придет». Напекла, наготовила. Этого не было, а пример, притча. Все наготовила. Ждет Спасителя. Самовар вскипела, мармашели наварила, пирогов напекла, яишницу сделала по-простому — Спаситель придет. Притом же она Евангелие каждый день читала.


Идет мальчишка-сосед и говорит:


— Тетя Маня, ради Христа, пойдем, помоги, с мамой плохо сделалося. Стонет, а мне ее не поднять.


— Не пойду. Ко мне Гость придет. А ты пришел, нахрямдал тута в грязных сапогах.


Прогнала ребенка. Ну чего. Мальчишонка домой пришел, мать поправилася. Слава Тебе, Господи!


А Мария ждет, она верила-верила неложному слову Христа. Обед прошел. Нет. Все глаза проглядела — нету Христа. Ладно. Идет из другой деревни мужчина:


— Мария, коровушка телится, да неладно. Пойдем, помоги ради Христа, ты по коровам-то понимаешь.


— Уходи, ко мне Гость придет, я Гостя жду.


Нету. Прогнала мужика. Мужик пришел домой, корова-то отелилась. Ладно.


А Мария ждет Христа, не дождется. Поздний-поздний вечер. Входит мужчина и говорит:


— Слушай-ка, баба, я овдовел давно да пропился. А как, сами знаете — «стопочки да рюмочки доведут до сумочки». Пропился, бельишко на мне-то старенько. Улатай, постирай.


Во принес грязного-то белья! — Уходи, провалился бы ты. Выгнала:


— Я Гостя жду.


Нету Гостя. На варенье мухи насели, пирог как дуб сделался, зачерствел, самовар — все уголья пережгла. Нету Гостя, не пришел к ней Христос. Уснула.


Видит сон. Пришел к ней Спаситель. Она говорит:


— Господи, я верю неложному Твоему слову, потому что каждое слово Твое истинно. И вот сказали, что Христос придет, я ждала Тебя.


Он говорит:


— Да, Мария, Я за твою благочестивую жизнь, за твою любовь к храму Божиему к первой тебе пришел. Я к тебе три раза приходил, а ты Меня три раза выгнала.


— Господи. Нет, этого не было.


— Евангелие читаешь?


— Господи, ежедневно.


— Дак вот, говорит, баба, слушай, вот здесь написано: «Болен был, а вы посетили Меня». Это приходил-то не Васютко, а это Я к тебе приходил, а ты Меня выгнала.


— Не знала, Господи. Ну, а второй-то раз когда?


— А второй раз мужик-от пришел, попросил тебя. Я послал мужика-то, Я навел на коров, чтоб тебя испытать, твою веру. "В беде были, а вы помогли Мне». А ты Меня выгнала.


— Господи, не знала! А третий раз когда, Господи?


— А третий-то раз приходил опять Я к тебе. «Наг был, а вы одели Меня».


— Не знала, Господи!


Врешь, зараза, знала! Потому что вот тут написано: «Кто сотворил единому из малых сих, Мне сотворил». А ты Евангелие читаешь. Вот, родные, вот из этого примера, этого поучения, себе сделайте пример". 


Вот что должно возрасти в нашей душе, что должно в ней вскиснуть и стать пригодным для вечной жизни с Богом. Мы должны перестать быть эгоистичными, должны заботиться о ближних и научиться их принимать с их немощами. Есть ли это в нас? Кто-то ходит в храм, даже считает, что он хорошо живет, но от Бога далек. А если мы посмотрим на нашу жизнь с этой точки зрения, то поймем, что мы грешные. 


Об этом слова из других евангельских чтений, которые звучали сегодня: "Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится". 

 

Всякий, стремящийся исполнить заповеди Божии и жить по христиански, приходит к пониманию своего недостоинства. Плод же формального исполнения дел благочестия - надменность. Последние будут посрамлены, а первые очищены и спасены Богом. 

 

30 декабря 2016 года. Пятница седмицы 28-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 9, 33-41.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Христос спросил учеников: "о чем дорогою вы рассуждали между собою?" "Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня". Евангелист Матфей приводит также такие слова Спасителя: "истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном". 

 

По мысли толкователей, в помышлениях о старшинстве проявилась человеческая слабость апостолов. Они желали первенства, особой чести. Спаситель и дал им наставления о том каким нужно быть, чтобы быть бо 'льшим в Небесном Царстве. 

 

Как исполнить первое, то есть принимать детей, делать дела любви всем людям, которым ты можешь послужить, это понятно. Поскольку Христос любит каждого человека так, что ради него воплотился и умер на Кресте, то, делая дела любви по отношению к ближним мы благотворим Самому Христу. Служение ближним помогает излечить в душе эгоизм. Архимандрит Павел Груздев приводил такой пример. Случай имел место в военные годы. "Ночь. Очередь в Тутаеве. И я в очереди за хлебом. Давали по килограмму или по два, не знаю сколько. Стоит женщина - ребенок на руках, еще двое за юбку держатся. Открывают магазин, продавщица говорит: <<хлеба на 50-60 человек. Не стойте, которые лишние>>. А женщина с детишками, она примерно сотая. Далеко, ей не достанется. А дети ей: <<мама, поедим хлебца то?>> - <<Поедим...>>, а слезы у нее, как палки. Мужчина стоял, научный какой-то. Потому что папка у него с портфелем, и одет не как мы, по-настоящему. Подходит к этой женщине и говорит: <<пойдем со мной>>. А он примерно шестой-седьмой стоял. <Вставай в мою очередь, получишь хлеба>>. Она говорит: <<а вы?>>. Он - <<не твое дело>>. Встала. Господи! А я и думаю, а Господь и скажет не тем попам, попадьям, заразам, которые никому никогда не уступят, а этому скажет: <<пойдем, вот тебе, райские врата открыты. Заходи!>>. - <<Господи, а за что же?>> - <<а за то, что голоден был, а ты накормил Меня>>. - <<Господи, а я Тебя не кормил... Где же я Тебя видал то?>> - <<А ты вот помнишь бабу с ребятишками? Это ты Меня накормил!>>"

 

"А как исполнить другие слова Господа, стать как дети", - недоумевают некоторые. - "Поменять автомобиль на игрушечную машинку, а рабочий стол на песочницу?" Нет. У детей мы должны увидеть те качества, которых лишились и, с помощью Божией, насаждать их в своей душе. Малые дети не способны на лукавство, подлость, цинизм, предательство, презрительное отношение к слабым, на лесть перед сильными мира сего, на злорадство и мстительность. Сердце их не заражено страстями - сребролюбием, блудом, самомнением. Не знакомы им и последствия грехов - уныние, духовная пустота, муки совести. Они приветливы, ласковы, с удовольствием подарят любимую игрушку. Их искренняя вера в Бога может порой вызывать улыбку, но скорее наше неверие, забвение Бога должно вызывать горькие слезы.

 

А на первое место Господь ставит такое свойство детской души как смирение. Кого обычно ставят в пример? Людей выдающихся, известных, добившихся больших успехов. А Господь, указывая на младенца, дает понять, что успех и слава ничего человеку не дадут, если душа в грехах, если мы потеряли чистоту и доброту, лишились Бога. 

 

Вот почему такой неожиданный пример для подражания показывает нам Спаситель. Все любят маленьких детей. Пообщаешься с ними и на душе светло. Также и люди святые. Они не враждуют, уступают, всегда искренни и поддержат. С ними всегда светло. 

 

Спаситель указал апостолам, что суетного они искали, желая быть самыми славными и главными, когда задавали Ему свой вопрос. Указал и нам всем путь к счастью. 

 

"При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас". Эти слова звучат неудобопонимаемо на фоне другого высказывания Спасителя, приводимого тем же евангелистом Лукой: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк 11:23).

 

Заметим, что первое изречение прозвучало в ответ на то, что некто пока еще не является учеником Христа, но стремится Его именем делать доброе, а второе в ответ на обвинение фарисеями Иисуса, что Он изгоняет бесов силой сатаны. Некоторые толкователи поясняют, что первым изречением, призывающим не осуждать и предоставить все на Суд Божий, мы должны руководствоваться, когда речь идет о других. Вторым же, призывающим быть строже и смотреть, нет ли в душе какого либо сочувствия к греху, мы должны руководствоваться по отношению к себе. У христиан должны быть двойные стандарты. Строгость по отношению к себе и доброжелательность по отношению к ближним. У нас же, как правило, все наоборот. Себя оправдываем, а других осуждаем. 

 

Слова Господа об изгнании бесов кем то не из учеников Христовых, как отмечают толкователи, были сказаны о конкретном человеке. Сказаны в то время, когда не было понятно, кем является Христос. Сейчас руководствоваться ими в их прямом значении мы не можем, так как о Христе известны основные истины, нам даны церковные таинства, врачующие душу и тело. Обращение к экстрасенсам, гадалкам, белым и черным магам, признано Церковью тяжким грехом, отлучающим от причастия. Основные церковные установления сделаны в апостольский век, а апостолам Спаситель сказал: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Мф 10, 16). 

 

29 декабря 2016 года. Четверг седмицы 28-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 9, 10-16.  

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим вопрос апостолов к Спасителю: "как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?"  Иудейские книжники так объясняли почему Иисус не является обетованным Мессией. Пророк Малахия писал о Христе: "вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного" (Мал 4, 5). Поскольку Илия пророк, взятый некогда живым на небо, не приходил, то не пришел еще и Мессия, рассуждали они. Ученики спросили Самого Господа как преодолеть это недоумение. 

 

Иисус ответил: "правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем". Евангелист Матфей также прибавляет: "тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе". Толкователи Священного Писания объясняют, что пророчество Малахии говорит в первую очередь про времена, которые еще не наступили. Про последние дни мира перед Страшным Судом, перед тем днем, который и называется обыкновенно в Писании "День Господень". В те дни на земле будет проповедовать сам Илия.

 

А перед пришествием Христа, которое имело место во времена апостолов, пришел тот, кто был подобен Илии по силе духа, силе проповеди, добродетели. Это был Иоанн Креститель. Впрочем, ни он, ни Сам Христос не был узнан религиозными лидерами иудеев. Причина в том, чему они посвятили свою жизнь, что было для них главным. Они стремились к земному благополучию и человеческой славе. Все это было чуждо Господу и Его пророкам. Сходное чувствует сходное. Поэт узнает гениального поэта, математик математика, святой человек святого. Господа они узнать не смогли потому, что были чужды с Ним по духу.

 

28 декабря 2016 года. Среда седмицы 28-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 8, 30-34.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о следующих событиях.

 

После того, как апостолы уразумели, что они последовали не просто за великим Учителем, но за Христом Богом, Господь говорит им о том, чего раньше они вместить не могли, что Ему, "Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть". Не только люди смутились бы от этих слов. Даже ангелы Божии не могли и представить как может быть убит Творец мира.

 

Господь открывает апостолам тайны Царствия Божия. Уже не в притчах, а прямо. Прочие иудеи представляли царство Мессии как самое славное и могущественное земное царство, подобного которому не было и никогда не будет. Господь же говорит ученикам немыслимое, противоположное - что Он, Христос, идет на смерть. Своим последователям Он пообещал такой же путь - путь страданий. "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною".

 

Радостью горели сердца учеников, когда они услышали от Господа подтверждение того, о чем они уже давно догадывались - что Он Мессия, Христос. Когда же услышали о предстоящих Ему страданиях, апостол Петр "отозвав Его, начал прекословить Ему". Евангелист Матфей уточняет, что Петр сказал Спасителю: "будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!". Только что Петр исповедовал Его Христом, Сыном Божиим и тут же Ему прекословит. Как же это похоже на нас! Мы исповедуем Христа Господом и тут же Ему прекословим. Не принимаем свой крест, через который нас спасает Бог, возмущаемся, что нас окружают ближние, немощи которых нам следует нести. Человеческие слабости учеников проявлялись не раз - и когда они разбежались в Гефсиманском саду, и когда Петр отрекся от Христа...

 

За кого больше переживает Петр, прекословя Господу? Конечно же за себя. Сам того не осознавая, он предлагает Христу оставить дело спасения людей и царствовать с апостолами здесь, на земле. Все это противно Христу. Он говорит ему: "отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что' Божие, но что' человеческое". 

 

Почему же Господь говорит в ответ на слова Петра "сатана"? Он же сам учил: "кто же скажет брату своему: <<рака>>, подлежит синедриону; а кто скажет: <<безумный>>, подлежит геенне огненной" (Мф 5, 21-22). Потому что Он обращается в этот момент не к Петру, а к сатане, который еще раз попытался искусить Его через апостола Петра, играя на человеческой немощи апостола. То есть это был диалог между Христом и сатаной. А к Петру относится вторая часть фразы: "потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое". 

 

Часто и мы бываем милостивы к своим человеческим слабостям (Петр так и начинает свои слова: "будь милостив к Себе, Господи"), а через них нами управляет человекоубийца - сатана. 

 

Сегодняшнее Евангельское чтение показывает, что мы можем стать орудием сатаны, если будем милосердны к своим слабостям - гневу, сребролюбию, нерадивости в духовной жизни, к излишней попечительности о том, что о нас подумают окружающие. И Господь показывает нам ответ, который мы должны давать таким мыслям. Ответ мыслям о том, чтобы быть снисходительными к себе, к своим небольшим греховным слабостям, должен быть: "отойди от меня, сатана".

 

27 декабря 2016 года. Вторник седмицы 28-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 8, 22-26.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим повествование о следующих событиях. Христос "приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении".


Почему Спаситель даровал слепому зрение именно таким способом, это тайна. Но в приведенном повествовании мы можем найти немало важных образов. Господь постепенно открывает людям духовные истины, в меру того, что мы сейчас способны воспринять. Некогда Бог через Моисея и пророков дал людям Ветхий Завет. Но и в нем содержались такие постановления, которые далее Христос заменил иными. А вернее сказать, раскрыл их смысл во всей полноте.


В древности люди еще не готовы были услышать Евангельскую истину, их жизнь была порой чрезвычайно грубой и жестокой. Известно о татарском хане, который, хотя и жил уже в новозаветные времена, не был просвещен истинной верой, был по своим обычаям подобен людям, жившим в ветхозаветные времена. Он захватил русский город и убил всех его жителей. Их вынесли на поле рядом с городом, постелили на них сверху ковры, накрыли на коврах еду из награбленного и стали пировать. Разве мог такой человек воспринять новозаветную заповедь о любви к врагам? А ветхозаветные слова "око за око" мог. Они были первой ступенью, ограничивали людей от еще большего удаления от Господа - "эти люди тебе ничего не сделали, не делай им зла и ты, а иначе тебя самого ждет возмездие".
Откровений выше и больше евангельских, нам, живущим на земле людям, не следует ждать. Но святые отцы говорят нам и о том, что несомненно, в жизни будущего века, Господь откроет нам еще бесконечно много. Даст еще более возвышенное и глубокое познание духовных истин.


Этот образ видят здесь толкователи. Как человечеству в целом, так и каждому человеку, ставшему на путь благочестивой жизни, Господь постепенно дает духовное прозрение, так постепенно прозревает и слепой. Сначала начинает видеть лишь немного, а затем полностью.
Также толкователи замечали здесь и указание на то, что внешние установления - посты, помазание освященным маслом, множество внешних действий, совершаемых в храме, они восходят к самому Христу.


Несомненно, Господь мог даровать зрение одним словом, одной мыслью. Зачем же внешние действия? Многие замечают, что ведь и Сам Спаситель много раз обличал внешнюю религиозность иудеев, лишенную внутреннего наполнения. Некоторые считают, что эту же ошибку повторили христиане, когда установили длительные богослужения, ввели облачения священнослужителей, когда стали молиться перед иконами и возжигать лампады и свечи, когда стали поститься. Зачем это Богу? Ему важно лишь то, что у нас на душе, рассуждают некоторые.


Человек состоит из души и тела. Потому и поклоняется Господу и душой и телом.  Благочестивые внешние устроения призваны помочь родиться внутренним. Сам Христос, читаем мы сегодня, плевал на землю, делал брение, помазывал больному глаза, дважды возлагал на него руки, то есть совершал внешние действия.


Примем с верой Слово Божие, церковные установления и устремимся к исцеляющей благодати Божией. Каким прекрасным открывается свет слепому от рождения! Еще более прекрасный духовный мир должны открыть мы, прозрев духовно, оставив всю нечистоту и обиды, восприняв жизнь по Евангелию.

 

26 декабря 2016 года. Понедельник седмицы 28-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 8, 11-21. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как после того, как Христос чудесным образом накормил семью хлебами четыре тысячи человек, а оставшиеся хлеба апостолы собрали, и набрали семь корзин, к Нему приступили религиозные лидеры иудеев, фарисеи. 

 

"Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение. И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону. При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. И, рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас. Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете?"

 

Что означает закваска фарисейская? Толкователи поясняют, что находящаяся в емкости закваска вызывает процесс брожения в продуктах питания, которые туда попадут. Духовное устроение фарисеев, их лицемерие, желание, несмотря на грехи, считаться праведниками и учить людей, эта их духовная закваска не давала им увидеть очевидное. Что перед ними Мессия Христос. Слова Христа ими не воспринимались, чудеса они не принимали, призывы к покаянию не слышали.

 

А закваска Иродова, поясняют толкователи, это прилепление к земным благам, убийство в душе высших устремлений, глухота к своей совести. Этим отличался Ирод. Другие евангелисты, передавая слова Спасителя, повествуют, что Христос сказал о закваске фарисейской и саддукейской, а евангелист Марк говорит о закваске фарисейской и Иродовой. Толкователи поясняют, что, возможно, это одно и то же. Саддукеи не верили в воскресение мертвых. А Ирод жил так, как будто не умирать. Как будто ему не предстоит Суд Божий. 

 

Также толкователи замечают, что слова Христа, в которых Он напоминает апостолам о своих чудесах и призывает их не беспокоиться о том, что хлеба они не взяли, относятся и к нам. Мы должны научиться полагаться на Бога, доверять Ему. Не унывать, молиться. Верить, что если мы не оставим Его, и Он не оставит нас. 

 

Архимандрит Павел Груздев повторял: "будь праведен в предприятиях твоих, и будешь иметь Бога помощником". 

 

Ему принадлежит и такое стихотворное наставление:

"Что бы в жизни с тобой ни случилось —

Изменила ль коварно судьба,

Иль внезапно беда приключилась,

И неравною стала борьба, 


Запросила ль судьба твоя счастья,

Тяжела ль показалась нужда,

Иль постигло какое несчастье —

На Творца полагайся всегда. 


У людей не ищи утешенья

И счастья от них ты не жди,

А захочешь найти облегченье,

В храм святой помолиться иди. 


И в молитве святой и смиренной 

Перед Господом слезы пролей,

Он один в мире друг неизменный,

Он поймет твое горе скорей. 


Он ведь Сам на земле между нами

Жил когда-то и тяжко страдал

И невинно распятый врагами

На страданье Свое не роптал. 


Он пошлет тебе крепкую силу,

Омраченный твой ум просветит 

И тяжелую горькую долю

Снова к лучшему, верь, изменит".

 

25 декабря 2016 года. Неделя 27-я по Пятидесятнице. Неделя святых праотцев.  Евангельское чтение: Лк 14, 16-24.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали притчу Спасителя: "один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой".


К притче Христос присовокупил слова: "сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных".


В этой притче господин - образ Господа. Большой ужин, пир - это образ даров, которые Бог хочет нам дать. Он призывает нас быть с Собой. "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор 2, 9). Этот пир состоится не в день Второго Пришествия, не после нашей смерти. На него мы призываемся сегодня. Господь призывает нас жить по заповедям: «Вот Я стою пред дверях и стучу и кто отворит Мне, войду и вечерю у него сотворю» (Откр 3:20).


Подобно званным из притчи, мы не отвергаем Господа. Мы отвечаем как и они: "не сегодня". Не сегодня потому, что... И мы ищем "оправдывающие" нас обстоятельства, которые, как мы считаем, являются основанием отложить внимательную духовную жизнь.


Существует такая притча. Сатана собирает своих слуг, бесов, и те отчитываются ему, как они губили души людей. Один бес сказал: "я внушил людям мысль, что вера в Бога может быть только у необразованного, темного человека". А сатана ему ответил: "ты не много потрудился, что внушил им такую мысль". Ведь многие великие ученые были верующими людьми. И сама наука доказала, что существование Бога невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Если мы видим дом с окнами, с лифтами, или машину на улице, никто не запрещает нам думать, что они появились сами собой, в результате случайных процессов. А машина перешла из неживого состояния в живое и стала ездить. Но, поскольку обычно такого мы не наблюдаем, большинство понимают, что и у дома и у машины есть создатели. Но наша вселенная устроена бесконечно сложнее. Изменить в ней какую нибудь физическую постоянную совсем немного и все придет в хаос, в небытие. Значит еще более нелепо представлять, что все произошло само собой.


Известно, как по послереволюционному Петербургу шел матрос с двухчасовых курсов атеистической пропаганды, а навстречу ему дедушка. Увидев храм, дедушка снял шляпу и перекрестился. Матрос сочувственно вздохнул: "темнота ты дедушка, темнота..." А дедушкой был академик Павлов.


Другой бес сказал сатане: "я внушил людям стремление к благам этого мира, к его наслаждениям". Сатана сказал: "и ты немного потрудился". Человек, образ Божий, никогда не найдет счастья в земных удовольствиях. Для счастья ему нужен Бог. А за греховными радостями вскоре приходит горькое похмелье.


Третий бес сказал: "я убедил людей, что есть Бог, дьявол, рай и ад. Что от состояния их души зависит их вечная участь. Но добавил еще одну мысль - отложить подготовку к Царству Небесному на завтрашний день". Этому бесу сатана сказал: "ты больше всех потрудился. Люди погибнут, если примут эту мысль".


Будучи призваны Богом, не станем находить оправданий своим грехам, но покаемся и исправимся в них с помощью церковных таинств. Завтра и даже в следующую минуту может быть уже поздно, предупреждают нас святые отцы.

 

24 декабря 2016 года. Суббота седмицы 27-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 13, 18-29.

 

В сегодняшнем Евангелии мы слышим такую притчу Спасителя: "чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его".

 

Горчичное зерно - символ, хорошо понятный тем, кто сажал это растение. Само зерно крайне мало, меньше миллиметра, но вырастает горчица крупным растением, превышающим порой 3.5 метра в высоту. Этот образ Господь не раз использовал, говоря о чем-то малом, содержащем в себе большую силу.

 

Например, когда сказал апостолам, что если они будут иметь веру с зерно горчичное и скажут горе: "подвинься и бросься в море", то она так и сделает.

 

В читаемых же сегодня словах, по святоотеческому толкованию, Господь уподобил зерну горчичному Небесное Царство по таким причинам. 

 

Христос обрел немногих учеников, но они и их последователи обратили к истинной вере людей со всех концов земли. Что могли сделать двенадцать апостолов? Большинство из них были необразованы, некоторые простыми рыбаками. Однако искра их проповеди разожгла многие души, преобразила мир, в котором появились многие святые, явленные и неявленные.

 

Горчичное зерно - образ и самоуничижения Господа. Вочеловечившийся Бог пришел в мир Младенцем, большинство иудеев Его не приняли, Господь вкусил рабскую казнь на Кресте, но тем самым даровал нам спасение, разрушил ад, избавил людей от рабства дьяволу.

 

Горчичное зерно также является символом остроты (проповеди Христа). 

 

Святые отцы также видели здесь образ духовной жизни. Намерение начать читать Евангелие, сходить на исповедь, исправляться в грехах, порой кажется небольшим, не самым важным событием. Но это может быть началом, тем, что впоследствии преобразит, освятит всю жизнь, дать святость и вечное спасение, вечную жизнь.

 

23 декабря 2016 года. Пятница седмицы 27-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 21, 37 - 22, 8.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как сатана вошел в одного из двенадцати учеников Христа, в апостола Иуду. Войдя, научил его как предать Спасителя фарисеям, желавшим Его смерти. Апостол Иуда пошел и сделал так. 

 

Святые толкователи замечают, что неволить нас не может ни сатана ни Бог. Человек создан по образу Божьему. Бог свободен и каждый человек в своих поступках свободен. Потому несет ответственность за свой выбор. Бог не калечит в нас Свой образ и не принуждает нас жить по заповедям. Заповеди мы должны возлюбить, а грех возненавидеть. Но бывает противоположное. Мы начинаем ненавидеть заповеди, стараться их обойти, жизнь по ним начинает казаться нам кошмаром. Жизнь греховная, напротив, представляется легкой. Грех кажется сладким. Тогда мы и даем власть сатане над нами.

 

Прочие евангелисты повествуют, что на погибельный путь Иуда вступил задолго до этого. Ему было поручено хранить сокровищницу, в которую клались пожертвования. Часть из них он забирал себе. Толкователи отмечают, что окончательно сатана получил власть над душой Иуды в тот момент, когда апостол принял причастие из рук Христа. Оказывается, участие в самых великих и спасительных таинствах церковных может стать губительным. Для кого? Для того, кто приступает к ним, не имея намерения сделать все, чтоб исправиться в грехах, кто обманывает себя и пытается обмануть Бога. 

 

Многие люди думают, что каждый должен принять участие в "обряде" крещения. От этого будет польза - на крещеного не будет действовать порча, святые будут ему помогать. Однако величайшие святые отцы Церкви говорили, что если человек лицемерит, то люди его крестят, а Святой Дух не примет участие в этом таинстве, это будет просто обливание водой. Бывает крещение во оставление, а бывает в умножение грехов. Зависит это от намерения приступающего. Намерены ли мы умереть для жизни греховной и родиться для жизни святой или ждем просто удачи в делах. Стали ли мы воинами Христовыми?

 

Дьявол всячески старается погубить нас. Но, подобно тому, как на войне солдаты стараются замаскироваться, так и он старается, чтобы мы не видели опасности в том, что живем не по Евангелию, что слушаем его призывы к греху и нарушаем заповеди. Отец Павел Груздев говорил: "Кто не хочет, тот не должен близко подпус­кать к себе диавола. Ему весьма легко запустить в душу маленький клинышек. Один стакан вина не велико зло, но им начинаются безумные пиры. Единичное посещение театра — такой малень­кий грех, но он может привести к разнузданной жизни. Обсчитывание на копейки может перей­ти в крупное воровство. Тайные грехопадения кончаются явным позором. С грешником проис­ходит то же, что с падающим камнем, — чем даль­ше он падает, тем сильнее становится быстрота падения. Берегись маленьких клинышков, они в искус­ных руках могут причинить погибель. Даже же­лезный слиток можно разбить, лишь бы найти в нем щель для маленького клинышка. Избегай слов «это мелочи». В духовной жизни ничто не мелочь, но всё значительно".

 

22 декабря 2016 года. Четверг седмицы 27-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 21, 28-33.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут".

 

Увидев признаки приближения конца света, христианам не следует унывать. Ведь приближается встреча со Христом. Образ встречи души с Богом - образ брака. Разве хороша та невеста, которая печалится о том, что приближается ее жених?

 

Необходимо не высчитывать с ужасом дату пришествия Господа, но готовить свою душу к этой встрече. Говоря о том, как готовить душу, святитель Феофан Затворник приводит такие евангельские слова: "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лк 21, 34-36).

 

Главные враги молитвы и внимательной духовной жизни - многозаботливость и услаждение чрева. Сказав о том, что не следует предаваться попечению о земном, святитель поясняет: <<"Что же, скажешь, делать? Без пищи нельзя; и ее надо добыть. Вот и забота". Да Господь не сказал: не работай, не ешь, не пей, "да не отяготится" сердце ваше этим. Руками работай, а сердце держи свободным; есть - ешь, но не обременяй себя пищею; и вина выпей, когда нужно, но не допускай до возмущения головы и сердца. Раздели внешнее твое от внутреннего и последнее поставь делом жизни твоей, а первое приделком: там будь вниманием и сердцем, а здесь только телом, руками, ногами и глазами>>.

 

Влюбленные, что бы они ни делали, думают друг о друге. Стараются разговаривать друг с другом не строго в определенные дни и часы, но как только представится такая возможность. Так и память о Боге не позволяет возникнуть в душе привязанности к земному, уберегает от греха. Помрачение ума происходит тогда, когда первое место в жизни начинает занимать не Бог, а забота о долголетие, здоровье, достатке, успехе. Потому и молитва в тягость и церковные службы стараемся пропустить по той или иной "уважительной" причине. 

 

21 декабря 2016 года. Среда седмицы 27-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 21, 5-7, 10-11, 20-24. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как некоторые люди, находившиеся рядом со Христом, стали восхищаться иерусалимским храмом, его величием, богатством украшений. На что Господь сказал: "придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено. И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?"

 

Пораженные ученики спросили Господа о временах когда произойдут страшные события, о которых сказал Иисус. В сознании апостолов разрушение Иерусалима (событие имело место в 70-м году от Рождества Христова) будет во времена Второго Пришествия Господа, в дни кончины мира. Христос не опроверг их заблуждений, так как гибель Иерусалима это прообраз последних времен. Тяготы, которые предстояло претерпеть осажденным иерусалимлянам - прообраз страданий от греха людей, живущих в последние времена. В Откровении Иоанна Богослова говорится о том, что падшие духи будут выпущены в последние времена из бездны и, посредством греховных страстей, получат власть над людьми, "которые не имеют печати Божией на челах своих" (Откр 9, 4). Добродетель оскудеет, будет духовный голод.

 

Христос привел также следующие признаки того и другого событий: "восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба". "Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников".

 

В другом месте в Евангелии мы читаем, что о дне и часе Второго Пришествия Христова никто не знает. Наше дело не пытаться понять когда это произойдет, но всегда быть готовыми к этому дню. Многие беспокоятся об умножении в наши времена беззаконий и войн. Некоторые считают, что настают последние дни, уезжают в глухие леса, собирают запасы пищи и медикаментов, строят глубокие землянки, в которых планируют пережить годы правления антихриста. Однако забывают, что в сердце у них много обид, что нет внимательной молитвы и дел милосердия. Таким опытные в духовной жизни люди советовали готовить к последним временам не убежище и запасы пищи, но душу.

 

Некоторые толкователи в читаемых сегодня словах видели и указание на, что все в мире временно. Все скоро приходит в ветхость, пусть сейчас и кажется прекрасным и незыблемым, как некогда иерусалимский храм. Ничего не осталось от него. Красота присущая юности, здоровье, большие города и дома, богатство, ко всему этому мы стремимся, но оно не стоит того, все это прах. Напротив, святость ни время ни вор не сможет у человека отнять. 

 

20 декабря 2016 года. Вторник седмицы 27-й по Пятидесятнице. День памяти преподобного Нила Столобенского. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним светлым днем, с днем памяти преподобного Нила Столобенского, с нашим престольным Праздником! 

 

В лике преподобных прославляются те святые, которые достигли святости, дав Богу монашеские обеты. Но ни обеты монашества, которые дают немногие, ни обеты крещения, которые дал каждый христианин, сами по себе нас не спасают. Монашеские обеты состоят в обещании Богу нестяжания, послушания и безбрачной целомудренной жизни. 

 

Преподобный, с Божией помощью, несомненно явил нестяжание. Он не только оставил все имущество и поселился в уединенной келье в труднодоступных местах. Его пищей были желуди и плоды леса. Когда людям стало известно о его святой жизни, когда многие стали приходить к нему, почитать его, он предпочел уйти в новое, удаленное место. Потому, что стяжание может состоять как в богатстве так и в славе, в добром мнении людей. Преподобный отказался от всех земных греховных привязанностей. И от сребролюбия и от славолюбия. Несколько раз в его келию приходили разбойники, считавшие, что у него припрятаны сокровища, но оба раза Бог не оставил того, кто ради Него оставил все земное. Один раз Нил вышел им навстречу с иконой Божьей Матери. Бандитам же показалось, что Нил идет в окружении множества вооруженных людей. Упав на колени, они стали умолять его о прощении и преподобный Нил преподал им наставление как оставить греховную жизнь. Другим разбойникам он указал на угол келии и сказал, что там все его сокровище. Те бросились туда и увидели икону Богородицы. Взглянув на нее, они ослепли. Но через это прозрели духовно, увидели гибельность своего греховного пути. 

 

Преподобный несомненно явил и целомудрие. Дьявол, не вынося того, что всякий его греховный прилог преподобным Нилом отвергается, стал являться ему напрямую. Из жития преподобного мы узнаем, что "бесы, чтобы устрашить святого и прогнать его из пустыни, являлись ему в виде свирепых зверей и гадов. Они с пронзительным свистом и шипением устремлялись на него, но святой подвижник отгонял их молитвой и крестным знамением". О святом известно также, что, придя в совершенный духовный возраст, он взял на себя и особый духовный подвиг. Чтобы умертвить в себе греховные страсти, преподобный вовсе не ложился спать. Отдыхал он сидя, оперевшись на две деревянных палки, приделанные к стене. 

 

Преподобный несомненно явил и послушание. Несмотря на то, что сам он преподавал многим духовные наставления, сам жил свято, он имел духовника, с которым советовался, которому каялся и слушал его во всем. 

 

Большинство из нас не давали Богу монашеских обетов. Но все дали обеты крещения. В крещении мы не просто обещаем стараться жить по заповедям. Крещение это смерть для жизни греховной и восстание для жизни новой, жизни по Евангелию. Читаем ли мы эту Книгу? Помним ли о том, что грех для нас теперь это нечто недопустимое? Если бы преподобный Нил так относился к монашеским обетам, как мы относимся к обетам крещения, многого ли он тогда бы достиг?

 

В дни Рождественского поста обратим внимание на свои грехи и обратимся от пути, ведущего в погибель. Прибегнем к исповеди. Преподобные явили нестяжание. Навыкнем внимательной молитве. Среди прочих дел станем уделять время главному делу - богообщению. Проявим дела милосердия. Станем посещать храм. Будем уделять часть своего времени душе. 

 

Преподобные явили целомудрие, безбрачие. Но целомудренно должны жить все, кто не желает лишить себя вечной жизни с Богом. Это не только воздерживаться от греховных помыслов и блуда. Нам следует явить и чистоту сердца, незлобие, побороть эгоизм и праздность, чревоугодие.

 

Послушание также нам необходимо. В первую очередь это послушание Богу. Потому так важно питать душу чтением Священного Писания. А в непростых жизненных ситуациях следует, помолившись о том, чтобы Господь вразумил священника, какой нам дать совет, прислушиваться к словам духовника и стараться поступать по ним. "Будь праведен в предприятиях твоих, и будешь иметь Бога помощником", советовали опытные в духовной жизни люди. 

 

19 декабря 2016 года. День памяти святителя Николая чудотворца. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним светлым днем, с днем памяти святителя Николая Чудотворца, с нашим престольным Праздником! 

 

Различные святые угодники уподоблялись Богу, проявляя различные духовные дарования. Наиболее ярко они достигали богоподобия в разном. Кто то был известен своими монашескими подвигами, кто то пострадал за Христа и сподобился получить от Него мученический венец. А за что весь православный мир почитает святителя Николая? Почему он один из самых почитаемых святых на Руси? Во многих уголках света, у нас в стране, ему посвящено множество храмов. Даже известная всем сказка про деда Мороза, несущего в мешке подарки, восходит к одному из деяний этого святителя. Когда он, желая уберечь отца трех девиц и самих этих девушек от тяжкого греха блуда, на который они были уже готовы, на который их толкнула нищета, ночью тайно подкинул им три мешочка с золотом. 

 

В святителе Николае Чудотворце наиболее ярко проявилось милосердие. После своего преставления, которое мы сегодня празднуем, то есть переставления, отшествия святого от земной жизни к престолу Божьему, он несомненно все так же близок к просящим его о помощи. 

 

Но если мы относимся к святителю только как к некоторой чудесной "палочке-выручалочке", способной разрешить все наши проблемы, то мы еще далеки от почитания его памяти. Если мы чтим память какого-то святого, мы должны, в меру наших сил, подражать его житию, идти к Богу тем путем, которым шел этот святой. Нам должно быть ценно то, что было ценно для него. Являем ли мы дела милосердия? Прощаем ли, сострадаем, не черствы ли мы к ближним? Являются ли их печали и заботы для нас важнее собственных?

 

Святой жизни старец Павел (Груздев) говорил о милосердии так: "молитва и пост приводят к вратам рая, а милостыня отверзает их". Этот старец приводил такой пример милосердия: "умерла у Кати мать, умер и отец, осталась Катя круглою сиротою. Только и было у Кати родных, что дядя с теткою. Дядя и говорит своей жене: - примем Катюшку к себе! А тетка говорит: - как возьмем мы Катюшку, так последние наши гроши на нее пойдут, не на что будет и соли купить, похлебку посолить. - А мы ее... и несоленую, похлебку-то! - ответил мужик. Так дядя и взял к себе жить сиротку Катю". 

 

Если у нас нет милосердия, обратимся за духовной милостыней к святителю Николаю, решимся понуждать себя на добро и беречься зла. Тогда наша молитва будет святителю приятна. Иначе может случиться, что наши свечи, наши молитвы, будут ему невыносимы. Об одном таком случае рассказывал митрополит Вениамин Федченков. Один цыган очень хотел украсть коня. Его он должен был принести как выкуп за невесту. Об успехе задуманного предприятия он горячо молился у иконы святителя Николая. Ночью цыган пошел на дело, но пропажа вскоре была замечена, началась погоня. В него стреляли. Раненный пулей, он отпустил коня и вынужден был спрятаться под кучей навоза, чтобы собаки его не нашли, чтобы отбить запах. Когда погоня потеряла след похитителя, цыган вылез и увидел старичка. Тот спросил, хорошо ли ему было там? В раздражении цыган спросил: "ты что, смеешься надо мной? Ты спрашиваешь каково мне было сидеть в куче навоза?". А на это старичок ответил: "так и мне была твоя молитва". Тут цыган узнал в нем святителя Николая, который был изображен на иконе, но святитель исчез. Цыган обратился от жизни греховной и больше никогда не совершал подобного. Положим старание и мы об обращении от греховной жизни и станем заботиться о нуждах ближних, терпеть их с их немощами. Этим мы и почтим память великого святителя. 

 

18 декабря 2016 года. Неделя 26-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 17, 12-19. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали о том, как Христос, вняв мольбе десяти прокаженных, безнадежно больных людей, подал им исцеление. Проказа тяжелая болезнь. У заболевшего гниют и иногда отваливаются части тела, расшатываются и выпадают зубы, однако смерть может не приходить длительное время и человек тяжело страдает. Прокаженный изгонялся из общества в безлюдные места, терял работу, семью, испытывал физические и душевные страдания. 

 

Однако, получив от Христа исцеление, лишь один прокаженный "возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя". 

 

Самаряне были тем народом, который иудеи презирали. Ранее у них с иудеями были общие предки, одна вера. Но впоследствии самаряне смешались с язычниками, переняли от тех ложные религиозные представления, не сохранили истинную веру в чистоте. Однако, душа самарянина оказалась порядочнее, чем у девяти иудеев. Имевшие познание об истинном Боге, имевшие правильную веру, не жили по этой вере. Иноплеменник же имел душу, способную по вере жить, и потому получил не только исцеление тела, но и нечто несравненно большее. Он услышал слова Господа о том, что ныне произошло нечто важное для спасения его души.

 

Данный текст из Священного Писания имеет отношение к каждому из нас. Ведь жизнь всякого христианина должна быть наполнена благодарением Бога. Главное богослужение Церкви - евхаристия, так и переводится, "благодарение". Но если мы проведем опрос тех, кто идет в храм, зачем они туда идут, что мы услышим? Кто то просить об одном, кто то о другом. Многие ли идут Бога благодарить? Благодарить Его за то, что, невзирая на наши грехи, Он с любовью терпит нас и ждет от нас исправления, что не отчаивается в том, что мы станем святы и сможем быть с Ним в Небесном Царстве. За то, что всеми обстоятельствами, случающимися с нами, Он ведет нас к покаянию. Что ради нас, ради каждого из нас, Бог стал Человеком и пострадал за наши грехи на Кресте, лишь бы дать возможность каждому избежать вечных мучений. Ради этого Сам претерпел по Плоти неописуемые страдания. Как часто мы отвергаем этот дар. Господь же вновь и вновь предлагает нам вечную жизнь с Ним.

 

А нередко мы, не понимая Промысел Божий о каждом из нас, направленный на то, чтобы привести нас к спасению, к добровольному намерению оставить грехи, начинаем делать противоположное. Не благодарим Бога, но унываем и ропщем. Какой тяжестью наполняется душа того, кто ропщет на Бога. 

 

Святитель Феофан Затворник так отвечал вопрошавшим "зачем Бог дал бытие? Лучше бы нам не быть". "Бог дал тебе бытие для того, чтоб ты вечно блаженствовал; Он дал тебе бытие даром, даром снабдил тебя и всеми способами к достижению вечного блаженства; за тобою дело: стоит только немножко потрудиться ради того. Говоришь: "да у меня все горести, бедность, болезни, напасти". Что же, и это в числе способов к стяжанию вечного блаженства: потерпи. Всю жизнь твою и мгновением нельзя назвать в сравнении с вечностью. Даже если бы и всю жизнь подряд пришлось пострадать, и то ничто против вечности, а ты еще имеешь минуты утешения. Не смотри на настоящее, а на то, что готовится тебе в будущем, и попекись сделать себя достойным того, и тогда горестей не заметишь. Все они будут поглощаться несомненным упованием вечных утешений, и благодарность не будет умолкать в устах твоих".

 

Каждый должен подумать сам, подобен ли он тому благодарному самарянину или тем девяти неблагодарным прокаженным из сегодняшней притчи. Но как же мы можем благодарить Бога? Когда мы хотим отблагодарить человека, мы стараемся сделать ему нечто приятное. Но чем мы можем обрадовать Бога? Он Творец мира, разве нуждается Он в чем то от нас? Толкователи считают, что те девять прокаженных думали, подобно многим иудеям, что Бог хочет от нас исполнения обрядовых постановлений. Столько то раз посетить храм, принести такие то жертвы, совершить такие то омовения. Потому, комментируют некоторые толкователи сегодняшнюю притчу, девять иудеев и не вернулись с благодарностью. Они решили, что исцеление - это то, что они заслужили своими поступками. "Теперь мы с Богом квиты", мыслили они. Самарянин же понимал, что не заслуживает благодеяний от Бога. Надеялся лишь на Его милосердие. 

 

Ответ на вопрос, что будет лучшей благодарностью Господу, что мы можем сделать Богу приятное, содержится в Евангелии. Христос сказал: "бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лк 15, 10). Радость бывает в мире духовном о каждом кающемся грешнике, решившем, с помощью Божией, встать на путь исправления и жизни по евангельским заповедям. 

 

Все в Церкви научает нас тому, как благодарить Бога. К истинному благодарению мы все призваны. В этом спасение. Научившийся всегда, во всех обстоятельствах с покаянием благодарить Господа, вместе с благодарным самарянином, обязательно в свое время услышит из уст Спасителя те же радостные слова, отраднее которых быть не может: "встань, иди; вера твоя спасла тебя".

 

17 декабря 2016 года. Суббота седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 12, 32-40.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не то съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет".

 

Наше сокровище это то, к чему привязано наше сердце. Святые отцы обращают внимание на то, что заботы о земном благополучии, о земном счастье, не оставляют в душе места для Бога. Либо человек будет стремиться к Небесному Царству, к небесному сокровищу, а о земном благополучии не станет заботиться, только о самом необходимом, либо он устремится к призракам счастья, которые скоро потеряет.

 

Сокровище на небе есть у милосердного, короткого, чистого сердцем человека, который любит Бога. Разве можно отнять у святого человека его небесное сокровище? 

 

Напротив, земные приобретения, положение в обществе, здоровье, будут с теми, кто ими обладает, очень непродолжительное время. Никому не удалось избежать смерти. Как же тяжело будет тому, кто посвятил всю жизнь заботе о пустом.

 

Святитель Иоанн Златоуст замечал, что нельзя найти такого царя, который оденет царицу в лохмотья, а служанку в драгоценные одежды. Но о царице, о душе, многие люди не заботятся вовсе. А заботе о её служанке, о теле, посвящают все время. Бывают заброшенные дома, бывают заброшенные машины, а бывают заброшенные души.

 

Ослепление, прельщение людей земными благами, сколь безумно, столь и велико. То, что мы вскоре скончаемся, и какова будет тогда наша душа, такова будет и вечность, которая перед нами откроется, столь же очевидно, говорит святитель Феофан Затворник, как то, что мы вообще существуем. Но нас не тревожит, что наша душа исполнена многими грехами, а когда придёт смерть мы не знаем. Святые отцы призывают нас помнить о том, что возможно нам остались последние минуты жизни.

 

Об этом в сегодняшнем Евангелии мы читаем: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий".

 

16 декабря 2016 года. Пятница седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 20, 19-26.

 

В сегодняшнем чтении из Евангелия мы встречаем повествование о том, как фарисеи - религиозные лидеры иудеев, незадолго до распятия Христа, несмотря на то, что уже три года в Израиле раздавалась проповедь Богочеловека, несмотря на многочисленные чудеса и исцеления, в своей злобе приступают к Нему и, искушая, говорят: "Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?"

 

Такой вопрос был задан ими, чтобы погубить Христа. Иудея была в те годы оккупирована римлянами. Подать кесарю - это налог оккупационным властям. Если бы Христос разрешил ее платить, Его перестали бы считать Мессией. Ведь о Мессии еще в Ветхом Завете были пророчества, что Он будет Царем и избавит свой народ от врагов. Израильтяне понимали под этим избавление от завоевателей, а Христос пришел дать несравнимо большее - избавить от власти греха, дьявола, и дать жизнь бесконечную в Небесном Царстве. Большинство следовавших за Христом не смогли бы принять Его благословения платить дань языческому императору и отошли бы от Него. Если бы Христос сказал о недопустимости платить дань, его бы тут же, как мятежника, арестовали бы римские воины. 

 

Отвечая на вопрос, Христос просит принести монету, которой евреи платят дань. Не потому, что Он ее до этого никогда не видел. Даже в притчах Спаситель упоминает про динарии - римские монеты того времени. Но чтобы на эти монеты по новому взглянул народ, слушающий Его проповедь.

 

На динарии того времени был портрет римского императора Тиберия и надпись, обожествлявшая императоров: "Август Тиберий Цезарь Божественного Августа Сын". На обороте изображалась его же сидящая фигура с жезлом и лавровой веткой, которые были культовыми предметами в языческих мистериях, и помещалась надпись: «Верховный Жрец». Вот это было явным нарушением второй и первой заповедей, данных Богом Моисею - не делать религиозных изображений и не покланяться кумирам. Фарисеи, выставлявшие себя ревнителями закона, обвинявшие Господа в том, что Он беседует с кающимися блудницами и мытарями, сами оказались в ловушке. Принеся монету, они показали, что используют их, что ежедневно прикасаются к еще большей нечистоте - к языческому религиозному изображению, на котором исповедуется языческая вера в необходимость воздавать божественное поклонение императору. У каждого из них, это было прекрасно известно слушателям Христа, было немало таких монет. 

 

Христос спросил фарисеев про монету: "чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.". Изумленным фарисеям ничего не оставалось, как только отступить от Господа. 

 

Толкователи Священного Писания говорят о том, какой нравственный урок каждый из нас должен извлечь из этого ответа Христа. Сейчас на деньгах не пишутся тексты, призывающие покланяться идолам. Но мы сами делаем идолов из денег. Они занимают в нашей душе место, которое должен занимать Бог. Мы стремимся к достатку. А заботимся ли о чистоте души? Читаем ли святоотеческие творения, в которых указывается путь к освобождению от греховных недугов? Стараемся ли следовать их советам? Переживаем при материальных утратах - пожар, потери, кражи, они сильно огорчают нас. А больше ли этого мы скорбим и плачем о своих грехах? Итак, мы должны давать лишь необходимое "кесарю" - нашим телесным потребностям, но не служить им, не делать из них идолов. Служить надо только Богу. Божие должно быть на первом месте. Само по себе прикосновение к деньгам с портретом императора и языческими надписями не сквернит верующего, если он не участвует в языческих ритуалах. Но когда материальное - будь то деньги, слава, карьера, здоровье, занимают в душе место Бога, тогда и происходит грех богоотступничества, идолопоклонства. Отдавать Божие Богу значит посвящать лучшие силы души на служение Ему, на молитву, духовное чтение, добрые дела. 

 

Как нам отдавать кесарю кесарево? Не считать, что наши обязанности по отношению к мужу, к работе, учебе, - к земным делам это что-то ненужное и даже богопротивное. Это тоже необходимо с усердием делать, но избегать при этом греха. Святитель Иоанн Златоуст наставляет нас: "Когда слышишь слово Спасителя: Отдавайте кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию, не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу".

 

15 декабря 2016 года. Четверг седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 20, 9-18. 

 

В сегодняшнем чтении Евангелия мы слышим как Христос, обращаясь к желающим погубить Его иудеям, говорит им притчу о злых виноградарях. В этой притче, по толкованию святых отцов, содержатся следующие образы:

Виноградник - иудейский народ, о котором заботится Тот, кто этот сад насадил, - Господь. Ограда - заповеди Ветхого Завета, Башня - ветхозаветный храм, точило - жертвенник, на котором закалывались жертвенные животные, прообразовавшие жертву Христову. Заботу о винограднике (о духовном росте богоизбранного народа) Господь предал духовным учителям. Виноградник должен был приносить плоды, богоизбранный народ должен был являть дела любви к Богу, исполнять заповеди. 

 

Сначала духовными наставниками были пророки. Но многие пророки, обличавшие народ, были иудеями отвергнуты. Некоторые даже убиты.

 

Во время пришествия в мир Христа религиозными вождями еврейского народа были фарисеи. Эти люди очень хорошо знали Писание Ветхого Завета, но не понимали его сути и смысла. Они учили скрупулезному внешнему исполнению всех установлений, данных Богом Моисею и пророкам. Кроме этих установлений позднее возникли еще и предания старцев. До мелочей во всем соблюдая внешнюю форму Закона, духа заповедей фарисеи не понимали.

 

Падшей природе человека понятны внешние установления - делать такие то религиозные действия. Но заботиться о чистоте помыслов, о делах любви к Богу, к ближним, крайне трудно. Фарисеи, блестяще знавшие ветхозаветные пророчества, должны были бы первыми принять Христа, понять, что Его учение и есть наполнение ветхозаветных обрядов истинным смыслом. Но они ожесточились против Него, искали как бы погубить Самого Воплотившегося Бога, а говоря языком притчи, Хозяина виноградника.

 

В притче о злых виноградарях Господь говорит о том, что Он примет от фарисеев смерть. Умрет для искупления людей от власти дьявола. Но после этого дело возделывания виноградника - забота о Церковных таинствах, о народе Божием, будет передана другим. Христос кладет основание новозаветной Церкви и священству. Про Себя Он говорит, что Он Краеугольный камень, основной камень в строительстве, на котором строится дом: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла". Здесь имеется в виду, что Его не приняли религиозные лидеры иудейского народа. Но только у иудеев сохранялась раньше вера в истинного Бога. А Христа они отвергли. Он Сам (отверженный Камень) теперь будет основанием новозаветной Церкви, в которую войдут представители всех народов.

 

Всем людям свойственно разделяться, каждый отстаивает свои интересы. Как в здании - если в его основании непрочный фундамент, то оно станет разваливаться на части. Но если дом стоит на монолитной плите, то будет крепким. Краеугольный камень лежит под углом в основании. На нем сходятся две стены. Так и Христос. Вера в Него, приобщение к Нему, лежит в основе единства всех христиан. Теперь не важно иудей ты или из язычников, мужчина или женщина, юноша или старец. Христос, Глава Церкви, соединяет Собой то, что в этом мире постоянно расходится. Будь то отношения в семье, о которых Господь сказал, что двое будут одной плотью. Единство супругов должно быть основано на Христе, на приобщении Ему в Церковных Таинствах, на следовании за ним. Тогда ничто не сможет расторгнуть это единство.

 

Очень часто и нам свойственно фарисейское устроение - забота об исполнении внешних религиозных правил без проникновения в их смысл. Считаем страшным грехом небольшое нарушения поста в еде, но не замечаем за собой гнева, рассеяния в постные дни мыслей. За компьютером, при просмотре телевизора. "Вычитываем" молитвы, а смысла даже молитвы Господней - "Отче наш" не понимаем, не следуем умом за произносимыми словами молитвы, встаем на молитву, затаив в сердце на кого-то злобу. А сколько у нас осуждения других, самооправдания. Поставим свечку в храме, посетим святыню, вычитаем молитвы, и думаем, что все нормально.

 

Будем остерегаться такого устроения, ведь именно оно довело ветхозаветных учителей нравственности до самого страшного греха - ожесточения сердца и распятия вочеловечившегося Бога. Оно не дает возрасти в душе христианина доброму плоду. 

 

Святой Иоанн Кронштадтский, толкуя притчу о винограднике применительно к каждому человеку, говорил, что виноградник - образ души, которая, будучи возрождена в таинствах Церкви и научена заповедям (ограда), должна приносить добрые плоды христианской жизни. Являть смирение, любовь к ближним. Но вместо этого Господь видит, как виноградник приносит множество ядовитых плодов, дел греховной жизни. Злой виноградарь, то есть сам христианин, призванный возделывать почву своего сердца, вырывая покаянием, как сорняки, все злое, напротив, раз за разом побивает и прогоняет слуг Божиих - голос совести, призывы евангельские. Оправдывает свои немощи, или и вовсе теряет стыд и начинает говорить, что греховная жизнь это нормально. 

 

Далее праведный Иоанн Кронштадтский говорит: "Мы с вами часто распинаем в себе Сына Божия - своим маловерием, своими злобами, завистью, невоздержанием, объядением, пьянством, нечистотой сердца своего, нерадением, нераскаянностью, леностью и прочими пороками".

 

"Что же сделает хозяин виноградника нашего, запущенного и одичавшего по нашему нерадению, когда Он придет взять с нас отчет в делах наших, во всех нечистотах и злобах наших? Ответ на это тот же, который произнесли сами на себя первосвященники и книжники: Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, т. е. величайший дар веры, благодати отдаст другим людям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои, т. е. будут с помощыо благодати преуспевать во всякой добродетели постоянно, во всю жизнь свою.

 

Итак, братья, доколе Господь дает нам время, доколе душа в теле и виноградник наш не отнят от нас, будем тщательно смотреть за ним, возделывать его, напоять дождем слезным, очищать покаянием, чтобы более приносил плода. Аминь".

 

14 декабря 2016 года. Среда седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 20, 1-8.



В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как ко Христу подошли религиозные лидеры иудейского народа и спросили Его: "какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?"

В ответ Иисус сказал: "спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков?" "Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю".


Толкователи поясняют, что религиозные лидеры иудеев с ревностью смотрели на то, как толпы следуют за Христом, на чудотворения, совершаемые Господом. Задавая вопрос, кто дал Ему право так поступать, они надеялись затянуть Иисуса в долгий спор. Но Господь не стал оправдываться перед ними. Он указал им на причину, по которой сами фарисеи не видят очевидного. Что Он от Бога, что Он - Бог.


Иоанн Креститель, проповедуя, призывал к покаянию. В покаянии и состоял смысл того крещения. Фарисеи же туда не шли. Ведь нужно было бы назвать свои грехи, а они боялись, что тогда народ перестанет видеть в них духовных лидеров. Человек, который не кается, исполнен лукавства. Ядом самомнения испорчены его отношения с близкими. Считает, что ему всех приходится терпеть. А какого ближним терпеть его самого, он не видит. Тем более самомнение не дает найти Бога. Зачем нужен Спаситель тому, кто не видит, что погибает.


Если бы на вопрос Спасителя фарисеи ответили искренно, то, конечно, нашли бы ответ на свой вопрос, приняли бы Христа. Ведь сам Иоанн Креститель неоднократно свидетельствовал о Нем. Однако, они не искали истины, но пытались лишь уловить Господа в слове, чтобы можно было Его обвинить. Боятся мнения народа и совсем не боятся поступить поперек истины. Отвечая "не знаем", как бы говорят в ответ Христу: "и не хотим знать!" Потому очередной разговор с Иисусом не принес им никакой пользы.

Часто мы сталкиваемся с истиной - слышим Евангелие, нас обличает совесть. Можно или принять это с покаянием или, как некогда делали фарисеи, находить отговорки, пытаться доказать, что и Бога нет, и совесть это всего лишь закрепощённость, или просто пройти мимо услышанного. Сказать себе: "не хотим этого слышать". Сложные теории, оправдывающие грех, придумывали люди. Но ни одна из них никого не спасла, не дала вечного счастья. Они звучат натянуто, напротив, слова святых отцов и подвижников благочестия, вселяют в душу покаянные слезы, радость и покой.

 

13 декабря 2016 года. Вторник седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 19, 45-48.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как Господь изгнал торговцев из Иерусалимского храма.


Заметим, что торговцы при храме, в общем то, делали нужное дело. Римская монета того времени содержала надписи, обожествляющие императора. Конечно же, она не могла быть использована для жертвы на храм, ее необходимо было обменять у меновщиков на иудейскую. Кроме того, в храм постоянно приходили люди, живущие в удаленных городах и даже странах. Крайне затруднительно для них было бы пригонять стада животных для принесения в жертву из родных краев, из своего хозяйства. Торговцы помогали им купить животное непосредственно у храма и тут же отдать его для жертвоприношения. 


Христос никогда не проявлял негодования. Даже когда говорили, что Он одержим бесами. А тут взял бич и изгнал им торговцев. Не просто выгнал, но опрокинул столы и рассыпал деньги. 


Толкователи говорят, что Иисус дважды изгонял из храма торгующих. В начале и в конце Своего служения. 


Один раз Он сказал, что те превратили храм в вертеп разбойников. По мысли Иоанна Златоуста, здесь имеются в виду люди, приносящие в храм неправедно заработанное, прямо или косвенно награбленное. Такая жертва не может быть приятной Богу.


В другой раз Христос объяснил, что Дом Божий, Дом молитвы, они сделали домом купли. Разве возможно сосредоточиться на молитве, находясь как на базаре, на котором продают животных, где  торгуются, слышны зазывания торговцев, блеяние. Очевидно, что это крайне непросто, а то и вовсе невозможно. Нужное дело было организовано неправильно. Всему свое место, купить животных и обменять монеты надо было до входа в храм. Иначе человек приходил туда как на базар. Перед земным царем все стоят благоговейно, а тут люди предстоят Царю Небесному, Творцу мира, Богу.

 

В наши дни слова Господа также очень актуальны. Важно, придя в храм, внимать словам молитв, читаемых за богослужением. Купить свечи, подать записки лучше до начала службы. А во время службы, при необходимости, делать это надо так, чтобы не помешать молитве других людей. Если непросто пройти к иконе, то лучше не пробираться сквозь толпу. Если мы будем заботиться о многом - как достать крещенской воды, поставить свечку, подать записку, но не станем внимать словам молитв, не будем каяться в грехах, не будем стоять с благоговением перед Богом, то не получим для души никакой пользы.

 

12 декабря 2016 года. Понедельник седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 19, 37-44.


В сегодняшнем чтении из Евангелия описывается Вход Господень в Иерусалим.


Иисус из Назарета, который три с половиной года проповедовал в Иудее, вошел в этот древний город. Жители встречали Его как Мессию, которого люди ждали со дня грехопадения. Но представления о Мессии у народа были неправильными. Считали, что Он должен быть великим земным царем, который освободит иудеев от оккупантов и покорит им все народы земли. Потому святые толкователи Священного Писания говорят о том, что кроме радости, в этом Празднике есть и скорбь.


Учение Христа о Царстве Небесном, которое Он пришел открыть всем кающимся перед Ним в своих грехах, Его слова о спасении, люди так и не пожелали принять. Им необходимо лишь избавление от земных скорбей, земное благополучие. Знают, что Он воскрешал мертвых, накормил множество народа пятью хлебами. И поэтому принимают Его. Христа встречают как земного царя. Господь же не выражает им похвалы. Чуть позже, глядя на Иерусалим, Он заплакал, скорбя о его жителях. Ведь скоро они, не получив ожидаемого, не узнав в Нем Бога из-за своего греховного омрачения, будут кричать: "распни Его". А Господь для этого и пришел, чтобы пострадать за человеческий род.


Удивительно ли, что фарисеи составили безумный план убить Христа? Что многие иудеи им помогали? Что апостол Иуда после всего увиденного и услышанного от Спасителя, ищет, как предать Его? Что через четыре дня практически весь тот народ, который радостно встречал входящего в Иерусалим Господа, будет кричать Пилату: "распни Его"? Если мы посмотрим на себя, то поймем, что в этом ничего удивительного нет.


Практически все мы подобны иерусалимлянам, которые распяли Христа, которые ждали от Господа одного - избавления от земных бед, помощи в устроении земных дел. Если такие желания не сбываются, мы начинаем роптать. А о том, чтобы Господь исцелил душу от страстей, мы не молимся. Не благодарим за свой жизненный крест, который дан нам для спасения. Зайдя в храм, ставим Хрсту свечи, а выйдя, распинаем Его своими грехами. По словам святителя Феофана Затворника, "когда по принятии св. таин Тела и Крови Господних, чуть только выходим из церкви, - забываем все, и свое благоговение и Божию к нам милость, и предаемся по прежнему делам самоугодническим, сначала маленьким, а потом и большим, и, может быть, еще прежде четырех дней, хоть не кричим другому: "распни!", а сами распинаем в себе Господа. И все это видит и терпит Господь! Слава долготерпению Твоему, Господи!"


Многие из встречавших Господа, на самом деле не Его чаяли. Им нужно было земное могущество иудейского народа. Господь же пришел дам победу над грехом и смертью. А это ли нужно нам? Потому очень часто, по мысли святых отцов, мы отмечаем праздник - Пасху, Рождество, день крещения ребенка, а Господь смотрит на нас, как смотрел тогда на иерусалимлян, со слезами. Потому, что при торжественной видимости происходящего, наше душевное устроение достойно лишь плача.

 

11 декабря 2016 года. Неделя 25-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 13, 10-17.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали о двух людях. Одна нашла Христа и получила от Него помощь. Другой, хотя и слышал слова Спасителя, знал о чудесах, творимых Им, сам был свидетелем многого, но Бога в Христе не узнал. Не нашел Спасителя, не обрел спасение, напротив, считал Христа своим врагом.


Одна женщина была мучима от дьявола. Она вот уже 18 лет не могла выпрямиться, ходила скорченная. Но, движимая любовью к Богу, в субботний день, в главный богослужебный день недели, каким он был в ветхозаветные времена, она направилась в храм. Она скорее даже не пришла, а приползла. Превозмогая немощь, посетила храм.


В храме она встретила Иисуса, который на глазах у всех одним словом исцелил ее. Однако, начальник синагоги, вместо того, чтобы прославить Бога, при виде произошедшего чуда, разгневался. Народу начальник синагоги сказал: "есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний". "Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его".


Начальник синагоги мыслил как и большинство фарисеев. Заповедь посвящать субботний день Богу понималась ими как нечто внешнее. Ее старались свято соблюдать. Тяжелым грехом считали не только работать в субботу, но даже пройти более определенного количества шагов. Но о том, что посвящение субботы Богу в том и состоит, чтобы делать в нее богоугодные дела, одним из которых является помощь, оказываемая ближним, фарисеи не думали. Привыкли исполнять заповедь по букве, но не по духу, и тем самым извратили ее.


Неправильное понимание того, какую роль играют внешние благочестивые дела в духовной жизни, свойственно и большинству из нас. Многие каются например в том, что убирались в квартире в воскресенье. А в чем смысл воскресного дня, который мы в Новом Завете посвящаем Богу? Христианство не в том, чтобы не стирать белье, не ходить в магазин по воскресным дням, но в том, что мы должны сделать в воскресенье, в церковные праздники. Начать и закончить этот день молитвой, прочитать Священное Писание, а самое главное посетить литургию, и, хотя бы в некоторые воскресные дни, подготовиться и приступить к причастию. Молиться весь день мы не сможем. Если будем просто сидеть и смотреть в стенку, это будет, по мысли святителя Феофана Затворника, греховное безделие. Потому сделаем в воскресный день главное и не будет никакого греха, если и что то по хозяйству успеем, и отдохнем.


Все мы духовно согбенны. Духовным взором, в наших мыслях, мы смотрим на землю и не видим небо. Не видим тогда, когда заботимся об устроении земных дел и забываем о своей душе. Будем подражать вере исцеленной Господом женщины, которая долгие годы, превозмогая боль, ходила в храм, хоть и не подавалось ей исцеление. Божественное вмешательство явилось итогом, завершением труда самого человека. Подобно согбенной не будем отчаиваться, думать, что наша душа неисцелима. Тогда Господь исцелит и нас и откроет нам Небесное Царство.

 

10 декабря 2016 года. Суббота седмицы 25-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 10, 19-21. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа, сказанные апостолам: "се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".


По мысли толкователей, змеи и скорпионы, - гады, укус которых причиняет смерть, это образ бесов и их козней. Апостолы получают власть противостоять дьяволу. Святой Стефан Фиваидский замечал: "и не говори, что только одним апостолам Спаситель даровал [эту] силу, поскольку Он изрек: «Что говорю вам, говорю всем»".


Всем нам Спаситель нал власть попирать сатану. В чем это должно выражаться? Дьявол чаще всего приступает к нам не в виде страшного черта с рогами, ведь в таком случае все в ужасе отвратились бы от него, не стали бы его слушать. Скрывая себя, он внушает нам свои мысли, будто бы они наши собственные. Совершить какой либо смертный грех, не посещать храм, отомстить, тратить время и силы лишь на себя и не замечать нуждающихся в нашей помощи. 


Христианам даны два орудия против дьявола - крестное знамение и Иисусова молитва. Все мы должны ему противостоять, не отпадать от Бога, соглашаясь и поступая согласно с греховными помыслами. 


Образ змей и скорпионов ярче показывает ту духовную реальность, в которой мы живём. Мы все покрыты с ног до головы ядовитыми змеями и скорпионами - греховными помыслами. Не молимся, предаемся нечистоте и злобе, эгоистичны. Змеи и скорпионы кишат на нас, наносят нам укусы, когда мы соглашаемся с ними, отправляют душу своим ядом, делают её бесчувственной и нераскаянной, губят. Господь дал христианам силы и власть положить этому конец. Дал нам Свои таинства. Но необходим и наш труд. Даже самое сильное оружие, если будет просто лежать в кармане, ничем не поможет подвергшемуся нападению.


Далее мы читаем: "В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение".


Младенец не умеет врать. Взрослея, "мудрея", человек учится врать в том числе и себе, заглушает свою совесть. Многие не находят сил бороться с грехом, так как не приступают с верой к церковным таинствам, не имеют молитвы, или потому, что не видят в грехе беды, но напротив, видят нечто приятное и полезное. 

 

Такие люди начинают бороться не с грехом, но с обличающей их совестью. Желают исправить не себя, а Бога и Его заповеди. Пытаются обосновать, почему Евангелие не верно. Ведь тогда и жить можно как угодно. Вот от таких "премудрых" и скрыто Слово Божие. 


9 декабря 2016 года. Пятница седмицы 25-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 19, 12-28. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали притчу о талантах. Уходя в другую страну, некий господин призвал к себе трех рабов и каждому поручил, пока господин будет вступать в обязанности царя, приумножать его богатство. Каждому дал по мине (денежная единица). 

 

Вернувшись, он призвал рабов и те отчитались ему о том, как распорядились вверенными деньгами. Один заработал еще десять мин, другой пять. Обоих их господин похвалил и поставил начальниками. Одного над десятью, другого над пятью городами в своем царстве.

 

Третий раб, подойдя к господину, сказал ему: "господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял". "Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною". 

 

По толкованию святых отцов, господин, отправившийся вступать в царство прообразует Христа. Христос Своей Кровью приобрел нам Небесное Царство. Мы все должны оказаться в нем, но для того, чтобы подготовить душу к вечной жизни с Богом, Господь поставил нас уже сейчас распорядителями над немногим. Одному дал силу, другому ум, третьему иные способности. Время, имущество, таланты - все это дал нам Господь. Этим мы должны правильно распорядиться, во спасение души, чтобы в свое время дать Богу отчет о добрых делах, о том, какова наша душа, милующая или самолюбивая, исполненная греховной нечистоты или добродетелей. 

 

Мы дадим Богу отчет не в том, сколько у нас стало талантов и духовных даров, сколько добрых дел мы сделали, какого они были масштаба, но в том, как мы распорядились теми дарами, которые Бог нам вверил. У кого-то больше даров Божиих, у кого-то меньше. Но у всех есть. Очень удобная в жизни позиция: "мне нечем служить ближним, талантов у меня нет". Богу важно то, что мы сделали посредством имеющихся у нас талантов. 

 

Господь придет во Славе в день Второго Пришествия, когда состоится Страшный Суд. Но многие люди, подобно жителям той страны, сказали Богу: "не хотим, чтобы он царствовал над нами". Стали использовать таланты, служа ими не Богу и ближним, а себе. От этого предостерегает нас Господь. С каждым прошедшим днем время на приумножение даров, добра, уменьшается, Христос грядет. 


8 декабря 2016 года. Четверг седмицы 25-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 18, 31-34. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали, как Христос отозвал апостолов и сказал им: "вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного".

 

Толкователи поясняют, что Спаситель, наперед говоря о предстоящих Ему страданиях, помогал ученикам не пошатнуться в вере, не прийти в отчаяние от вида распинаемого Мессии. Воспоминание о сказанном поможет апостолам понять, что Он взошел на Крест добровольно, по любви к людям.

 

В Ветхом Завете много говорилось и о Крестной Смерти Мессии и о Его Воскресении. Но понять этого люди не могли. Мессия представлялся им великим Царем, завоевателем...

 

Вот только некоторые ветхозаветные пророчества. 

 

«Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.» (Пс 21, 19), «Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями» (Ис 53, 8-9), «к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем (Ис. 53: 1-12).»

 

«Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Не. 15: 10)».

 

"А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах 12, 10).

 

Каждый искренний христианин сталкивается в жизни с вопросами о том, почему Промысел Божий допускает быть тем или иным событиям, подобно апостолам, не может порой постичь смысл скорбных обстоятельств, происходящих в его жизни. Оптинские старцы наставляли нас: "вся жизнь наша есть великая тайна Божия. Все обстоятельства жизни, как бы ни казались они ничтожны, имеют огромное значение. Смысл настоящей жизни мы вполне поймем в будущем веке. Как осмотрительно надо относиться к ней, а мы перелистываем нашу жизнь, как книгу, лист за листом, не отдавая себе отчета в том, что там написано. Нет случайного в жизни, всё творится по воле Создателя". 

 

"Каждую душу ставит Господь в такое положение, окружает такой обстановкой, которая наиболее способствует ее преуспеянию". 

 

"Нужно помнить, что Господь всех любит и обо всех печется, но если, и по человечески рассуждая, опасно дать нищему миллион, чтобы не погубить его, а 100 рублей легче могут поставить его на ноги, то тем более Всеведущий Господь лучше знает, кому что на пользу".

 

7 декабря 2016 года. Среда седмицы 25-й по Пятидесятнице. Память святой великомученицы Екатерины. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним праздником! Почти два тысячелетия назад в крупном городе Александрии жила прекрасная девица. Происходила она из знатной семьи, имела прекрасное образование, своей мудростью могла затмить ученых людей. Также она была невероятно красива. Многие женихи сватались к ней, но были осмеяны и отвергнуты. "Найдите равного мне жениха", говорила девица своим близким, вопрошавшим ее о том, когда она намеревается создать семью. Но нигде не находился юноша, достойный Екатерины. 

 

Однажды дева встретила христианского подвижника, святого старца. Тот пообещал ей, что вскоре она увидит того, кто во всем безмерно будет ее превосходить. И дал ей икону Божией Матери. "С Ее помощью это вскоре случится", сказал он. В ту ночь Екатерина увидела во сне прекрасного Юношу, который не желал посмотреть на нее. Говоря, что она полна всякой скверны, Он отворачивал от Екатерины Свой Лик. Однако Божья Матерь уговорила Его преподать Екатерине наставление. Христос, которого и видела дева, сказал ей идти к старцу и исполнять то, что он скажет.

 

Подвижник наставил девицу в вере, которую та приняла всей душой, и возвестил волю Божию - быть невестой Христовой, то есть монахиней. Екатерина уверовала настолько горячо, что не смогла смотреть на то, как жители Александрии приносят жертвы идолам. Она остановила идолослужение и призвала поклониться Единому Богу. Император пытался уговорить ее вернуться к язычеству. То обещанием наград, то посылая к ней лучших философов. Но доводы языческих риторов Екатерина с лёгкостью опровергла. Вера Екатерины заинтересовала жену императора. Поговорив с ней, она тоже стала христианкой. Тогда император приказал мучить и убить их обеих.

 

Как мы можем подражать подвигу святой Екатерины? Все мы вышли сейчас в путь на встречу к родившемуся Христу. Как волхвы когда то. А что они взяли Ему в дар? Золото, ладан и смирну. Вот такие дары и мы должны Ему приготовить к Рождеству. Золото волхвы принесли Христу как Царю. Принести золото это значит, что мы должны посвятить Богу самое лучшее. Лучшее время посвятить молитве. Посвятить Ему свою молодость, в том числе и терпением жизненных обстоятельств. Должны послужить Богу и ближним своими талантами. 

 

Ладан издревле использовался при богослужении. Его волхвы принесли Христу как Первосвященнику. Принести ладан это постараться выйти из Рождественского поста с более внимательной молитвой. Например, можно почитать книгу "Молитва Господня" митрополита Вениамина Федченкова и постараться приучить себя слова Отче наш произносить осмысленно. Приучить себя к регулярному, читаемому со вниманием молитвенному правилу. 

 

А смирна это благовонное масло, которым мазали тела умерших перед погребением. Ее, по внушению Духа Божьего, волхвы принесли Христу потому, что Ему предстояло отдать жизнь за людей, которых Он возлюбил. Вот сейчас родится ребеночек, друзья придут поздравить и принесут погребальное покрывало в подарок - как на них посмотрят? А волхвы и смирну принесли. А как мы смирну приготовим к Рождеству? Это готовность в нашей душе пострадать за Христа, это самоотвержение. Что мы не отступим от Господа, не сойдем с Креста. Что будем принуждать себя к благим делам и уклоняться от злых. Что предадим с верой все обстоятельства нашей жизни и жизни наших близких на Волю Божию.

 

6 декабря 2016 года. Вторник седмицы 25-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 17, 26-37. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее". Евангелист Матфей передает слова Господа так: "ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его".

 

Толкователи поясняют нам, что в данном случае под словом "душа" подразумевается земная жизнь. Тот, кто и жизни не пожалеет за веру, тот обретет жизнь вечную, спасется. Исполненный саможаления напротив, погубит свою душу, рано или поздно лишится земной жизни, и перед ним откроется вечная скорбь. 

 

Наиболее яркий пример являют мученики. Например, в нашей стране в начале прошлого столетия многие пострадали за веру. Были и те, кто отрекался от Христа, чтобы не лишиться работы, не быть отправленным в ссылку, то есть хотели спасти свою жизнь. Но разве это им удалось? Смерть настигла всех. Для одних она явилась началом вечной жизни, а для других вечной скорби. 

 

Многие отдали свою жизнь, чтобы спасти ближних на войне, это тоже означает потерять душу ради Христа и Его заповедей. 

 

Сам Христос принял Крестную Смерть и ей победил смерть, даровал нам воскресение и жизнь будущего века.

 

Не все призываются Господом принять мученическую смерть за веру, за ближних, но и к нам относятся слова, сказанные Господом. Если мы живем саможалением, то не сможем стать хорошими христианами. Только через самоотречение можно прийти к внимательной и неопустительной молитве, к кроткому обращению с ближними, к жизни по заповедям. 

 

Чтобы чего то достигнуть надо трудиться. В обыкновенной жизни саможаление и заставляет нас работать, ведь иначе нечего будет есть. Но духовную жизнь саможаление, напротив, опустошает. Из-за него холодность к делам духовным, формальное вычитывание молитв, согласие на грехи, откладывание борьбы с ними. Здесь уже ко всем можно применить слова Христа про отвергшихся от себя, от своей "души", и про пытающихся ее сохранить. 

 

5 декабря 2016 года. Понедельник седмицы 25-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 17, 20-25.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, сказанные Им в ответ на вопрос фарисеев о том, когда придет Царствие Божие? Господь ответил: "не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". 

 

Понятно, что, когда речь идет об этом Царстве, то мы не представляем себе некую империю, но речь идет о блаженном состоянии той души, которая живет с Богом, любит Его и не преступает заповеди. Живет в мире с Богом и совестью. Однако многие думают, что Христос обещает живущим на земле лишь будущие вечные блага, здесь же, в этой жизни, мы можем в них лишь только верить. Но ведь Господь не сказал, что это Царство "внутрь вас будет", но "внутрь вас есть". 

 

Именно во время этой земной жизни душа должна открыть для себя вечность, очистившись с помощью Божией от самолюбия, греховных страстей. Научившись любить, сострадать, прощать. "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе" (Мк 9, 1), сказал также Христос. Об этом Царстве мы молимся, читая молитву "Отче наш". По мысли Амвросия Оптинского: «Царствие Небесное получают достойные по смерти, а Царствие Божие твердо верующие и тщательные приобретают и в настоящей жизни внутри себя, в своей душе и сердце, по сказанному в Евангелии: «Царствие Божие внутрь вас есть».

 

Чтобы душа стала жить в Царствии Божием, не достаточно лишь Божией благодати, подаваемой нам в церковных таинствах. Необходимы и наши усилия, являющие наше собственное произволение к такой жизни. Оптинские старцы говорили: "Посади тебя в Царство Небесное, и там будет скучно. А почему? Потому что не умерло еще тленное — страстное", "Вот ты до такой степени увлекся миром, что и разум потерял: ты говоришь, что богатым легче спастись, а Господь сказал: «Неудобно богатые внидут в Царство Небесное!» Благодари Бога, что не богат",  "Если обымут тя скорби — радуйся; ибо ты тогда идешь истинным путем. А кто не отбегает от скорбей и несет оные по силе, тот и получит Царствие Небесное", "Не мало между нами и таких, которые хотят и вечное блаженство получить в Царствии Небесном, и вместе желают и временное иметь счастье и полное благополучие. Но это невозможно, как объясняется в слове Божием, что «многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное... Аще  с Ним, т.е. со Христом, страдаем, то с Ним и прославимся", «Царствие Небесное даруется нам милостью Божией, не без скорбей и праведным, то как же мы, грешные, не хотим ничего скорбного понести, желая получить оное»,  "Главное — не возносись и не думай, что твоя жизнь лучше других; а напротив, думай, что хуже. Если так будешь идти по пути благочестия, незаметно очутишься во вратах Царства Божия". 

 

"Христиане не вдруг достигают совершенства, а пока не достигнут оного, беспокоимы бывают тою или другою немощью или страстию. Потому-то и сказано в Евангелии: «Нудится Царствие Божие, и нуждницы восхищают оное".

 

Преподобный Амвросий говорил: "На исполнение заповедей Божиих должно понуждать себя и вопреки нехотению". При этом он учил, что «цель православных, при исполнении заповедей Божиих, — видеть свои недостатки, познать свою немощь и через то достигнуть смирения, без которого все другие добродетели не помогут христианину». 

 

Для того, чтобы душа не останавливалась на пути добродетели, старец советовал питать ее чтением Священного Писания, в котором мы взираем на Самого Христа, и житий святых, указывающих нам пример шествия в Царство Небесное. 

 

Все эти советы доступны и человеку талантливому и ничем не выделяющемуся, больному и здоровому, старому и молодому. Всем. Они и просты и сложны. Безумно отвергнуть Царствие Божие, дарованное нам Христом и избрать вместо него скоро гибнущие земные блага. 

 

 

4 декабря 2016 года. Введение во храм Богородицы.

Неделя 26-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 12, 16-21. 


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! 

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним Великим и спасательным Праздником, с Введением во храм Той, Которая Сама, по неизреченному смотрению Божию, явилась впоследствии Храмом Божества. Которая, как в храме, носила в Своём чреве Бога, воспринявшего от Неё человеческое естество. 


Пришло время исполнить обет, который некогда дали Богу Её праведные родители Иоаким и Анна. Они долгое время были бездетны, что воспринималось многими как проклятие от Бога. Они уже не могли родить из-за старости, когда дали обет, что если Господь даст им ребенка, посвятить его на служение Богу. 


Отроковица Мария была приведена к ступеням иерусалимского храма. Эти ступени были достаточно большими, на них помещался хор левитов, певших на каждой ступени определённые молитвы из Псалтири. Это так называемые псалмы восхождения, которые пели входящие в храм. Маленькая девочка, на удивление многих, сама забралась по этим высоким ступеням и вошла в храм, где Её встретил первосвященник. Господь внушил ему ввести Марию туда, куда сам первосвященник имел право войти лишь раз в год, куда не входил больше никто, во Святое Святых. 


Живя при храме, Божия Матерь готовила свои душу и сердце принять Невместимого Бога. Все мы призваны к встрече с Богом и храм Божий в этом нам очень помогает. В Ветхом Завете мы можем прочитать, как Господь, у горы Синай, дал Моисею десять заповедей. А сразу после этого повелел построить скинию - походный храм. Бог дал людям не только заповеди, но и богослужение, за которым общаются Бог и человек, во время которого Бог нас освещает и восполняет наши немощные силы. С помощью Божией жизнь по заповедям уже не является недостижимым идеалом. Храм это часть мира Небесного, невидимого, ангельского, здесь на земле.


И мы все, христиане, являемся, как сказано в Священном Писании, храмом Божиим. Когда архиерей освещает храм, он помазывает здание миром, особым благоуханным составом. Но и все мы были запечатлены миром в день крещения. А каково это представить себе, что в храме не молятся, в нем стоит ругань, а то и некие богоборцы организовали в нем притон. Но когда мы оскверняем себя грехами, мы оскверняем храм своего тела.


Блаженна душа, прошедшая путем крестным, потрудившаяся в установлении богоугодных порядков в своей жизни. Она уже ни на что земное не променяет небесное сокровище. Забывающие же о храме, о небесном отечестве, вскоре окажутся перед полным банкротством. Все, о чем заботились, они оставят со смертью здесь, на земле, и не очищенная душа предстанет перед вечностью.


Один священник рассказывал, что после своего назначения в храм он все время видел на богослужениях некую старушку. Она приходила раньше всех и молилась всю службу. Она была стара, ходила на костылях. Священник недоумевал как она вообще смогла дойти до Церкви. Как то он задал ей этот вопрос, а она ответила: "батюшка, прежде чем рано утром в храм направятся мои немощные ноги, сюда, в храм, устремляется моё сердце, моя душа!"

 

Устремимся же и мы в эти дни, в дни Рождественского поста, в храм. Станем посещать его, будем внимать словам, читаемым на богослужении. Понудим себя к этому труду. Очистим душу в исповеди, приступим к причастию. Последуем и мы за Божьей Матерью, в сретение Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего.

 

3 декабря 2016 года. Суббота седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 57-62. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как один из учеников, призванных Христом, сказал Ему: "Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего". "Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие". 

 

Мертвые не могут хоронить друг друга, поэтому в этих словах, очевидно, содержится переносный смысл. Понимать их следует в контексте Евангельского учения. 

 

Библия не говорит нам о том, что мы не должны заботиться о родителях. Заповедь почитать их встречается еще в Ветхом Завете. Когда Господа распинали на Кресте, когда каждое слово стоило Ему огромных мучений, Он поручил Свою Мать заботам Иоанна Богослова. В послании апостола Павла к Тимофею мы читаем: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим 5, 8). В Евангелии от Матфея говорится: "Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет" (Мф 7, 10). И в том же Евангелии мы встречаем, казалось бы, противоречащие вышесказанному слова Христа: "Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мф 10, 34-38).

 

По мысли святых отцов, в словах Спасителя, который не позволил ученику заняться похоронами, звучит предостережение от того, чтобы под благовидным предлогом не лишиться Небесного Царства. Проповедь Христа, как мы знаем, длилась около трех лет, по прошествии которых Он был распят. Вероятно, что отец ученика еще не умер и просто требовалась забота о престарелом человеке, которую и так было кому оказать. Даже если отец уже скончался, занятия похоронами, наследством, доставшимся хозяйством, все дальше удаляли бы ученика от слышания Слова Божия. 

 

Часто мы, заботясь о наших близких, все силы тратим на поиск хорошей больницы, чтобы на возможно более долгий срок продлить жизнь родителей, создаем им комфортный быт, ради этого помногу работаем и не находим времени для посещения храма, участия в церковных таинствах, для молитвы. Именно тут и заключается ошибка. Заботимся о второстепенном, а о главном забываем. Как ни старайся, как ни откладывай, очень скоро и мы и все наши близкие скончаемся и предстанем перед Богом. Не для короткого, хрупкого счастья нас создал Господь, не для того Он распялся за нас на Кресте. Ради неважных житейских дел, о которых Иоанн Златоуст говорил, что человек как правило не доживает и до ста лет, а заботится о земном благополучии, как будто ему жить здесь тысячи лет, ради этих дел мы не должны оставить в небрежении главное - заботу о душе.

 

Ученик должен был оставить заботу мертвого человека - как ни заботься, а истинного, вечного счастья, эти труды родителю не дадут. Господь призывает ученика заботиться о близких и о своей душе не обреченной, по сути мертвой заботой. Призывает делать то, что действительно является главным, - идти за Ним в Царство Небесное. 

 

Став учеником Христовым, Его последователем, мы и сможем лучше всего помочь нашим близким, помочь им спасти душу для вечной жизни.

 

Земная любовь, основанная на горячей привязанности, на самом деле, является переодетым эгоизмом. Она губительна и для того, кто ее имеет и для того, на кого она направлена. 

 

Далее мы слышим: "Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия". По мысли толкователей, озираются назад те, которые с сожалением вспоминают о прежней мирской жизни и ее увеселениях. Не надо было ходить в храм и поститься, можно было позволить себе те или иные грехи. А также те, которые, став вести по-видимому христианскую жизнь, не желают оставить какие-либо греховные привычки. Святитель Феофан Затворник говорил о таких: "Вдруг порвать все - представляется слишком большой жертвой. Хотят отрешаться исподволь, чтоб и другим не бросалось в глаза, - и всегда почти проигрывают. Заводят порядки спасительные, а сердечные расположения оставляют прежними. На первых порах несообразность очень резка: но "завтра" и обещаемое изменение их заграждает уста совести. Таким образом, все завтра да завтра, - совесть устает толковать все одно и то же и, наконец, замолкает. А тут начинают приходить мысли, что и так можно оставить. Мысли эти крепнут, а затем и навсегда устанавливаются. Образуется лицо внешне исправное, но с внутреннею неисправностью. Это раскрашенный гроб перед очами Божиими. Главное то беда, что обращение таковых бывает также трудно, как и тех, которые ожестели в грехах открытых, если еще не труднее. . . А думается, что все ничего". 


2 декабря 2016 года. Пятница седмицы 26-й по Пятидесятнице. Память святителя Филарета Московского. Евангельское чтение: Лк 16, 15-18; 17, 1-4.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь,- прости ему". В другой раз, когда апостол Петр спросил Спасителя: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?" (Мф 18, 21), Господь ответил ему: "не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз" (Мф 18, 22). Очевидно, что Христос здесь не призывает считать обиды от какого-то человека, пока их число не достигнет 490, а после этого отомстить сполна. Число семь в Священном Писании символизирует полноту. Ответ Господа означает: "прощай всегда и не рассуждай, что уже достаточно прощал, не думай не прощать".

 

Сегодня мы слышали и такие слова Спасителя: "невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих". Святые отцы видели в соблазнах великий грех. Соблазнить ближних мы можем, рассказывая им сплетни, осуждая кого-то, если проявим раздражение, будем вести себя нецеломудренно, если так или иначе подтолкнем кого-то ко греху. Святитель Феофан Затворник говорил: "Два греха, в очах Божиих очень великие, ни во что вменяются людьми: это - соблазн и осуждение. Соблазнителю, по слову Господа, лучше не жить; осуждающий уже осужден. Но ни тот, ни другой не помышляют об этом и даже сказать не могут, грешны ли они в чем либо подобном. Какое, в самом деле, ослепление окружает нас и как беспечно ходим мы посреди смерти!"

 

Святитель Филарет Московский, память которого мы сегодня совершаем, говорил о соблазнах такие слова: "Как печально, и вместе как грозно говорил о соблазнах Господь наш! Гope миру от соблазн! – Горе человеку тому, имже соблазн приходит (Матф.XVIII:7)! –Уне ему было бы, аще жернов осельский облежал бы о выи его, и ввержен в море; неже да соблазнит от малых сих единаго (Лук.XVII:2). – О милосердый Господи! о грехах и грешниках глаголеши с толиким покоем, с толикою кротостию: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Матф.IX:13): а о соблазнах и соблазняющих так плачевно, и так грозно!..Разумех, Господи, яко правда судьбы твоя (Пс.CXVIII:75); воистину, плачевен грех, и страшен; но соблазн более. Грех мой, при помощи Благодати Твоея, могу я прекратить, и покаянием очистить; но соблазна, если он виною моею подан, и перешел к другим, уже не властен я ни прекратить, ни очистить.


Да страшимся, братия, соблазна; и осторожность против соблазна да содействует нам в осторожности против греха, хотя впрочем греха убегать должно не по одному опасению соблазна, но по внутреннему отвращению от зла, и по любви к Богу, как исповедал о себе Псалмопевец: неправду возненавидех и омерзих, закон же Твой возлюбих (Псал.CXVIII:163).

 

Да страшимся же как подавать соблазн, так и принимать поданный: ибо грех по случаю поданнаго соблазна есть тем не менее грех, и может породить новый соблазн. Не продолжай рода порождений ехидниных; но спеши сокрушить главу змия, – греховный помысл победоносною силою Агнца непорочна и пречиста Христа. Аминь."

 

1 декабря 2016 года. Четверг седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 16, 1-9. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Христа: "один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители".

 

Недобрый поступок домоправителя из этой притчи, если взять его как образ и отнести к жизни духовной, будет очень хорошим. Домоправитель пытался выкрутиться из сложной ситуации. Пытался разрешить свои трудности при помощи чужого богатства. Нам тоже вскоре предстоит суд, предстоит дать ответ перед Богом. То, чем мы владеем на земле - здоровье, материальные ценности, разве это наше? Нет, это Божие, это то, над чем Он нас поставил временными управляющими. В скором времени всем тем, что мы накопили, будут управлять другие люди. Силы тоже оставят нас. Необходимо скорее использовать это богатство, чтобы успеть при помощи него приобрести себе друзей в жизни будущего века. Станем раздавать свое время, силы, приобретения тем, кто там может быть для нас полезен. Господь говорил о нуждающихся, окружающих нас: "что сотворили одному из малых сих, то сделали Мне" (Мф.25,40).

 

30 ноября 2016 года. Среда седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 15, 1-10.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, сказанные Им иудейским законникам, которые обвиняли Его в том, что Он не гнушается разговаривать с грешными людьми. "Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи' и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся". 

 

Бог знает мысли и дела всех людей, никто не скрыт от Него. Как же Он ищет грешников? Святитель Феофан Затворник говорил: "искание Господом грешника состоит в том, чтоб навести его на покаяние. Все вокруг его располагает Он так, чтоб грешник образумился и, увидев бездну, в которую стремится, возвратился вспять. Сюда направлены все обстоятельства жизни, все встречи с минутами горести и радости, даже слова и взгляды. И внутренние воздействия Божии через совесть и другие, лежащие в сердце правые чувства, никогда не прекращаются. Сколько делается для обращения грешников на путь добродетели, а грешники все остаются грешниками!. . . Мрак наводит враг, и им думается, что все ничего, пройдет; а если и вспадают тревоги, то говорят: "завтра брошу", и остаются в прежнем положении". 

 

Человек является образом Божиим. Бог свободен и человек тоже. Бог не калечит в нас Свой же образ и не принуждает к добру, но, заботясь о нас, посылает различные обстоятельства жизни. Кому то в чем то поможет, кому то не даст чего то важного и желаемого, так как через это погибнет душа. Если дать иному власть и силу, он сделает много зла, не устоит перед соблазнами. Кому то посылает болезни и через это человек вспоминает о Боге и вечности, приходит к покаянию. А может наоборот прийти в отчаяние, все зависит от нашей свободной воли, но Бог делает все возможное, чтобы обратить нас к жизни по Евангелию, к вечной счастливой жизни с Собой. 

 

Вопросами откуда в мире зло задавались многие умы. Почему Бог допускает такое, не остановит все это?.. Во время атеистической пропаганды в нашей стране, иногда устраивали "суд над Богом". Приводили пострадавших - больных младенцев, сирот, говорили о преуспевающих злодеях. Обвинителями были антицерковные агитаторы, адвокатом назначали какого-нибудь человека, не желавшего отказываться от веры.

 

Для многих в трудных жизненных обстоятельствах Бог воспринимается как виновник, как Тот, Кто мог избавить и этого не сделал. Когда же человек поймет, что он очень грешен, что живет не по Евангелию, то он приходит к пониманию, что Бог не обвиняемый, но оправдывающий нас Судья. Где же Бог, когда такое происходит? На Кресте. И пригвоздился Он ко Кресту за наши грехи. С Креста призывает каждого к покаянию. Показывает нам и то, что будет, если мы будем жить, оставляя Его, попускает, чтобы было по нашему, отсюда зло, но и через это пытается нас обратить. 

 

Существует картина, написанная по библейскому сюжету - борьба Иакова с Богом. На ней мы видим, как Иаков борется ночью с Кем-то, явившимся ему, но Тот, на самом деле, с ним не борется, а его поддерживает. 

 

Наши недоумения, отчаяние, происходят и оттого, что мы не можем постичь весь Промысел Божий о мире, о каждом человеке, не можем увидеть всю картину в целом, видим только маленькую часть. Какой бы прекрасной картина ни была, на ней найдется более темное место, в нем темная точка. Если ее увеличить во много раз и смотреть только на нее, то можно подумать, что вся картина мрачная, но это не так. Промысел Божий о мире в том, чтобы каждого спасти, чтобы мы никогда больше не делали злое. 

 

Из этих притч мы можем сделать вывод и о том, как нам следует благодарить Бога. Некоторые считают, что, благодаря Бога, нужно поставить много свеч, что то пожертвовать. Не это первое. Когда мы хотим кого-то поблагодарить, то стараемся сделать ему что-то приятное. Чем мы можем порадовать Бога, Богородицу, ангелов, святых? У Бога все есть, Он Вседержитель. Но сегодня мы прочитали как это возможно, - радость бывает в мире духовном о каждом кающемся грешнике, решившем, с помощью Божией, встать на путь исправления. 

 

29 ноября 2016 года. Вторник седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 14, 25-35.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником".

 

Библия нам не говорит о том, что мы не должны заботиться о родителях, тем более, что должны их презирать. Заповедь почитать отца и мать встречается еще в Ветхом Завете. Когда Господа распинали на Кресте, когда каждое слово стоило Ему огромных мучений, Он поручил Свою Матерь заботам Иоанна Богослова. В послании апостола Павла к Тимофею мы читаем: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим 5, 8). В Евангелии от Матфея говорится: "Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет" (Мф 7, 10). Слова из сегодняшнего евангельского чтения, казалось бы, находятся в противоречии с приведенными, но это не так.

 

Просто любовь к родителям и близким должна быть у нас на своем месте. Заботиться о животном не грех, но если кто-то ставит заботу о нем на первое место, а родителям ничем не помогает, выселяет их из дома, очевидно, что это безумие. Также и родители. Они не должны занять в нашей душе место Бога, стать для нас идолами. Иначе такая любовь будет губительна и для того кто любит и для того, на кого она направлена.

 

Бог наш Творец и Спаситель, Он заботится о том, чтобы наша душа не погибла, любит наших близких ничуть не меньше нас самих. Просто Он лучше знает что, кому и когда подать, чтобы душа очистилась от грехов, не погибла. Подать здоровье или болезнь, скорбь или радость. Если же мы забываем об этом и, во что бы то ни стало, желаем того, в чем, считаем мы, заключается счастье для нас и наших близких, то счастья мы точно лишимся. Потому, что пойдем по неправильному пути, пойдем к миражу, к призраку счастья, но не к счастью. "Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Мф 10, 39), читаем мы в Евангелии от Матфея. Потерявший душу ради Бога это тот, кто отказался от своей воли и предоставил все любящему нас Богу.

 

Мы все живем здесь на земле, как на тонущем корабле. Корабль уже обречен, это доказательств не требует, ни один человек перехода в жизнь иную не миновал, потому и нужно думать в первую очередь о спасении. Страстная привязанность очень этому препятствует. Такой человек как бы говорит близким: "останемся здесь, на корабле, поселимся в лучшей каюте и будем счастливы друг с другом". Если же мы верим в Бога, доверяем Ему, то предаем себя и всех своих близких в Его волю и находим в том покой и уверенность. Заботимся о близких, но на первом месте у нас Бог.

 

Если больной не будет доверять врачу и делать то, что тот говорит, то даже самый лучший доктор ничем не сможет ему помочь. Мы все больны душой, мы грешны. Если нас такими взять в рай, то там рая не будет, нас необходимо исцелить. Горькие лекарства это скорбные обстоятельства, случающиеся с нами. Оказавшись в них, мы вспоминаем о Боге. В терпении и молитве наша душа утверждается в вере. "И кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником", слышим мы слова Спасителя. Христианин должен быть готов к тому, что путь последователя Христа крестный. Но путь этот ведет претерпевшего до конца к воскресению, к вечной радости, которую никто не отнимет от нас. 

 

"Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником". 

 

Далее Спаситель говорит: "Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!" Соль, по объяснению толкователей, предохраняет пищу от гнили. Христиане соль, свет миру. Но если они будут христианами лишь по наружности. Если их христианство будет ограничиваться внешними обрядами, посещением богослужений, вычитыванием молитв, а при этом они не будут иметь милосердия, веры, кротости и самоотвержения, то они будут ни на что не годны. Христианами такие будут только казаться, а смысла от их духовной жизни будет не больше, чем от несоленой соли. 

 

28 ноября 2016 года. Понедельник седмицы 26-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 16, 12-15. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных".

 

Эти слова не означают, что мы не можем провести вечер за столом с нашими близкими. Но часто затраченного на одно застолье хватило бы на то, чтобы накормить сотни голодающих. Если мы будем забывать о наших обездоленных ближних, то душа очерствеет. Мы духовно ослепнем. Станем заботиться о приобретении имущества, которое в ближайшие годы, а может быть и дни, потеряем со своей смертью. Будем заботиться о здоровье тела, которое вскоре станет пищей червей, но забудем о главном, о том, чтобы наша душа была светлой, чистой, милосердной, не гневливой. 

 

Святые замечали, что, так как Бог любит каждого человека и за каждого отдал на Кресте жизнь, то, делая добро нуждающимся, мы делаем добро самому Богу. Когда творится милостыня встречаются две руки. Одна принимает, другая дает. Но трудно сказать какая рука принимает больше. Авва Дорофей говорил, что когда ты подал милостыню, ты умножил количество добра в мире. Но бедняк, которому ты помог, получил лишь десятую часть добра, произведенного твоим добрым поступком. Остальное добро ты причинил самому себе. Ведь от этого твоя душа стала светлее. 

 

Как очевидно, что к ложным ценностям стремятся люди в этом мире. Если бы кто узнал, что деревня, в которой у него есть дом, скоро сгорит, лесной пожар, подступающий со всех сторон, уже не остановить, стал бы он стараться получше дом обставить и украсить? Или срочно вывозил бы имущество, а продать такой дом посчитал бы за немыслимое счастье? Земная жизнь - время обмена тленного на нетленное, вечное.

 

Наступил Рождественский пост. Найдем время для духовного чтения, посещения богослужений и участия в таинствах Церкви, для примирения с ближними, дел милосердия. Обязательно исповедуемся. Наш немногий труд принесет для души настоящее сокровище, которого никто не отнимет от нас. 

 

27 ноября 2016 года. Неделя 23-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 10, 25-37. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали, как ко Христу приступил некий человек, хорошо знавший Священное Писание. Он спросил у Господа: "Учитель! что' мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Христос ответил: "в законе что' написано? ка'к читаешь?" Законник "сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?"

 

На это Господь ответил такой притчей: "некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же". 

 

Эта притча учит нас тому, что мой ближний это тот, кто сейчас нуждается в моей помощи. Не только мой сосед или прихожанин храма, в который я хожу, или человек, сделавший мне добро. К беде ближнего следует относится как к своей. Помочь страдающему нужно потому, что он страдает, а не потому, что он мой друг. Самаряне и иудеи враждовали, но именно самарянин и оказался тем, кто позаботился о несчастном. Впрочем, эта заповедь ветхозаветная: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19: 18)». В Новом Завете Господь Иисус ставит перед Своими последователям, христианам, несоизмеримо более высокую цель: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин 13, 34). А как проявилась любовь Божия к людям знает всякий христианин. Люди совершили безумный поступок, оставив Бога. Совершив грех столкнулись с болезнями, страданиями, смертью. Многократно и после этого предавали Бога. Бог их не оставил, но стал Человеком, чтобы предать Себя за всех людей на Крестную (самую мучительную) смерть. Не только за апостолов или святых людей, за каждого. Чтобы сделать для каждого все возможное, лишь бы даровать ему спасение от вечных страданий. Даже зная, что многие этот дар отвергнут. 

 

Заповедь о любви, если бы не было Христа, была бы утопией. Человеку она не по силам, но есть Бог, укрепляющий нас. Бог, к которому мы приобщаемся в таинстве причащения. Бог, который предал Себя в том числе и за Лонгина - воина, который пробил копьем Его сердце. И этого человека Он возлюбил и пришел спасти. Предание повествует, что любовь Божия и знамения, бывшие при Кресте, так тронули Лонгина, что тот впоследствии обратился, стал христианином и принял мученическую смерть за веру. 

 

Большинство людей уподобляются Лонгину лишь в нанесении Господу ран, но не в покаянии. Сколько раз мы, христиане, распинали Спасителя? Посчитать невозможно, ведь всякий мой грех - Его страдание. Бог не желает, чтобы страдал я, Он взял на Себя муку за мои грехи. Распинаем мы Бога много раз в день и тому не придаем значения, не представляем себе иной жизни. Но Бог нас любит и такими, до последней возможности ждет нашего обращения. Нам нужно лишь ответить на Его любовь. В том числе и тем, что возлюбить наших ближних, которых так любит Он. 

 

Большинству людей жизнь по заповеди Христа о любви представляется мукой. Ни кому нельзя мстить, всех надо терпеть, всем помогать. А по каким законам живет мир? По законам эгоизма, силы, вражды. Это и есть мука. 

 

Как нам стяжать в сердце любовь? Преподобный Амвросий Оптинский советовал: "Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь. А главное, когда заметишь, что погрешила против любви, сейчас же испове­дуй это старцу. Это может быть иногда от дурного сердца, а иногда и от врага. Сама ты не можешь этого разобрать, а когда исповедуешь, враг и отойдет". "Нет выше добродетели, как любовь, и нет хуже порока и страсти, как ненависть, которая не внимающим себе ка­жется маловажною, а по духовному значению уподобляется убийству (1 Ин. 3, 15)... Милость и снисхождение к ближ­ним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению". Преподобный Никон Оптинский говорил: "Желающий стяжать любовь должен отвергнуть всякое злобное и немирное помышление, не говоря уже о делах и словах, должен прощать всем обиды справедливые и не­справедливые". 

 

26 ноября 2016 года. Суббота седмицы 25-й по Пятидесятнице. День памяти святителя Иоанна Златоуста. Евангельское чтение: Ин 10, 9-16.

 

Сегодня на литургии читался отрывок из Евангелия, который по уставу положено читать в дни памяти святителей - святых архиереев. В этом чтении Христос, говоря о Себе, приводит образ доброго Пастыря, пастуха овец. "пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь".

 

В отличие от религиозных лидеров иудейского народа, желавших смерти Господа Иисуса, Христос пришел не чтобы извлекать для Себя выгоды от паствы, но чтобы послужить пастве, то есть всем людям. Чтобы за всех за них отдать жизнь. Здесь же Он указывает на Себя, как на равного Богу Отцу. Говорит и о других народах, в то время языческих, которых Он пришел обратить к истинной вере, за которых пришел пролить Свою Кровь. 

 

Из бывшего в те времена языческим народа, жившего в Малой Азии, произошел, спустя три века, святитель Иоанн Златоуст. В то время Византия, преемница Римской империи, уже была обращена в христианство преемниками апостолов. С ранних лет святитель Иоанн вел добродетельную жизнь, принял монашество, и стал со временем патриархом, епископом Константинополя. 

 

По образу Христа он также полагал свою душу за паству. Продолжительными молитвами, проповедями, всей жизнью он служил спасению христиан, вверенных его архипастырскому попечению Христом. Был дважды отправлен в ссылку за то, что не побоялся заступиться за людей, неугодных императорской семье. Заступился за жену и детей опального чиновника, у которых хотели отнять все имущество. Не боялся обличать императрицу в грехах.

 

К самоотверженному служению ближним призван всякий христианин. Подражать святителям мы должны и в том, чтобы с молитвой и усердием делать то дело, к которому нас призвал Бог. Многодетная мать воспитывать детей, солдат служить отечеству, власть имущий стараться защищать слабых и не злоупотреблять своим служебным положением. И еще мы должны подражать святителям в том, чтобы больше всего бояться лишь одного - потерять Бога. Чтобы благое наше намерение жить по христиански не осталось лишь намерением, Церковь вводит нас в ближайшее время в дни поста. Рождественский пост, время для сугубой заботы о душе, настанет уже в понедельник. 

 

Услышим слова Иоанна Златоуста о посте. "Постился Ной, и спасен от вселенского потопа вместе с детьми его. Постился также Авраам, и наречен другом Божиим и стал отцом пророков, патриархов и всех прочих. Постом очистился Моисей, и беседовал с Богом лицом к лицу, и просветилось лицо его, как солнце...

 

Невоздержание же было причиною преступления заповеди, а преступление внесло в мир смерть. Адам не сохранил в чистоте поста, который заповедал ему Бог, и продан смерти по телу. А мы после толиких примеров, если не захотим соблюдать всех дней поста в чистоте, умрем смертию душевною".

 

"Видели ли, возлюбленные, на самом деле пользу поста ? Кто узнал его на опыте в сию неделю, тот уразумеет, что пост более приблизил его к Богу, — и продолжит подвиг поста в следующие недели. А кто не постился, тот не знает пользы поста. Кто никогда не вкушал сахара или хлеба из лучшей пшеничной муки, как тому объяснить сладость их? Хотя бы я и много стал хвалить их, слушающий не поймет. Достоинство же поста сами вы видите: ни откуда нет никакой ссоры, никаких оскорблений друг другу; везде молчание и тишина; пост и молитва пресекли злые наши обычаи".

 

В другом поучении святитель спрашивает: "что скажут о царе, который одевает служанок в дорогие наряды, а императрицу в лохмотья?" Подобно ему, заключает святитель, безумно поступает тот, кто заботится лишь о том, как ублажить телу (слуге) и забывает о своей душе (царице).

 

25 ноября 2016 года. Пятница седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 13, 31-35.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как ко Христу подошли иудеи и сказали Ему: "выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя". Христос "сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима". По мысли толкователей, фарисеи видели, что многие следуют за Христом, видя его чудеса. Они боялись, что скоро все станут Его последователями, потому, под видом заботы о Нем, желают, чтобы Он покинул их края. Хотят отправить Иисуса в Иерусалим, где, как они знают, Его желают убить. Сами же они, как и местный правитель Ирод, ничего сделать Ему не могли, поскольку за Спасителем следовали многие ученики. 

 

Ответ, данный Господом, говорит о том, что вскоре, в свое время, Его земное служение окончится. Но Его цель состоит не в том, чтобы избегать опасности, но чтобы, окончив Свое служение на земле, предать Себя на Крестные Страдания за всех людей. Его отшествие в Иерусалим не будет иметь целью сохранить жизнь, но напротив, Свою жизнь отдать. 

 

О израильтянах, о Богом учрежденном святом городе Иерусалиме, господь сказал: "Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!". Об иерусалимском храме Господь теперь сказал "дом ваш". Больше это не дом Божий. Господь терпит наши грехи, но долготерпению Божию есть мера. Если от милосердия Божия к нам мы становимся только хуже, еще больше укореняемся в злых делах, то Господь нас оставляет, приходит конец, вечная богооставленность.

 

24 ноября 2016 года. Четверг седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 13, 1-9.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как ко Христу, когда Он проповедовал, "пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их". "Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все та'к же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все та'к же погибнете".

 

Толкователи поясняют, что пришедшие, по видимому, поведали Господу о мятежниках, которые восстали против оккупационной римской власти. Они отказывались поминать римского императора во время богослужения, всячески демонстрировали неповиновение. За это и были казнены римским прокуратором Понтием Пилатом, когда собрались вместе в иерусалимском храме для жертвоприношения. Кровь жертвенных животных смешалась с их собственной кровью. 

 

Вопрошавшие, по видимому думали, что раз такое случилось с мятежниками, то это им наказание за грехи. На что Христос ответил, что они не были грешнее прочих иудеев. При виде каких либо крупных катастроф, бед, случающихся с людьми вокруг нас, первое, о чем нам следует подумать, что по нашим грехам мы заслуживаем ничуть не меньшего. 

 

"Если не покаетесь, все та'к же погибнете", говорит Христос. Каждого нераскаянного грешника ждёт вечное мучение. Потому главной новостью для нас должны быть не сведения о окружающих нас трагедиях, но новость о нас самих - мы погрязли в грехах. Однако, покаяние и намерение не грешить больше, может все исправить. Святой Марк Подвижник говорил: "Осуждаемся мы не за множество зол, но за то, что не хотим покаяться".

 

Господь также привёл притчу, в которой показывает, что Бог до самого конца ждёт обращения человека к добру: "некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом,- не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее".

 

Преподобный Исидор Пелусиот видел в ней, кроме прямого, еще и мессианское, то есть, связанное со Христом, толкование. Ветхозаветные пророки и Писание не смогли убедить иудеев к доброй жизни. Прочие народы вообще пребывали во тьме язычества. Люди не приносили плодов добродетельной жизни. Человечество заслуживало уничтожения и вечного осуждения. Тогда Сам Бог Сын Иисус Христос стал Человеком, чтобы удобрить людей Своим Учением, Своей Кровью, видом Своих Крестных Страданий. Те люди, которые останутся равнодушны и к этому, погибнут.

 

23 ноября 2016 года. Среда седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 12, 48-59.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей".

 

Образ огня, который принес Христос, по мысли толкователей состоит в следующем. Огонь полностью сжигает большинство предметов. А металл он очищает от примесей. 

 

Сердца уверовавших во Христа должны разгореться и очиститься от всякого греха, от всего, чему служит мир. Христианин, возлюбивший Бога, уже не служит успеху, здоровью, достатку. Главное для него Бог и Бог очищает сердца своих последователей от всякого греха. Возлюбивший Бога, по словам Макария Великого, подобен человеку, находящемуся в огне. Даже если давать ему самые драгоценные вещи, он их не возьмёт, они потеряли для него ценность.


Сам Бог возлюбил мир и, чтобы очистить нас от всякой нечистоты, Сам стал Человеком и, посредством огня Крестных Страданий, обновил и освятил в Себе человеческое естество, которое некогда было осквернено грехопадением. Потому Христос, говоря здесь о Своей Крестной Смерти (о крещении), которую Он примет по любви к людям, говорит, что Он томится, когда это произойдет.


Когда христианин начинает жить по Евангелию, это вызывает неприязнь, усмешки или вражду по отношению к нему со стороны тех, кто так не живет. Даже самые близкие родственники могут тогда стать врагами нашего спасения, если будут, пользуясь тем, что они нам дороги, уговаривать одуматься и жить как и прежде.


Если близкие склоняют нас к греху, желают, чтобы мы, подобно им отрицали Христа или чтобы Бог был у нас не на первом месте, то нам следует, не сомневаясь, следовать за Господом, отсекая их уговоры. Страстная любовь к домашним, ставящая их на первое место, на место Бога, губительна и для тех, на кого направлена такая привязанность и для того, кто ей живет.

 

Если в центре моей любви к домашним нет Бога, то я становлюсь им врагом. Моя любовь мешает спасению их души. Имеющий истинную любовь к ближнему будет желать ему в первую очередь Небесного Царства, не будет потокать в грехах. Ведь именно от того, с Богом ли мы, и зависит, имеем ли мы только призрак счастья или истинное, вечное счастье, которого никто от нас никогда не отнимет. Любовь к Богу, как меч, должна отсекать все греховное в отношениях с ближними. На ее основе и должны строиться обновленные, лишенные греха отношения с окружающими.

 

22 ноября 2016 года. Вторник седмицы 23-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 12, 13-15, 22-31, 42-48.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как некто обратился ко Христу с просьбой: "Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство". На это Спаситель сказал: "кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения".


Толкователи обращают наше внимание на то, что обратившийся к Иисусу погряз в заботах о земном и забыл о душе. Он не видел проблемы в своих грехах, не задал Христу действительно важных вопросов. Из-за нежелания уступать в вопросах раздела наследства, находился в тяжбе с родным братом. 


Христос, отвечая ему, говорит, что нам следует, как некоей ловушки, как серьёзной опасности, опасаться любостяжания. Апостол Павел в Послании к Колосянам называл любостяжания идолослужением: "умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления" (Кол 3, 5-6). 


Идолослужением называет любостяжание потому, что такой человек, как некоему идолу, служит своему материальном благополучию, а о душе забывает. Служить же нужно Богу и Ему посвящать свою жизнь. Часто исполненный любостяжания человек и Бога воспринимает как некую силу, которая может помочь ему в его делах.


Господь напоминает таким, что они не будут жить вечно. Счастье невозможно купить, богатством нельзя откупиться от смерти. Такие люди, говорил Феофан Затворник, всю жизнь трудятся, бегут в поте лица, но бегут не той дорогой.


Святитель Игнатий Брянчанинов обращал внимание на то, что внушая человеку страсть к стяжанию, дьявол увлекает его от истинного счастья, показывая такому призрак счастья. Ради этого миража человек идет на многие грехи. Нерадит о душе, обманывает, злится, приобретает неправедно или ворует, завидует.


Далее Спаситель наставляет: "не ищите, что́ вам есть, или что́ пить, и не беспокойтесь,потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам".


Очень многие считают себя христианами и не видят за собой особых грехов, но живут противоположно приведенным словам Спасителя. Своей жизнью они показывают, что ищут что им есть, что пить, во что одеваться. А Царство Небесное... как нибудь приложится.

 

Позаботься о Божием и Бог позаботится о твоем, призывали нас опытные в духовной жизни люди.

 

21 ноября 2016 года. Понедельник седмицы 23-й по Пятидесятнице.


Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Евангельское чтение: Лк 10, 16-21. 


Сегодняшнее Евангелие повествует о том, как отправленные Христом на проповедь апостолы вернулись с радостью и сказали:  "Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем".


"Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".


Этот евангельский текст читается потому, что сегодня мы празднуем память архангела Михаила и прочих ангельских сил. Некогда они противостали дьяволу и тем ангелам, которые восстали против Бога. Падший ангел, сатана, был низринут ими с неба в духовную бездну. И ныне бесплотные силы поддерживают и укрепляют христиан в борьбе с бесами. 


Господь призывает всех нас противостоять дьявольским силам. В чине крещения мы были названы "воинами Христа Бога". И нам Господь дал власть попирать его козни, побеждать врага. 


Важно понимать как дьявол чаще всего приступает к нам. Обычно не в виде страшного злобного существа, но как наш добрый советчик. Чтобы погубить душу и удалить её от Бога, он внушает мысль сделать тот или иной грех. 


Сначала имеет место просто прилог. Это нечто греховное, с чем мы сталкиваемся. Что-то увиденное, услышанное нами или пришедшее нам на ум. Нашей вины в том никакой нет и даже, если мы с гневом откажется от этого, будем противостоять греховным помыслам Иисусовой молитвой, то это будет добродетелью.


Дьявол желает, чтобы мы обратили внимание на греховный прилог, как некогда это сделала Ева. Не намереваясь согрешить, мы рассматриваем греховный помысел и дьявол старается, чтобы он вызвал в нас одобрение. Это следующие две ступени греха, уходящие нас от Бога. 


Дальше в сердце появляется решимость согрешить. И мы совершаем грех на деле. На этом обычно никто не останавливается. Ведь путь греха это не путь по прямой. Путь от Бога, выражаясь образно, это путь сверху вниз. Если мы сделаем пять шагов с крутой горы, то легко ли нам будет остановиться и не сделать шестой?


Так грех становится привычным и переходит в состояние страсти. Это слово однокоренное со словом "страдание". Нередко человек мучается от греха, но жить по другому не может. Исцелить себя сам такой не сможет. Ему сможет помочь только Бог. Господь действует в таинствах исповеди, причастия.

 

Раз мы воины Христовы, то должны всячески опасаться греховных прилогов, направленных на то, чтобы нас погубить. Напротив, будем всячески поддерживать в себе прилоги от добрых ангелов. Желаем, например, кому то отомстить, чтобы ему не повадно было, продумываем как сделаем, и тут мысль: "а может быть прощения попросить?"

 

20 ноября 2016 года. Неделя 22-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 41-56.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о двух чудесах, совершенных Христом. К Нему подошел Иаир, начальник синагоги, и попросил прийти в его дом, где при смерти лежала его дочь. Христос отправился в путь. По пути некая женщина, долгие годы страдавшая истечением крови, подкралась к Нему и прикоснулась к краю Его одежды. Почему она так сделала? По ветхозаветным постановлениям страдавшие кровотечением женщины считались нечистыми и не могли подходить к другим, общаться с ними. В книге Левит написано: «Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста; и всякий, кто прикоснется к ней, будет нечист».


Но у той женщины было главное - вера в то, что Христос от Бога, что Он не лжеучитель, как говорили многие, и что Он может ей помочь. Потому она и услышала ответ Спасителя: "дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя". Женщина с того часа стала здорова. В словах Господа выражается Его отношение к каждому обращающемуся к Нему с верой. Кровоточивую Он назвал Своей дочерью. Пусть иудейские законоучители и считали ее полной всякой скверны из-за ее телесного недуга, а для Господа она своя по причине ее деятельной веры.


Веру проявил и Иаир. Ведь он был начальником синагоги. Он не мог не знать, что фарисеи озлоблены на Христа, желают Его убить. Тем не менее, кланяясь, он позвал Спасителя в свой дом. Христос по промыслу Божию пришел, когда дочь Иаира уже умерла. Собравшимся Он сказал: "выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит". "И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той". 


Наши души также полны скверны, кровоточивы. Грех это своего рода неисцелимое кровотечение, имеющееся у каждого из нас. Ведь грех нас лишает благодати, духовных и телесных сил, удаляет от источника жизни - Бога. Но если мы, подобно кровоточивой, несмотря на различные трудности, деятельно прибегнем к Богу в покаянии, постаравшись примириться с ближними, с желанием другой жизни, то, как и кровоточивая женщина, духом услышим слова Господа:  "дерзай, дщерь (сын)! вера твоя спасла тебя". 


Если мы, осознавая свои греховные немощи, не станем унывать, но будем непрестанно взывать к Богу, то так проявится наша вера. Чтобы получить от Бога просимое, если мы просим не о вредном для нашей души, необходима, по мысли святителя Феофана Затворника, такая же молитва, исполненная верой, какая была у Иаира и у кровоточивой женщины. Такая молитва, говорит святитель, "несомненно войдет к Господу и преклонит Его на милость. Все дело в том, как дойти до такой молитвы. Трудись и дойдешь".


Подобно дочери Иаира станем приступать к таинствам, установленным Христом - к исповеди и причащению. Участвуя в них, мы приступаем к Самому Господу. Будем верить, что тогда Сам Господь воскресит нас для жизни новой, жизни с Богом.

 

19 ноября 2016 года. Суббота седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9, 1-6.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос посылает апостолов на проповедь. Господь дал им власть изгонять бесов, исцелять больных. О чем проповедовали апостолы не сказано, но первыми словами проповеди Христовой и основой проповеди Иоанна Крестителя был призыв: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Тот, кто не увидит своих грехов, не поймет, что он духовно погибает, не примет Спасителя. "От чего меня спасать", скажет такой. Никто не захочет проходить курс химиотерапии, если не осознает, что смертельно болен. Прежде чем огласить благую весть - Евангелие, необходимо сказать о грехе, привести человека к покаянию. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». Чтение литературы для подготовки к исповеди, чтение Евангелия и старание жить по нему, ведут человека к видению своих грехов. 


Святые отцы учили, что покаяние должно длиться всю жизнь. Этому деланию нет конца. Признаком успешного покаяния является то, если мы видим в себе все больше грехов. Кто же не принимает проповедь апостолов, духовно мертв.


Во образ этого апостолам было сказано, уходя от таких людей, "отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них". Когда иудеи возвращались в из языческих стран, они имели обычай, приходя на родину, отрясать пыль со своих ног. А здесь говорится о прахе. Человек, не принявший проповедь, живет, заботясь только о земном, о том, что он очень скоро потеряет. Высшее, духовное такой в себе убил. Он - прах.

 

Если мы не принимаем Евангелие мы не можем оправдываться тем, что нам не благовествовали апостолы. Святитель Феофан Затворник говорил: "Всякий день слышим мы преданное св. апостолами от лица Господа во св. Евангелии и посланиях апостольских. Время не делает разности: мы слышим св. апостолов и Самого Господа так, как бы они были перед нами, и сила, действовавшая в них, действует до сих пор в Церкви Божией. Ни в чем и никого из верующих не лишает Господь: что имели первые, то имеют и последние".

 

18 ноября 2016 года. Пятница седмицы 22-й по Пятидесятнице. Память святителя Тихона. Евангельское чтение: Лк 12, 2-12.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь". 


Святые отцы замечали, что очень важно разделить себя на себя и на врага. Мы считаем греховное движение (нечистый помысл, гнев, духовную лень...) чем-то своим и потому стремимся удовлетворить ему. Но на самом деле это не наше. Это внушает нам враг, человекоубийца дьявол. Поняв, что злая греховная мысль от врага необходимо возбудить к ней в сердце ненависть и начать с ней бороться с помощью Божией. 


Мы порой очень боимся тех мест и обстоятельств, при которых наша жизнь может подвергнуться опасности. Господь же говорит, что гораздо страшнее для нас грехи, которые удаляют нас от Бога. Грех это то, чем мы наносим рану своей душе, через что придем только к одному - к вечным мучениям. Исаак Сирин говорил, что грешник подобен псу, который лижет языком пилу и не замечает причиняемого себе вреда, пьянея от вкуса собственной крови. 


Святитель Тихон, избранный на Соборе Русской Церкви в 1917 году в качестве Патриарха всея Руси, с ранних лет вел борьбу с грехом. Это ясно из многочисленных воспоминаний о нем, дошедших до нас. Его житие дает прекрасную иллюстрацию жизни человека, который на деле исполнял слова Христа "не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь". 


О добродетелях святителя, о его любви к ближним вынуждены были свидетельствовать даже его враги. Один из них, зачинщик раскола, говорил о нем:  «По­ди­те к пат­ри­ар­ху, по­про­си­те у него де­нег, и он вам от­даст все, что у него есть, несмот­ря на то, что ему, пат­ри­ар­ху, в его воз­расте, из­му­чен­но­му по­сле бо­го­слу­же­ния, при­дет­ся ид­ти пеш­ком, что и бы­ло недав­но». Однако, мягкий и добрый к ближним патриарх был тверд в вопросах веры, отстаивал возможность существования Церкви в нашей стране, не шел на канонические преступления, как того нередко требовала советская власть. 


В годы лютых гонений на Церковь было разрушено множество храмов, пострадали и были убиты многие священнослужители, новомученики. Об одном из них известно например, что супруга долго разыскивала батюшку по лагерям, а когда нашла и попала на прием к начальнику колонии, чтобы тот разрешил свидание, начальник сказал ей взять с собой линейку, чтобы снять мерки для гроба. "Он не доживет до утра", сказал начальник супруге о изможденном лагерной жизнью страстотерпце. 


В комнаты патриарха Тихона также врывались бандиты. Сложилось, что на шум вышел послушник, а не патриарх, и был убит. Сам святейший, как свидетельствуют очевидцы, за счастье почел бы принять мученическую смерть за Христа, но на нем лежала ответственность за судьбу православия в нашей стране. Чтобы люди могли креститься, исповедоваться, причащаться в Церкви Христовой. Архипастырь неоднократно арестовывался, отправлялся в заточение. 


Один митрополит вспоминал, как он, изможденный, отчаявшийся, однажды пришел к святителю Тихону. А "тот ука­зал ему на ар­хи­ерей­скую па­на­гию с изо­бра­же­ни­ем Бо­го­ма­те­ри. «Ей ору­жие прой­де ду­шу, и Она не пре­да­лась мрач­но­му от­ча­я­нию, и мы долж­ны по Ее при­ме­ру тер­пе­ли­во по­не­сти свой жиз­нен­ный крест»".


Про преставление святителя в 1925 году вспоминают: "Уми­рал они с ти­хой мо­лит­вой к Бо­гу, мо­лит­вой бла­го­дар­но­сти, сла­во­сло­вия и кре­стясь: «Сла­ва Те­бе, Гос­по­ди, сла­ва Те­бе, Гос­по­ди, сла­ва Те­бе...» – не успел он пе­ре­кре­стить­ся в тре­тий раз". 

 

Молитвами святителя Тихона да вразумит нас Господь встать на добрый путь, разделить себя на себя и на врага, действующего в нас и, в меру нашей немощи, которую восполнит Господь, последовать ему узким путем. Если мы желаем в вечной жизни быть со святителем Тихоном и всеми святыми, то должны подражать их жизни. 


17 ноября 2016 года. Четверг седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 47- 12, 1.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим обличительные слова Христа, сказанные фарисеям: "Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего".


Эти слова могут вызвать недоумение. В чем Господь видел вину религиозных иудейский лидеров? Это не они, но их предки побили пророков, а они, напротив, осознав, что с людьми Божиими поступили жестоко и неправильно, поставили памятники на их могилах. За что же с них взыщется? Почему Христос сказал, что они соглашаются со своими предками, когда, казалось бы, они признают их ошибку и почитают память убитых праведников?


Если посмотреть на контекст речи, в которой Христос произнёс эти слова, то становится понятно, о чем идет речь. Господь обличает фарисеев, что в религиозной жизни они забывают о главном, о делах любви к Богу и ближнему, о чистоте сердца, и хотят угодить Богу внешними делами, за которые надеются получить от Господа награду. Такой тип религиозного сознания встречался всегда, он наиболее распространен и сейчас.


Многих заботит куда в храме поставить свечку, как попасть к чудотворной иконе, к каким мощам, чтобы помогло, может есть какая-то "сильная" молитва, но не волнует, что кто-то очень нуждается в их помощи, они и не думают мириться с ближними, каяться перед Богом за грехи и исправлять жизнь. Внешние дела богоугождения делать несравнимо легче, ими они и ограничиваются, ими и стараются заглушить свою совесть. 


В этом богоизбранный народ неоднократно обличали пророки, за что нередко были изгоняемы и даже убиваемы. За обличения был распят и Христос. Как, сотворив такое зло, как убийство пророка, успокоить совесть? Усилить внешние дела благочестия. И фарисеи дошли в этом до крайности. Спаситель обличает их, что они, забыв о главном, приносят в храм десятину со всего, - с мяты, с тмина. Это же непросто со всего, что употреблешь, даже со специй, выделять десятую часть, и нести её в храм. Люди и сейчас могут отправиться в далекое паломничество, чтобы приложиться к святыне, но в покаянии пересмотреть свою жизнь для них невыносимо трудно.


Итак, обличаемые Господом фарисеи того же Духа, что и их предки, убивавшие пророков. Что было характерно для многих жителей нашей страны в предреволюционные годы, являлось главной их болезнью в духовной жизни? Ведь Пасха, Рождество, праздновались абсолютным большинством жителей, время от времени посещали храм почти все, все русские были крещены. И вот проходит несколько лет и многие становятся жестоким гонителями веры. Новомучеников пострадало за эти годы беспрецедентно много, как никогда в истории Церкви.


Одним из главных духовных недугов была религиозность чисто внешняя, обрядовая, не соединенная со старанием жить по Евангелию. Когда мы обращаемся с молитвой к новомученикам,  к святым, пострадавшим от большевиков, кому мы подобны? Им или их гонителям? Если мы не желаем строить свою жизнь по подобию святых, но ищем лишь помощи святых в наших земных нуждах, то и к нам относятся слова Христа "горе вам...", продолжателям дел, греховной жизни тех, которые явились гонителями пророков и святых.


Далее мы читаем: "Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали".


Ветхозаветное Писание, которое изучали книжники, содержало множество прообразов о Христе, о Его Матери, которая родит, будучи Девой: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис 7, 14). О роде царя Давида, из которого будет происходить Богородица, о Его проповеди, о том, что Он придет в мир не в виде Царя, но в образе простого Человека, будет не судить, но призывать всех к покаянию, будет учить в притчах. Человек, хорошо знавший Писание, должен был понять, что на Иисусе сбылись все пророчества. Увидеть то и рассказать об этом прочим людям. Через это книжники и сами бы спаслись и помогли бы войти в дверь спасения другим. Их знание Писания Господь уподобляет ключу. Ведь Писание пророчествовало о Господе языком образов. Например, тридневное пребывание Ионы в чреве кита прообразовало тридневное пребывание Плоти Христа во гробе после Его Крестной Смерти и до Воскресения из мертвых. Однако книжники и сами не пожелали признать Иисуса Спасителем, и другим препятствовали. 

 

"Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие", заканчивает речь Христос. Будем избегать лжи самим себе в духовной жизни.

 

16 ноября 2016 года. Среда седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 42-46.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, обращенные к религиозным лидерам иудеев: "горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять".

 

Фарисеи были известны своей внешней праведностью, но выполняли лишь внешние дела благочестия, а о сути закона забывали. Они дотошно исполняли ветхозаветное предписание отдавать десятую часть со всякого дохода Богу. Исполняли в самых мелочах, но забывали о суде, то есть, по мысли толкователей, были неправосудны по отношению к слабым, к вдовам, сиротам, притесняли их.

 

Исполнение заповеди о десятине приводило их в самодовольное состояние, закрывало глаза на грехи, взращивало в душе самолюбие. А забота о ближних помогла бы самолюбие изжить, на что и указывает Спаситель. 

 

Внешние дела закона - как тело человека, а дух закона - как человеческая душа. Фарисеи заботились только о первом. Получается, их вера подобна живому трупу. Так же и мы, если считаем себя верующими, но не исповедуемся и не стараемся исправиться в грехах. Считаем себя православными на основании того, что крещены, но разве то, что мы не живем и не стараемся жить по Евангелию не говорит о том, что такая вера мертва?

 

Преподобный Иустин Попович так определял фарисейство: "Фарисейство заключается в том, чтобы провозглашать главное второстепенным, а второстепенное главным. В этом и есть сущность лицемерия, формализма, поверхностности. Лицемерие и мерит только лицо, только внешность, только вид, только корку; не желает заглянуть в корень, в суть, в ядро, в сердце, откуда исходят все жизненные и животворные силы".

 

Что же, значит и не надо делать внешние дела благочестия, не обязательно ходить в храм, важно лишь чистое сердце? Для того и делаем внешнее, чтобы появилось внутреннее, просто важно не забывать об этой цели. Как же Бог появится в душе, как она очистится от грехов без помощи свыше? Самые действенные средства к уврачеванию духовных недугов - таинства, данные нам Христом: крещение, исповедь, причащение. 

 

"Сие надлежало делать, и того не оставлять", читаем мы далее речь Господа. У фарисеев же была забота только о внешнем. А у нас нет ни внешнего ни внутреннего. Тем более можно отнести к нам слова "горе вам!"

 

Душа, не преображенная Господом, может казаться окружающим порядочной, доброй. "Вот вы церковь ходите, а делаете много плохого, а некоторые не ходят, но гораздо лучше вас", рассуждает иные. Господь же уподобляет тех, кто исправен лишь внешне, кто кажется порядочным и культурным, раскрашенным гробам: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того". Бывает, на территории старых кладбищ уже ничего не остается. Там строят дома, дороги, по которым ходят люди. 

 

Так и душа человека. Ни окружающие его, ни даже он сам может не знать о своих грехах, может превозноситься над другими, осуждать других, может получать награды за добрые дела, но перед Богом быть большим грешником.

 

Если душа человека не преображена Богом, то не много пользы от внешней культурности. С древних времен и до новейших история знает немало примеров того, как культурные нации оказывались способны на тяжкие военные преступления. Как принятое в обществе культурное обращение лишь плохо прикрывает отсутствие любви к ближнему и немилосердие. Сделать аборт, убить того, кто, с точки зрения и науки и религии, твой ребенок, это допустимо, об этом никто не узнает, мыслят многие, и при этом отстаивают права животных и считают себя добрыми людьми. Хорошо, если кто и к животным относится по доброму, это естественно для христианина, но сколько у нас страдает одиноких, больных детей, стариков? Практически каждый мог бы так или иначе им послужить, не материально, так уделяя свое время. 

 

Когда к нам приходит беда, вспоминаем о Боге, идем в храм. Но к храму тоже относимся по фарисейски. Куда подать записку и поставить свечку? Это внешнее, оно второстепенно. Необходимо исповедаться и исправляться, переставать жить по самолюбию и начинать делать дела любви к Богу и к ближним. 

 

15 ноября 2016 года. Вторник седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 34-41. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё та'к, как бы светильник освещал тебя сиянием". По мысли толкователей здесь Господь образно говорит о чистоте души и ума человека. Как очи, если они не видят, то весь человек погружен во мрак, не может правильно воспринимать реальность. Так и ум, если он погружен в греховную тьму, то не дает человеку правильно понимать происходящее вокруг него. Такой человек, например, не находит времени для молитвы, но сразу бежит к врачу, если серьезно заболеет. Здоровье все равно скоро уйдет от нас и, разлучившись с телом, мы умрем. Это не означает, что не нужно лечиться, но о душе заботиться гораздо важнее, ведь без Бога мы и здесь не будем счастливы и Царства Небесного лишимся. 

 

Существует притча о том, как мы смотрим на мир, на окружающих нас людей, в зависимости от чистоты нашей собственной души. Некий человек увидел ночью спешно выходящего из дома на улицу, оглядывающегося по сторонам, незнакомца. Когда тот скрылся во мгле, человек подумал про него, что тот вор и что, обокрав чужой дом, он спешно скрывается с награбленным. Незнакомца заметил и другой человек и подумал про него, что тот, пока его жена спит, втайне отлучился из дома к блуднице. Проходивший мимо некий благочестивый человек подумал, что это молитвенник. Всю ночь он решил посвятить молитве, но очень боялся, чтобы кто не узнал о его добродетели, потому все время оглядывался по сторонам и спешил в уединенное место. 

 

Одним из признаков, по которому мы можем судить, здорово ли око нашей души, это видение собственных грехов. Святые считали себя последними грешниками. Мы, от невнимательной духовной жизни, имеем порой противоположное о себе мнение. Других осуждаем, а своих грехов не видим. Если же видим ужас собственных грехов, то первое дело для нас молитва, богослужение, душеспасительное чтение.

 

Далее мы читаем, как к Спасителю, когда Он говорил эти слова, подошел некий фарисей, и "просил Его к себе обедать". "Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что' у вас есть, тогда всё будет у вас чисто". 

 

У фарисея, который позвал Господа на обед, мы видим помраченные очи души. Свет, который, как ему казалось, был в нем, который состоял, по мнению фарисея, в исполнении религиозных обрядов, на деле был тьмой. Фарисей хорошо иллюстрирует сказанное Спасителем ранее. Абсолютно неприемлемым для фарисея является нарушение внешних, обрядовых религиозных предписаний, а о главном, о внутренней греховности, о нечистоте помыслов, о злых делах, которые полностью обесценивают внешние дела богопочитания, он не заботился, был духовно слеп и этого не замечал. На это ему и всем нам вновь указал Христос. 

 

Придя в храм, мы заботимся о том куда поставить свечку, но важно не куда, а как. С покаянием, с обещанием Богу стараться исправить свою жизнь и с просьбой о помощи Божией в первую очередь в этом. С заботой о том, чтобы предварительно со всеми помириться, испросив, по возможности, прощения. Если давно не исповедовались подготовиться и приступить к исповеди. Иначе в духовной жизни мы допускаем ошибку фарисеев, делая, по видимости, дела благочестия, но через них не приближаемся, а еще больше удаляемся от Бога. Нарушить пост в еде по болезни считаем тяжким грехом, но не замечаем, что осуждаем ближних, гневаемся на домашних, и тем самым нарушаем пост гораздо больше. Гордимся, что полностью вычитали правило ко причастию, но молились ли умом когда читали, или просто пробегали глазами по тексту? Святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что это не молитва, а бесполезное, оскорбляющее Бога пустословие. 

 

Существует и иное толкование слов Спасителя. В еврейской традиции человека, у которого были развиты грехи жадности и скупости, называли человеком с темным оком. При таком понимании мы можем сделать вывод из слов Спасителя о том, что жадность и скупость не дают душе человека просветиться, отлучают его от благодати Божией. Обличая фарисея, Господь потому и указал ему на эти пороки, делающие его старания в духовной жизни бесплодными. И призвал фарисея и всех нас к делам милосердия, которые должны исцелить душу от жадности, научить любить ближних. 


14 ноября 2016 года. Понедельник седмицы 22-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 29-33. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо ка'к Иона был знамением для Ниневитян, та'к будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы".

 

Пророк Иона не желал исполнять Божие повеление и идти призывать ниневитян к покаянию. Ниневитяне были крайне нечестивым народом. Господь устроил так, что Иону проглотил кит, но он непостижимым образом пробыл в его чреве три дня, и был доставлен в Ниневию, где кит выплюнул пророка. Все жители той страны увидели произошедшее чудо и вняли проповеди Ионы. Покаялись и изменили свою жизнь.

 

Знамение Ионы пророка - тридневное пребывание плоти Христа во гробе, после того, как Он будет распят и умрет плотски на Кресте. После же Воскреснет. Однако и это знамение не сможет убедить покаяться фарисеев, распявших Господа, о чем и сказал, предвозвещая наступающие события, Спаситель.

 

Удивительно, но даже поняв, что Христос Воскрес, большинство иудеев не обратились к покаянию. Конечно же, обратившиеся при виде меньшего знамения ниневитяне, самим фактом своего покаяния, явятся судьями нераскаявшихся иудеев. 

 

Но сказанные Господом слова актуальны и сегодня. Люди, подобно иудеям, ищут от Иисуса здоровья, материального благополучия, успеха, но не святой жизни. Мы, как и они, не слышим, к чему Он нас призывает. 

 

Святитель Феофан Затворник говорил: "Господь всегда и среди нас так же очевидно присущ в евангельских сказаниях, как было тогда. Читая Евангелие, мы имеем пред очами Господа со всеми дивными делами Его, ибо оно также несомненно, как несомненно свидетельство собственных очей". Выходит, мы, как и жившие два тысячелетия назад иудеи, имеем возможность слышать проповедь Господа. Вместе с апостолами мы можем оказаться на Тайной Вечере и причаститься с ними из одной чаши, из рук Спасителя. Ведь, по учению Константинопольского Собора, это и происходит всякий раз, когда мы приступаем к евхаристии. Таинственным образом Дух Святой дает нам преодолеть преграду времени и расстояния и оказаться в Сионской горнице на Тайной Вечере.

 

Однако, это нам не нужно. К Богу мы обращаемся нечасто, в основном когда что-то от Него потребуется. Потому Спаситель и сказал о том, что нас осудит Царица южная, которая некогда прошла большое расстояние, чтобы услышать мудрость Соломона. Осудят нас и ниневитяне, которые покаялись, услышав проповедь из уст пророка Ионы. У нас же Сам Христос, а мы Его не слышим, не можем даже начать и закончить день внимательной молитвой, не находим времени и сил посещать богослужения и внимать читаемому в храме. Легко теряем благодать беспечной духовной жизнью. 

 

"Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет". Вам, говорит Господь людям, не желающим Его принимать, дан дар ума. Он, как горящая свеча, должен помогать вам ориентироваться в жизни, показывать, где истина, где ложь, какие устремления важны, а какие нет. Мы должны при помощи него увидеть во Христе Бога и последовать за ним. Этот дар должен, подобно светильнику, светить для нас, мы не должны его прятать, должны слушать свой ум и совесть. 

 

13 ноября 2016 года. Неделя 21-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 26-39.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Господь Иисус Христос изгнал бесов из бесноватого. Удивляет в этом повествовании то, почему бесы, обратившись устами одержимого к Богу, к Тому, Кто является совершеннейшей, бесконечной, непостижимой Любовью, попросили, чтобы Он их не мучил: "что' Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня". Оказывается, для предавших себя греху, Христос становится не высшей радостью, но высшим мучением. 

 

Удивляет и реакция жителей на исцеление бесноватого. Бесы, перед тем, как их изгнал Спаситель, попросили Его позволить им войти в стадо свиней. Спаситель позволил и стадо, пасшееся неподалеку, бросилось в море. Этим, по мысли святых отцов, Господь показал нам, что бояться нужно одного - греха. А если мы не будем оставлять Бога, бесы никак не смогут погубить нас, ведь без Его позволения они не могут войти и в свиное стадо. Нам не могут повредить порча, плохие сны и приметы. Мы наносим тяжелые раны своей душе, совершая грехи. Грех - дело, угодное дьяволу. Делая грехи мы даем бесам власть над собой. 

 

Почему живущие вокруг люди, ставшие свидетелями явного чуда, - полного исцеления жестоко беснующегося многие годы человека, стали просить Господа уйти из их краев? Ведь очевидно, что пришел как минимум великий пророк от Бога. В их поступке нет ничего удивительного, мы и сами постоянно поступаем как они. 

 

Толкователи объясняют, что жители той страны не приняли Христа, так как испугались. Он к ним пришел еще и не пришел, а они уже лишились стада свиней. Чего еще они потеряют, если Иисус останется проповедовать? И "начали просить Его, чтобы отошел от пределов их". 

 

Мы видим у жителей той страны грехи невоздержания и сребролюбия. Невоздержание состояло в том, что они выращивали нечистых животных - свиней. Сейчас у нас установлены посты, а в ветхозаветные времена верующие в Бога люди проявляли воздержание таким образом, что вообще не вкушали мясо некоторых видов животных. Этих животных называли нечистыми. По всей видимости, жители Гадаринской страны сами не соблюдали заповедь о воздержании, и дорого продавали редкое мясо свиней другим. 

 

 Что такое одержимость? Когда мы исполняем волю бесов. Одержимость бесноватого была явной, но не такой тяжелой, как одержимость прочих жителей города. Его Христос исцелил, а прочие даже не позволили Ему быть с ними.

 

Мы уподобляемся жителям города, изгнавшим Спасителя, когда теряем Христа, не желая идти в своей жизни на жертвы ради Царства Небесного. Не хотим жертвовать своим временем и помолиться утром и вечером, прочитать Священное Писание, сходить в храм в воскресный день. А ради земных выгод, напротив, готовы предпринять гораздо большие труды. Не находим в себе сил поститься, но если серьёзно заболеет наше тело, будем соблюдать самую строгую диету. Болезни же души (гневливость, нечистые помыслы, немилосердие...) остаются у нас в небрежении. А когда слышим о том, что каждому христианину Господь посылает немало скорбей и искушений для очищения его души, укрепления его веры, когда узнаем, что без креста не увидим Христа, то в душе, вслед за жителями Гадаринской страны, повторяем их просьбу, чтобы Господь отошел от нас, мы не готовы к таким лишениям, "может быть потом мы станем Твоими учениками". 

 

Это и называется жить по-свински. Свинья смотрит только вниз, на землю. Посмотреть на небо не может, ей мешает толстый загривок на шее. Так и мы. Всю жизнь всерьез заботимся только о земном, о небесном не помышляем. Если не прибегнем к Богу, к Врачу душ, то так и останемся посмешищем для бесов. Бесы, будучи изгнаны из одержимого, пожелали войти в стадо свиней. Этим Промысел Божий показал, в ком бесы себя хорошо чувствуют. В том, кто живет по-свински. Погибель стада свиней - образ скорой погибели душ, живущих по подобию этих животных. 

 

12 ноября 2016 года. Суббота седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 8, 16-21. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что' не сделалось бы явным, ни сокровенного, что' не сделалось бы известным и не обнаружилось бы". 

 

Жизнь христиан должна быть светом миру. Все видят их поступки, их отношение к ближним. Неверна мысль, что даже самый искусный лжец и лицемер сможет навсегда утаить свои злые поступки от других людей. Еще безумнее полагать, что мы сможем утаить от Бога худые желания или дела. Явны они станут и прочим людям на Страшном Суде. 

 

"Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то', что' он думает иметь". Обращаем ли мы внимание как мы слушаем Слово Божие, Евангелие. Сравнивая свою жизнь с заповеданной Спасителем, мы непременно придем к пониманию того, что поступаем совсем не так. Является ли это для нас главной скорбью в жизни? Или мы заботимся обо всем, а о главном, о состоянии души, нерадим. 

 

Святые отцы имели непрестанное внимание к себе, старались исправиться в грехах и понимали свою немощь. Потому считали себя хуже всех других людей. Имеющему тщание в духовной жизни и смирение, Бог непременно даст добродетели, очистит их от грехов. У тех же, кто живет беспечно и ничего плохого в себе не замечает, у тех, кто иногда, напротив, гордится собой, отнимется и их ложное представление о своей праведности. "Люди делятся на праведников, которые считают себя грешниками, и грешников, которые считают себя праведниками", замечали некоторые люди. Велико горе тех людей, которые, живя на земле, не познали свою греховную немощь. Она откроется им на Страшном Суде, когда ничего уже нельзя будет исправить. 

 

"И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его".

 

Господь сказал так, желая показать, что и для Его Матери по плоти, для Приснодевы Марии, и для Его братьев, которыми считают детей Иосифа Обручника, призванного охранять девство Марии, не будет никакой пользы от родства с Ним, если они будут вести небогоугодную жизнь, и, напротив, что каждый, живущий по заповедям, близок к Богу. Этими словами Господь не отрекается от плотского родства, но говорит о том, что есть ещё и родство духовное, оно выше. 

 

11 ноября 2016 года. Пятница седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 23-26. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, который пришел избавить нас от власти над нами человекоубийцы дьявола, от которого в мире всякое зло. Сам человек не может противостоять ему. По образному выражению преподобного Серафима Саровского, малейший из бесов может своим когтем перевернуть всю землю. В духовной борьбе нам нужна помощь Божия, она подается в церковных таинствах. Но достаточно ли просто приступить к крещению, исповеди, причастию?

 

Мы слышим слова Господа: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел".

 

Проповедь Христа раздавалась в Палестине, в местах засушливых. Выражение "места безводные" означает необитаемые, пустые. Существовать в них невыносимо. 

 

Пока христианин жив дьявол приступает к нему регулярно. Желая погубить его, внушает ему совершить тот или иной грех. Увидев, что душа человека очищена крещением или исповедью и причастием, а сам человек при этом не имеет решимости не возвращаться к грехам, не молится, не посещает богослужения, не читает духовную литературу, живет беспечно и, вследствие этого, не наполнен благодатью, искушавший нас бес тотчас возвращается и приступает с новой силой.

 

"И, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там,- и бывает для человека того последнее хуже первого".

 

Церковные таинства это начало нашей духовной борьбы. Если относиться к ним так: "крестился и дело сделано", то это путь в погибель. Очень важен вопрос: "я крестился и что дальше", "я приступил к исповеди и причастию. Как мне следует жить, чего избегать, к чему себя принуждать, чтобы таинства были мне не в суд и во осуждение, но во исцеление души и тела?"

 

Архимандрит Иоанн Крестьянкин наставлял такими словами: "Что бы нужно было сделать человеку, сумевшему победить греховную привычку? Для начала поставить ум свой на страже сердца, чтобы он рассматривал, по крайней мере, самые грубые греховные помыслы и, как сторож, даже не очень хороший, старался бы не пропускать самые, несомненно, враждебные... 

 

Итак, грех побежден! Ура! Склонность, положим, к пьянству изгнана из моего сердца. И я торжествую. Увы, недолго. Я не успел дать место Духу Святому в моем вычищенном сердце. И это так понятно! Я так старался сам, так сильно и умиленно просил помощи Божией; так сердечно и долго пытались помочь мне мои близкие — всячески, и прежде всего — соединенной своей молитвой. И теперь я спокойно и безмятежно отдыхаю. Но тут-то нечистый дух пьянства, поскитавшись по безводным местам, ища покоя, и не обретя, тихонечко возвращается — и, видя горницу души пустой, идет за известной ему семеркой товарищей, которые помогут ему — по опыту знает — вновь вселиться в эту чистенькую, и такую лакомую, такую желанную душу. Дело облегчается тем, что, как он видит, — сторожа нет.

 

Первым в дело идет нечистый дух гордости, который в зависимости от характера и настроения чистенького «пациента», раскрывается одним из трех лиц: самодовольство («какой я все же молодец, что сумел сам победить свой грех»), самонадеянность («оказывается, это не так уж трудно; и у меня вполне достаточно сил, чтобы справиться с этим»), самоуверенность («да и вообще эта мерзость не посмеет больше ко мне приблизиться, зная, что я опытный борец с нею и победитель»). И при моей неопытности в духовно-нравственной жизни он, соблазняя меня тремя своими лицами в любом сочетании и последовательности, — проникает и прочно обосновывается в бедной моей душе.


И не просто обосновывается; он дает проход своему товарищу, другому нечистому духу, духу лености. И действительно — что такое? — все прекрасно и навсегда: дух пьянства не возвращается, другие безобразные духи тоже недвижны по отношению ко мне (а дух самодовольства самоуверенности, самонадеянности проник ласково и незаметно) — можно и отдохнуть. Прежде в моей жизни было много греха, но много и напряженной борьбы. Я устал от этой напряженности; и совесть спокойна; да и что теперь, собственно, нужно делать? — труд духовный, кажется? — ничего, можно и немного погодя. А пока — отдохнем… отдохнем… отдохнем… Я вполне заслужил отдых своей прежней напряженной работой. И дух лености распространяется неторопливо, но властно.


И вот я, нравственный богатырь, свален и опутан сладкой паутиной духа лености, нежелания напряженности. А сей властитель уступает местечко и следующему своему товарищу, закрепляющему успех. Совесть, порою попискивая, подает сигналы, что все же что-то пора начать и делать. Но леность не дает прохода единственно существенно нужному доброму духу внутреннего делания, зато легко пропускает хитрого и нечистого духа делания внешнего. Всякое внешнее делание имеет обычно то свойство, что им, как правило, душа удовлетворяется. Это опасно и всегда, но особенно опасно тогда, когда внешний, безжизненный характер (или наоборот — слишком чувственный, душевный) приобретает делание по самому существу своему; наиболее внутреннее — молитва. Ехидно вползший третий дух нечистый или совсем аннулирует молитву, или делает ее бессильной. Я лишаюсь одного из главных оружий.


Чувство удовлетворенности, так присущее внешнему деланию, гонит прочь остатки покаяния (если только они еще сохранились в моей душе), но зато пропускает торжественно и пышно появляющегося четвертого нечистого духа — нераскаянности, нежелания каяться. Он бесстрашно проходит в сопровождении хороших помощников: самооправдания и невнимательности к себе. Многочисленные вседневные погрешности, видя свободу проникновения, беспрепятственно проникали в душу и, оставаясь нераскаянными, производили свое разъедающее действие. Для более крупных погрешностей тут же находились извинительные причины. Шло обширное «непщевание вины о гресех». Даже бывая в церкви на исповеди (в основном на «общей»), я по существу оставался нераскаянным. Так я лишился и другого главного оружия. Нераскаянность уже и сама по себе может привлечь из безводных мест любых нечистых духов; но они — многоопытные — знают как действовать, где удобнее всего нанести самый больной удар. Его наносит следующий нечистый дух — дух неблагодарности; ему к тому же естественно занять свое срединное место там, где уже обжились самодовольство, лень, безмолитвенность, нераскаянность. Дух сей — очень коварный, лживый и злобный. Тот, кем он овладеет, становится в большой степени чужд действию Святого Духа и не слышит Его внушений. Дух нечистый вселяется в меня, и я качусь в пропасть. Я, неблагодарный, ничего доброго не способен видеть ни в действиях Божиих, ни в действиях людей, жалостливо спешащих мне на помощь, а все приписываю себе.


Тогда-то, вслед за неблагодарностью, скачет шестой нечистый дух. Он приносит с собой равнодушие ко всем людям. Он приносит с собой замкнутость на себе. И мне все люди небезразличны уже лишь по тому, какие они со всех сторон несут мне обиды (обиды, конечно, мнимые, но для меня-то они действительны). Растет озлобленность и недовольство. Между тем, сам я в своей ослепленности и равнодушии, раздаю обиды направо и налево, но, не видя людей, не вижу и наносимые мною обиды. В моей окрестности, по естественному порядку вещей, смыкается круг одиночества. Наиболее разрушительно мое отношение к тем, кто стремится меня спасти…

 

Сей нечистый дух хорошо поработал. Вокруг меня одни обломки: обломки моей души; обломки прежних добрых отношений. Еще я по укоренившейся привычке во всех моих бедах вижу вину тех, кто суть и были окрест меня, в себе же наблюдаю одно добросердечие, но уже все более и более неладно становится на душе, и от этой неладности возрастает смутность, и самое главное — невесть как освободиться. И тогда-то вползает и распространяется, как кисель, по всему пространству души седьмой страшнейший дух нечистый — дух уныния. О его действии можно написать диссертацию, но — печальную. Посему лучше здесь поставить точку". 

 

10 ноября 2016 года. Четверг седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 14-23. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Христос изгнал из некоего человека "беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба".

 

Дьявол действительно может обмануть человека. Помочь ему в чем-то, подать исцеление, чтобы погубить его душу. Мы знаем о множестве колдунов, экстрасенсов, шаманов, о белых и черных магах, которые, по учению Церкви, сильно вредят душе того, кто просит их о помощи. Исцеление, подаваемое ими, это как наживка, на которую ловят рыбу. Иконы и кресты, находящиеся у них это всего лишь маскировка. 

 

Святые отцы свидетельствуют и о том, что сами бесы могут отступать от людей. Например, от людей гордых сатана часто отступает, позволяя им преуспевать в доброй, казалось бы, жизни. Делает же это он для того, чтобы человек еще больше возгордился и погиб. Почему же фарисеи не искренно заблуждались, сомневаясь во Христе, но осознанно отвергали истину?

 

В православии святость человека не определяется чудесами. Если некто чудотворец это не значит, что он святой. Но чудеса признаются истинными, если их делает святой человек. Истинные ли чудеса определяется тем, живет ли сотворивший их с Богом, по Евангелию, к тому же ли призывает и других. Жизнь и учение Христа были на виду у всего Израиля. Длительное время Он ходил среди иудеев и призывал их не разрушать ветхозаветный Закон, но исполнять Его, раскрывал смысл Писания и обрядовых постановлений во всей полноте, даровал им и новозаветное Благовестие. Его жизнь и учение были несравнимо выше, чем у какого-нибудь из пророков. Не заметить этого пристально следившие за Иисусом фарисеи не могли. Он и сказал им: "если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их?"

 

Вся жизнь Христа это низложение сатаны и спасение людей из его власти. Не из одного только этого чуда, но из всего, что сотворил Иисус, фарисеям следовало сделать вывод: "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то ка'к устоит царство его?". Сделать вывод о том, что Христос "перстом Божиим" изгоняет бесов". О тех, кто понял это, Спаситель сказал: "конечно, достигло до вас Царствие Божие". Такой человек способен слышать проповедь Господа во спасение, а не во осуждение себе.

 

9 ноября 2016 года. Среда седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 9-13. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него".

 

Здесь говорится о том, что нам необходимо всегда обращаться к Богу с молитвой и верить в то, что наша молитва будет услышана. Поскольку Бог знает лучше нас, что нам полезно, а что нет с точки зрения спасения нашей души, то мы не должны отчаиваться или смущаться, если просили об одном, а получилось противоположное. Именно это и имеется в виду, когда говорится, что отец никогда не подаст сыну вместо хорошего плохое и вредное. 

 

В прессе конца позапрошлого века была статья, которая хорошо иллюстрирует сказанное. Не просто судить об исторической достоверности изложенного, но, как минимум, это хорошая притча. Повествование велось от имени матери декабриста Рылеева, уже после его казни. Она вспоминала: 


«Коне было всего три года, когда он, дорогой, любимый мой мальчик, опасно, безнадежно занемог. Вероятно, то был круп или дифтерит — доктора не объяснили мне; они, созванные на консилиум, только качали головой, сознавая всю невозможность выздоровления ребенка. «Он не проживет и до утра», — сказали они няне, плакавшей о Коничке. Мне, видя мое полное отчаяние, они не решались говорить об этом, но разве я не замечала сама всей опасности положения бедняжки. Он, задыхаясь, метался по постельке, сжимая тоненькие исхудавшие, бледные ручки, уже не узнавая меня, своей матери.


Радость, счастье, сокровище мое, неужели ты уйдешь от меня?! Уйдешь!.. Нет, это невозможно, немыслимо!.. Разве могу я пережить тебя! — шептала я, обливая слезами эти дорогие мне ручки. — Разве нет спасения!.. Есть оно, есть... Спасение — одно милосердие Божие... Спаситель, Царица Небесная возвратят мне моего мальчика, возвратят, и снова он, здоровенький, весело улыбнется мне!.. А если нет!.. О, Боже, поддержи меня, несчастную!..


И в страшном отчаянии своем упала я пред ликами Спасителя и Богородицы, освещенными мерцающим светом лампады, и жарко, горячо молилась о выздоровлении моего крошки. Молилась так, как никогда потом не могла пламенно сосредоточиться на молитве. Тогда я всю душу свою вложила в слова незаученного обращения к Господу.


Не знаю, сколько времени длился молитвенный экстаз мой... Помню только, что всем существом моим овладела какая-то непонятная, светлая радость, какое-то тихое чувство покоя... Меня точно что-то убаюкивало, навевая сон. Веки мои отяжелели. Я едва поднялась с колен и, сев у кровати больного, облокотясь на нее, тотчас же забылась легким сном. До сих пор не могу отдать себе отчета, был ли то сон, или я действительно услыхала... О, как ясно услышала я чей-то незнакомый, но такой сладкозвучный голос, говорящий мне:


— Опомнись, не моли Господа о выздоровлении... Он, Всеведущий, знает, зачем нужна теперь смерть ребенка... Из благости, из милосердия Своего хочет Он избавить его и тебя от будущих страданий... Что, если я тебе покажу их... Неужели и тогда будешь ты все-таки молить о выздоровлении!..


— Да... да... буду... буду... все... все отдам... приму сама какие угодно страдания, лишь бы он, счастье моей жизни, остался жив!.. — говорила я, с мольбой обращаясь в ту сторону, откуда слышался голос, тщетно стараясь разглядеть, кому он принадлежит.


— Ну, так следуй за мной...


И я, повинуясь чудному голосу, шла, сама не зная куда. Пред собой видела я только длинный ряд комнат. Первая из них по всей обстановке своей была та же самая, где теперь лежал мой умирающий ребенок. Но он уже не умирал... Не слышно было более свиста или как бы предсмертного хрипа, выходившего из горлышка. Нет, он тихо, сладко спал, с легким румянцем на щеках, улыбаясь во сне... Крошка мой был совсем здоров! Я хотела подойти к кроватке его, но голос звал уж меня в другую комнату.


Там крепкий, сильный, резвый мальчик; он начинал уже учиться, кругом на столе лежали книжки, тетради. Далее, постепенно, видела я его юношей, затем взрослым... на службе. Но вот уж предпоследняя комната. В ней сидело много совсем мне не знакомых лиц. Они оживленно совещались, спорили, шумели. Сын мой с видимым возбуждением говорил им о чем-то. Но тут снова слышу я голос, и в звуках его как бы более грозные, резкие ноты.


— Смотри: одумайся, безумная!.. Когда ты увидишь то, что скрывается за этим занавесом, отделяющим последнюю комнату от других, будет уже поздно!.. Лучше покорись, не проси жизни ребенку, теперь еще такому ангелу, не знающему житейского зла... Но я с криком: «Нет, нет, хочу, чтобы жил он»... задыхаясь, спешила к занавесу. Тогда он медленно приподнялся, — и я увидела виселицу!..


Я громко вскликнула и очнулась. Первым движением моим было наклониться к ребенку, и, как выразить удивление мое... — он спокойно, сладко спал, ровное, тихое дыхание сменило болезненный свист в горле; щечки порозовели, и вскоре, просыпаясь, он протянул ко мне ручки, зовя маму. Я стояла, как очарованная, и ничего не могла понять и сообразить... Что это такое? Все тот же ли сон или радостная действительность?.. Но ведь все точно как было во сне там, в первой комнате!..


Все еще не доверяя глазам своим, я кликнула няню и вместе с нею убедилась в чуде исцеления приговоренного к смерти младенца. Няня передала мне решение докторов о невозможности его выздоровления. И надо было видеть изумление одного из этих эскулапов, приехавшего на другой день осведомиться о часе кончины мальчика, когда няня вместо трупа показала ему спокойно сидящего на постельке Коню, здорового и веселого.


— Да ведь это же чудо, чудо! — твердил он.


Время шло, а сон мой исполнялся с буквальною точностью во всех, даже самых мелких подробностях... и юность его, и, наконец, те тайные сборища.

 

Более не могу продолжать!.. Вы поймете... эта смерть... виселица... О, Боже!..»


В ходе декабрьского восстания 1825 года, одним из главных организаторов которого был Рылеев, погибло больше тысячи человек. По воспоминаниям очевидцев, стояла такая злоба, что приказ очистить к утру улицы от следов случившейся трагедии был исполнен с особой жестокостью. В прорубь скидывали не только бездыханные тела, но и беспомощных раненных. Сами декабристы, по их признанию, желали убить всю царскую семью, включая малолетних детей. Для того, чтобы не осталось наследников престола. Обман, с помощью которого они сподвигли некоторые воинские формирования встать на их сторону... Не лучше ли было Кондратию Рылееву предстать перед Богом младенчиком, подобным ангелу? Ответ на этот вопрос знает только Бог. Только Бог знает как действительно полезно исполнить нашу молитву, чтобы мы получили не призрак счастья, но настоящее, вечное счастье, которого никто не отнимет от нас. 

 

Известно, что преподобный Исаак Сирин иногда сокращал свои молитвы до таких слов: "Тебе Господи, ведомо, что для меня полезно: сотвори же со мной по воле Твоей".

 

8 ноября 2016 года. Вторник седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 11, 1-10. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как  Христос дал ученикам молитву "Отче наш". 

 

"Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда мо'литесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". 

 

Поскольку эта молитва дана нам Христом, она также называется "молитва Господня". В ее кратких мыслях, по объяснению святых отцов, содержатся все прошения, произносимые во время богослужений, в ней содержится все Евангелие. Наизусть эту молитву знают многие, но этого недостаточно. Ведь и попугай может выучить и произносить эти слова, но молитвы у него никакой не будет. Эта молитва подобна звездному небу. Чем больше всматриваешься в святоотеческое толкование ее слов, тем больше замечаешь новых и важных смыслов, истин духовной жизни.

 

Уже обращение к Богу "Отче" показывает огромное отличие православного христианства от любой другой религии. Иногда говорят: "все религии ведут к одному Богу, ведь Бог один. А религии это разные пути к Нему". Из того, что Москва одна, не следует, что по какой дороге не пойдешь, придешь в Москву. Только в православии главная богословская формула состоит в том, что Бог - Любящий Отец. В этом главный догмат христианства. Люди, согрешив, оставили Бога, а Он их не оставил. Сам стал Человеком, чтобы пройти весь скорбный путь отпавшего человека, пройти до самого дна, вкусить и смерть, чтобы нас от смерти избавить, чтобы нас с этого дна поднять. Чтобы, претерпев распятие, вкусив смерть, воскреснуть, и нам дать возможность последовать за Ним, даровать нам воскресение души от грехов, даровать вечную жизнь. Любовь не может смотреть на то, как страдает любимый. Она всегда стремится быть с тем, на кого она направлена. Любящие жены уезжали за мужьями в ссылку. Потому христиане не говорят, что Боговоплощение, Крестные страдания и смерть не могли иметь место по отношению к Богу. Он так пожелал. В некоторых религиях Бог представляется как всемогущий, справедливый Судья, в этом видят главное Его свойство. К одному ли Богу мы с ними идем разными путями? Одинаковы ли отношения между любящим отцом и сыном и судьей и подсудимым? Отец всегда жизнь за сына отдаст, а судья? Вынес приговор подсудимому, сам пойдет за него на расстрел или на длительный тюремный срок? Насколько диаметрально противоположны отношения между отцом и сыном и судьей и подсудимым, настолько различны цели, к которым идут христиане и люди, считающие Бога судьей, отвергающие Боговоплощение. Только в православии можно во всей полноте сказать, что главное свойства Бога - Любящий Отец. 

 

Назвали Бога Отцом. А как называются дети, у которых один отец? Братья и сестры. Если мы желаем, чтобы Бог был нашим Отцом, отсюда следует, как мы должны относиться к ближним.

 

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что словами "иже еси на небесех" - "который на небесах", Бог не заключается на небе, но в начале молитвы мы призываемся наши мысли возвести от земного к небесному, к чему то высшему. Отложить пока обычные житейские попечения, - в какой автосервис ехать, как покрасить забор... Возвести ум к мыслям высоким, к миру невидимому, ангельскому, к Богу. 

 

А раз Отец наш, выражаясь образно, на небесах, то там и наше небесное отечество. Значит здесь мы живем как в гостинице. Как безумно поступил бы человек, который много лет работал на севере, чтоб заработать денег и построить дом на родине, если, когда нужная сумма была бы собрана, по пути домой, истратил бы все в гостинице? Еще безумнее поступаем мы, если заботимся только о том, как лучше устроиться здесь, на земле, а о нашем небесном отечестве забываем. Никаких доказательств не требуется, что скоро и сбережения и награды и образование и здоровье, все это мы оставим на земле, а душа наша предстанет перед Богом. Игумен Никон Воробьев говорил, что чем больше человек заработает, тем больше оставит. Неприятно потерять тысячу рублей, гораздо обиднее всю зарплату, еще большей бедой видится пожар, унесший дом и все имущество. А каково лишиться вообще всего? Это непременно произойдет с каждым, забывающим о небесном отечестве.

 

"Да святится Имя Твое". Мы назвали Бога своим Отцом... А не будет ли это богохульством? Иудеи некогда сказали Христу, что они дети праведного Авраама, на что получили от Него ответ, что по делам они дети дьявола. Учительница может пожурить ученика и сказать: "у тебя такой папа, академик, а ты таблицу умножения в шестом классе не знаешь". Мы, кроме прославления Имени Божьего, просим здесь о том, чтобы Бог помог нам быть Его достойными детьми. Назвали Бога своим Отцом, а живем, в нравственном отношении, хуже нехристианских народов. Зло, сквернословие, подлость, блуд, аборты, безразличие к нуждающимся, брошенные дети, воровство, сребролюбие, все это как норма, и мы говорим Богу, что Он наш отец?  Из за такой жизни тех, кто называет себя христианами, пророк Исаия говорит слова Божии: "постоянно, всякий день имя Мое бесславится". Спаситель призывает Своих учеников: "так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". Мы в прошении "да святится Имя Твое" мы просим Бога помочь нам так жить. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что если бы благодать, которую мы получаем в крещении, исповеди, причащении, мы по беспечности не теряли бы, то в мире уже давно не осталось бы неверующих, язычников, иудеев... Все бы уже, видя нашу жизнь, нашу любовь, стали христианами. 

 

Постараемся прочитать святоотеческое толкование и на прочие слова молитвы Господней. Иначе какие же мы христиане? Всякий обладает некими навыками. Кто то может оперировать людей, кто то управлять самолетом, кто то построить дом, а объяснение основной христианской молитвы мы не знаем. Всякий раз, читая эту молитву утром, вечером, перед едой, не будем спешить. Станем приводить себе на ум мысли из толкования. Со временем мы привыкнем произносить прошения со вниманием и будем получать через то большую пользу. 

 

7 ноября 2016 года. Понедельник седмицы 21-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 10, 22-24. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Христос сказал ученикам: "всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть". "И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что' вы видите, и не видели, и слышать, что' вы слышите, и не слышали". 

 

Для пояснения сказанного необходимо упомянуть, что мы верим в Бога Троицу. Бог один, но троичен в Ипостасях (в Лицах) - Отец, Сын и Святой Дух.

 

Наиболее близким в русском языке по значению к греческому слову "ипостась", когда оно используется в богословии Святой Троицы, является слово "личность". Есть человеческая природа, а есть конкретные представители этой природы - отдельные личности, отдельные люди, а можно сказать и отдельные ипостаси. Крайним невежеством будет сказать: "в этой ипостаси он ученый, в этой семьянин", ведь ипостась это и есть конкретный человек - Петр Иванович, Илья Геннадьевич. В отличие от трех ипостасей, представителей человеческой природы, у каждой из которых своя воля и свое действие, у трех Ипостасей Святой Троицы одна воля и одно действие. И это один Бог.

 

Но ведь три не равно одному. До конца рациональными рассуждениями тайну Святой Троицы мы понять не сможем. Известно о случае, произошедшем с блаженным Августином. Он размышлял о троичном догмате. Пытаясь постичь эту тайну на берегу моря, он увидел мальчика. Тот выкопал в песке ямку и длительное время носил в небольшой емкости в эту ямку воду из моря. Августин, смеясь над ним, спросил, не понимает ли он, что море перелить в эту ямку ему не удастся? В ответ мальчик сказал, что скорее безумно поступает сам Августин, пытаясь вместить своим ограниченным умом догмат о Святой Троице.

 

Святые отцы использовали различные образы, показывая нам, что догмат о Троице не заставляет нас верить в абсурд. В мире все троично. 

 

Время бывает 1) прошедшее, 2) настоящее, 3) будущее. 

 

Какие бы сложные переливы красок не встречались в картине, любой цвет можно получить из трех, смешивая их в нужной пропорции - из: 1) красного, 2) желтого, 3) синего. А из двух не получится.

 

Очень хорошей аналогией троичности в тварном мире является вектор. В свое время за такую аналогию известный советский академик Раушенбах был удостоен многих положительных отзывов ведущих православных богословов. Он вспоминал об этом так: "я в богословии ничего не понимаю, но однажды меня заинтересовал вопрос логики: может ли она допустить существование Троицы? Вроде бы это абсурд: один объект - и вдруг три объекта. К своей радости, я обнаружил, что подобное есть в математике. Вектор! Он имеет три компоненты, но он один. И то, что всех удивляет в понятии Троицы, абсолютно логично. Вернее, если кого-то удивляет троичный догмат, то только потому, что он не знает математики. Три и один - это одно и то же!"

 

Это не объяснение троичного догмата, но показывает, что христиане не вынуждены верить во что-то заведомо абсурдное. 

 

Итак, Бог один в Трех Ипостасях - Отец, Сын и Святой Дух. Вторая Ипостась Святой Троицы - Бог Сын, равный Отцу и Святому Духу, являющийся с Ними одним Богом, около двух тысяч лет назад, в Рождестве, воспринял в Свою Ипостась человеческую природу. Оставаясь Богом стал Человеком. У нас одна природа - человеческая и одна ипостась - конкретный человек, конкретная личность. А Он в Свою ипостась воспринял человеческую природу. Стал Богочеловеком. Но не на пятьдесят процентов Бог, а на пятьдесят Человек. Он остался на сто процентов Богом и стал на сто процентов Человеком. Воспринял человеческую природу кроме греха для нашего спасения в Свою Ипостась и Божественная природа в Нем осталась. 

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о единосущии Сына Отцу. Сын знает Отца не потому, что получил о Нем откровение, но потому, что Он и Отец и Святой Дух это один Бог. В Евангелии от Иоанна приводятся такие слова Христа: "Видевший Меня видел Отца" (Ин 14, 9).

 

Читаем сегодня и о том, что Бог изволил, чтобы ради нас воплотился Бог Сын, Иисус Христос. Не Отец и не Святой Дух, а Сын стал Человеком, чтобы принять за нас смерть на Кресте, Воскреснуть, Вознестись и всем людям, которые пожелают того, открыть этот путь. Дать им возможность через веру, труды покаяния и установленные Им таинства крещения, исповеди, причащения, распяться и умереть для жизни греховной, воскреснуть для жизни святой, вознестись для жизни с Богом. 

 

Этот дар бесконечно выше того, что имели самые великие цари. Господь даровал нам Небесное Царство. 

 

6 ноября 2016 года. Неделя 20-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 16, 19-31.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу о богаче и Лазаре.


В притче Господь не указывает имени богатого человека. На земле жило много знатных и влиятельных людей. Им завидовали, перед ними трепетали. Но вся их слава мимолетна, не в Бога богатящиеся люди забыты, никто не вспомнит о них, им больше нет никакой пользы от  имевшегося у них состояния. Праведники же пребудут в вечной славе.


Богач жил в изобилии: «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно». Лазарь жил в крайней бедности. Он «лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его». Слово «лежал» с языка оригинала может быть переведено как «был выброшен». Люди оставили его наедине с его бедами. В восточных странах объедки выбрасывали прямо на улицу, там их съедали собаки. Это и было единственным пропитанием Лазаря. Собаки относились к нему, как к равному.


Само по себе богатство не означает, что обладающий им человек грешен. Через состояние тоже можно спасти душу, если правильно им распоряжаться. В самой по себе нищете нет добродетели. Однако Лазарь был богобоязненным человеком. Он не роптал, не хулил Бога за скорби, вел праведную жизнь. Это мы видим из того, что «умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово.  Умер и богач, и похоронили его». Богач, по-видимому, не совершал явных пороков. Не убивал, не был притеснителем слабых. Но в своей жизни он сделал окончательный выбор в пользу эгоизма. Беды ближних не волновали его. Как это противоположно призыву Спасителя: «возлюби ближнего как самого себя».


«И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». 


Авраама отличали крайняя забота о ближних и твердая вера в Бога. Лазарь оказался на его «лоне», пристанище, то есть в теснейшем общении, подобно тому, как родители обнимают и кладут рядом с собой маленьких детей. Так дорог был этот презренный людьми нищий Аврааму. Но как мог оказаться с Авраамом противоположный ему по духу богач? Авраам не испытывает ненависти к богачу, он называет его: «чадо». Впрочем, и помочь ему ничем не может. Бог делал все, чтобы помочь богачу во время его земной жизни, ежедневно представляя его взору Лазаря, призывая к делам любви, к покаянию.


Бог свободен и человек, Его образ, тоже. Обращение к Богу по причине адских страданий вынужденное, оно не принесет спасения. Потому нет покаяния за гробом.


У каждого из нас есть свой Лазарь. Это или ближние, которых нам следует потерпеть, или послужить кому своим богатством. Богатство может состоять не только в деньгах. Это и наши умения, наше время, сама наша жизнь. Подчас личная забота о ком-то важнее материальных пожертвований. Многие ли желают тратить время на дела милосердия? Посвятить им жизнь? Многие ли стремятся заботиться о немощных в больнице, о сиротах? Большинство людей все силы тратят, чтобы идти вслед за богачом, в этом видят счастье.


«Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». Ты, говорит богачу Авраам, не так заботишься о людях, как Бог, ты ничего не приложишь к Его заботе о них. Здесь же можно заметить и некое пророчество о Воскресении Христа. Христос воскреснет, но нечестивые из иудеев лишь еще больше озлобятся на Него и на Его учеников.

 

Мы слышим Священное Писание, но по нему не живем, душа наша мертва. Как необходимы нам церковные таинства – исповедь, причастие, в которых Сам Господь помогает кающимся, желающим исправить свою жизнь грешникам.

 

5 ноября 2016 года. Суббота седмицы 20-й по Пятидесятнице.

Димитриевская родительская суббота. Евангельское чтение: Лк 7, 1-10, Ин 5, 24-30.


Сегодня, в родительскую субботу, в храмах совершается сугубое поминовение умерших. Святые отцы обращают наше внимание, что усопшие крайне нуждаются в молитве их близких, еще больше, говорил святитель Феофан Затворник, чем нищий и голодный человек нуждается в куске хлеба и в глотке воды. Живя здесь, на земле, мы подобны нетрезвому человеку, который неадекватно оценивает реальность. После смерти, говорил преподобный Паисий, человек трезвеет и начинает каяться, хочет чтобы Бог дал ему лишь пять минут земной жизни на исправление, но их у него никогда уже не будет. Зато у его живых близких есть немало времени. Каждую субботу мы должны сугубо поминать усопших. Преподобный Паисий говорил, что это их день, они имеют на него право. Они вправе расчитывать, что мы придем в храм в особые, в родительские субботы, помолимся о них на панихиде. 


Какой должна быть наша молитва об усопших? В сегодняшнем Евангельском чтении мы читаем слова Господа: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь". 


Для победы над смертью необходима вера в Бога. Имеем ли мы ее? О вере другой евангельский текст, читавшийся сегодня за богослужением. В нем говорится о римском сотнике - младшем командире, возглавлявшем воинский отряд численностью около ста человек, который, в свою очередь, исполнял приказы своих командиров. Этот человек не был знаком с пророчествами о Христе. Тем более удивительно, что он имел в Него веру. У сотника заболел слуга. Обычно такому событию не придавали значения, брали нового слугу, а неспособного трудиться выгоняли. Но тот сотник послал к Спасителю, чтобы Он, придя, исцелил раба, находившегося при смерти. 


"Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то', и делает. Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим". 


Вот пример живой веры в Бога, веры, способной освящать самого человека и окружающих его. Как важна молитва верующего умершим. Верим ли мы в то, что Христос, Царь мира видимого и невидимого, может даровать спасение близким, спешим ли на молитву или находимся в отчаянии от смерти родных? Предоставляем ли обстоятельства своей жизни и жизни дорогих нам людей, само время их смерти Богу, или хотим, чтобы все было по нашему?


Сотник проявил любовь к слуге, а проявляем ли мы любовь к своим родным усопшим? Находим ли время для посещения богослужений, для ежедневного поминовения их в молитвах? Молясь о них стараемся ли исправиться в грехах, всех простить? Ведь иначе наша молитва не будет Богом принята


«В то время, — говорит блаженный Августин, — когда сотник считал себя недостойным принять Господа в свой дом, он был достойнейшим, потому что Иисус Христос вошел не под кров его дома, но в самое сердце его». Заглянем и мы в свое сердце, увидим там грех неверия и множество неправд, покаемся в них на исповеди. Когда в душе у нас зазвучат слова сотника, говорящие, что мы недостойны Бога, от смиренного чувства в нас будет крепнуть вера. А просимое у Господа с верой Бог подаст любящим Его. 


4 ноября 2016 года. Пятница седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 10, 38-42; 11, 27-28.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим повествование о двух сестрах - Марфе и Марии. Когда Господь пришел к ним в дом, Марфа стала хлопотать об угощении, а Мария, сев у ног Иисуса, слушала Его слово. Марфа обратилась к Спасителю, чтобы Он повелел Марии помочь ей по хозяйству, но Спаситель ответил: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё". Когда, позднее, Спаситель благовествовал, "одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!"  На это Спаситель ответил: "блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его".


Данный отрывок из Евангелия читается на литургии всякий раз в Праздники, посвящённые Божией Матери. Причина этого в том, что Марфа и Мария приняли Христа в свой дом и служили Ему, а Божия Матерь бесконечно более совершенно послужила Вочеловечившемуся Господу. Она приняла Христа в Своей утробе, посвятила Свою жизнь Богомладенцу.


Сегодняшнее Евангелие также содержит слова Спасителя, указывающие на то, что мы все можем стать близки к Нему. В другой раз Он выразил эту мысль так: "кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь". 


Условие близости ко Христу - следование за Господом, исполнение Его воли, что и совершила Богородица. Митрополит Филарет предлагал такой вывод из сегодняшнего чтения Священного Писания: "Это - вечный принцип Евангелия: вечное выше временного и духовное выше материального. Но попробуйте отнести слова эти к теперешнему человечеству - вы сами видите, чем оно живет теперь! О Боге и о вере в Бога, правда, говорится много, но все это «слова, слова и слова...» А живет человечество жизнью совершенно другою... Мы-то, христиане, должны помнить: если Господь сказал, что Мария благую часть избрала, а не Марфа, то мы должны и жизнь так строить, чтобы руководиться, по преимуществу, примером святой Марии. И тогда, действительно, всегда и во всем духовное будет стоять на первом плане, а материальное, земное, временное - на втором. Только тогда христианин сможет построить свою жизнь, как дóлжно, по учению Христа Спасителя, как подобает жить христианину, избегая земных соблазнов".


Человек, живущий правильной духовной жизнью, заботится о близких и о бытовых делах, но на первом месте у него Бог. День он начинает и заканчивает молитвой, читает Священное Писание, в течение дня краткими молитвами обращается к Господу, по воскресным и праздничным дням старается прийти на богослужение, регулярно исповедуется. Немалый труд требуется от нас при устроении быта, гораздо больший труд - в устроение души, исправлении в грехах.

 

3 ноября 2016 года. Четверг седмицы 20-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 9,49 - 10,15. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос посылает апостолов на проповедь. Толкователи замечают, что апостолы посылаются по двое потому, что так требовал закон Моисея. Свидетельство принималось, если было двое свидетелей.


Он дал им власть изгонять бесов, исцелять больных. О чем проповедовали апостолы не сказано, но первыми словами проповеди Христовой и основой проповеди Иоанна Крестителя был призыв: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Тот, кто не увидит своих грехов, не поймет, что он духовно погибает, не примет Спасителя. "От чего меня спасать", скажет такой. Никто не захочет проходить курс химиотерапии, если не поверит, что смертельно болен. Прежде чем огласить благую весть - Евангелие, необходимо сказать о грехе, привести человека к покаянию. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». Чтение литературы для подготовки к исповеди, чтение Евангелия и старание жить по нему, ведут человека к видению своих грехов. 


Святые отцы учили, что покаяние должно длиться всю жизнь. Этому деланию нет конца. Признаком успешного покаяния является то, если мы видим в себе все больше грехов. Кто же не принимает проповедь апостолов, духовно мертв.


Во образ этого апостолам было сказано "отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них". Когда иудеи возвращались в из языческих стран, они имели обычай, приходя на родину, отрясать пыль со своих ног. А здесь говорится о прахе. Человек, не принявший проповедь, живет, заботясь только о земном, о том, что он очень скоро потеряет. Высшее, духовное такой в себе убил. Он - прах.


О городах, где не нашлось никого, кто бы принял апостолов, Господь говорит: "отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу". 


Содом и Гоморра были городами, которые в Ветхом Завете Господь огнем и серой стер с лица земли со всеми жителями за их огромное нечестие, за разврат, противоестественный блуд, ставший в этих городах нормой. Сейчас на их месте Мертвое море. В нем отсутствует какая бы то ни было жизнь. Общество, погрязшее в разврате, становится нежизнеспособным, вымирает духовно и физически.


Однако, находящимся в безотрадном состоянии жителям Содома и Гоморры, которые утонули в своих грехах, пребывают в вечной скорби, будет отраднее тех, кто не примет проповедь апостолов. Жители Содома и Гоморры не слышали Евангельских слов, с которыми согласится все светлое, что есть в человеке, не видели многих чудес и знамений, сопровождавших апостольскую проповедь. Какого же осуждения достойны те, кто услышали христианскую проповедь, но ее отвергли. Отвергнуть может и тот, кто крестился. Крещение - начало церковной жизни. Кто-то принимает его потому, что так положено, кто-то в надежде на земное благополучие. Но если нет дальнейшей христианской жизни, молитвы, христианских дел, участия в церковных таинствах, то такое крещение не во оставление, а в умножение грехов. 


Святитель Феофан Затворник, комментируя эти слова Спасителя, замечает, что еще большего наказания достойны мы, если не встанем на путь покаяния и исправления жизни. "Нашей безотрадности и меры не будет", говорит святитель. Ведь сейчас доступна святоотеческая литература, известно о многих подвижниках благочестия, чудотворениях, совершаемых по Промыслу Божиему. Открыты храмы, в которых мы можем приступать к великим Таинствам исповеди, причащения. Однако добрый голос совести мы заглушаем, слушаем дьявола, внушающего нам не бояться Суда Божия, заботиться лишь о том, как устроить дела в земной жизни. 

 

Святитель Феофан обращает наше внимание на тяжесть жизни без Бога. Неверующим "только и повольничать, что на земле; а как смерть - так вся гроза гнева Божия обрушится на них. Великое несчастье попасть в неверы! И на земле-то им нерадостно, ибо без Бога и Господа Иисуса Христа - Спасителя и Искупителя, и здесь все мрачно и безотрадно, а что там, того и словом описать и вообразить невозможно. Уж отраднее бы уничтожиться, но и этого не дано будет им".

 
   
   
 


ПОКРОВ

Покров Богоматери. Из Зверина монастыря. 1399 г. Новгородский музей-заповедник


120-ЛЕТИЕ

В день празднования 120-летия со дня рождения святой праведной блаженной Матроны Московской были освящены полным чином три придела храма Воскресения Словущего. Великое освящение совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Орехово-Зуевского Алексия. 22 ноября 2001 г. Фото: Виктор Корнюшин


НЕКРОПОЛЬ

Часовня-усыпальница Хлудовых


ЖИТИЕ МАТРОНЫ

Фотография блаженной старицы Матроны. Матрона Дмитриевна Никонова. 1881г. - 2 мая 1952 г.


ЧАСТИЦА МОЩЕЙ

Икона преподобного Серафима Саровского с частицей мощей. Вклад в Покровский монастырь настоятельницы Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря игумении Сергии. 1 августа 2010 г.