ПОЖЕРТВОВАТЬ


ХРАМ В ЧЕСТЬ

29 марта 2014 года в Покровском ставропигиальном женском монастыре в воссозданном храме в честь святых благоверных князя Петра и княгини Февронии совершено первое Таинство Крещения. В новом храме полностью налажена подготовка к Таинствам. От всего сердца поздравляем младенеца Платона и новопросвещенную Ксению, родителей и восприемников с самым важным событием в жизни каждого человека – рождением для жизни вечной. Крещение – это всегда особенное событие в жизни верующего, столь же важное, как и молитва покаяния, наполняющего его новыми силами и вдохновением для хождения с Господом. Фото: Виктор Корнюшин


КАНОНИЗАЦИЯ

Святейший Патриарх Алексий II читает акт о канонизации блаженной старицы Матроны. 2 мая 1999 г.


ПОСЛЕДНИЙ ЗВОНОК

Последний звонок в приюте для девочек Покровского ставропигиального женского монастыря. 29 мая 2010 г. Фото: Виктор Корнюшин


НАПЕРСНЫЙ КРЕСТ

22 ноября 2003 года на Божественной Литургии в день памяти святой праведной блаженной Матроны Московской перед Малым входом Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II наградил настоятельницу Покровского женского монастыря игумению Феофанию наперсным крестом с украшениями. Фото: Виктор Корнюшин


ХРАМ МАТРОНЫ

Храм в честь святой праведной блаженной Матроны Московской. 1 мая 2010 г. Фото: Виктор Корнюшин

Главная  /  Толкование на Евангелие

Толкование на Евангелие

24 сентября 2017 года. Неделя перед Крестовоздвижением. Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Неделя 16-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Ин 3, 13-17. 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, братья и сестры, в Церкви совершается попразднство Рождества Божией Матери. Песнопения, посвященные Рождеству, звучат в храмах несколько дней, до отдания. Поскольку попразднство приходится на воскресный день, который предваряет Праздник Воздвижения Креста Господня, сегодня мы вспоминаем о двух событиях. О начале нашего спасения - о Рождестве Матери Господа, а также мы уже предваряем предстояние перед Крестом, некоторые богослужебные молитвословия напоминают нам о Крестных Страданиях Спасителя. 

К событиям Рождества Божией Матери, к самой Ее жизни крестоношение имело непосредственное отношение. Если бы Иоаким и Анна не претерпели до конца глубочайшую скорбь о бездетности, которая считалась в те времена проклятием Божиим, если бы не были приуготованы, очищены их сердца в те годы, когда они шли путем искушений, на котором встречали раздававшиеся отовсюду насмешки, а однажды даже были отлучены от участия в богослужении, то они, может быть, стали бы хорошими многодетными родителями, но не родили бы Богородицу Марию. 
 
Иоаким и Анна не только продолжали верить Богу, выйдя за пределы того возраста, когда человек может родить, они достигли глубокой старости, бездетными подошли к годам, в которые заканчивается человеческая жизнь, но с верой продолжали молиться. За то сподобились от архангела Гавриила вести о скором рождении Девы Марии. Ещё благовествуя, архангел открыл им о том, что их Дочь родит Сына, обетованного Мессию, который пострадает за людей.

Пресвятая Дева претерпела в Своей жизни всю полноту страданий. Вверяя все Богу, Она вынуждена была находиться рядом с Крестом, на котором распинали Ее Сына, видела все мучения, которые Он испытывал во время са'мой жестокой казни, придуманной людьми. 

Всякий человек, желающий служить Богу, должен быть готов ко многим искушениям, должен провести жизнь в вере и покаянии. Казалось бы, такая участь весьма незавидна. Но результат - преображение души, наполнение наших трудов истинным смыслом, истинной радостью. Результат же жизни без Бога, жизни по страстям, забвения о душе - вечная скорбь.
 
Без креста мы, грешные люди, не увидим Христа, потому каждый должен, не унывая, претерпевать до конца все искушения, случающиеся с ним на протяжении жизни. Вознесем молитвы ко Пресвятой Богородице и ее святым родителям о укреплении нас, немощных и унылых, в несении жизненного креста.
 
23 сентября 2017 года. Суббота седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 24, 34-44.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении  мы слышим слова Спасителя о Его грядущем славном Втором Пришествии и Страшном Суде. 
"О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, ка'к было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, ка'к во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех,- так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий".
 
Вот что должно нас волновать больше всего в жизни. Мы должны так жить, чтобы для нас не имело значения когда наступит конец света, либо когда наступит наша смерть, после которой мы предстанем пред Господом.
 
Некоторые боятся внезапной кончины, излишне переживают за своих близких. Живя на земле, в мире, который, по выражению Священного Писания, "лежит во зле" (1Ин 5, 19), мы не можем избежать горестей. Нынешний мир, люди в нем, наши души – все имеет печать грехопадения. И радость в земной жизни соединена со скорбью, они всегда идут рука об руку. В этом состоянии мы находимся как в плену. И вот, Господь грядет освободить нас. Нищий не будет протестовать, если с него снимут рваную одежду, чтобы облечь в новую. Сам Господь хочет дать нам новую, полную, совершенную радость. Смерть должна стать для нас совлечением ветхой одежды, переходом в новую, вечную жизнь, блаженным пребыванием с Богом. 
 
Потому следует опасаться не часа смертного, пытаясь отодвинуть его. Бояться надо не того, что мы будем жить в последние времена мира. Предоставим это в Премудрую Волю Божию. Бояться надо омрачения греховного. 

Архимандрит Павел (Груздев) наставлял:
"О, человече Божий, понуди себя на всякое благое дело, ибо не веси, когда скончаешься, доселе и труд твой, смерть бо вся пересечет".
 
"Человек, как трава, дни его,
как цветы, отцветут.
Вот он жив, полон сил и надежд,
завтра вечную память поют.
Кто казался всесильным тебе,
перед кем ты вчера трепетал,
тихо грозные очи смежил,
горстью праха в мгновение стал.

Всемогущий владыка и раб
часа страшного не избегут-
он пробьет, и надежды души, 
как трава, под косою падут.
Смертный! помни сей час!
помни, тленен земной твой покров!
Вышней жизнию духа живи-
будь к бессмертью всечасно готов". 
 
22 сентября 2017 года. Пятница седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 8, 1-10.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о чудесном насыщении множества людей, которые, пойдя за Спасителем, не позаботились о том, чтобы взять с собой пишу, не до того им было:
"когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их. И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские".
 
Толкователи обращают внимание на то, что это было уже второе чудесное насыщение Господом учеников. В первый раз подобным образом были насыщены 5000 человек. Спаситель накормил их семью хлебами и двумя рыбами. 
 
Оба чуда должны были показать людям, что Господь, призывающий к преимущественной заботе о духовном, а не о материальном, всегда помнит и о наших земных нуждах, никогда не оставляет тех людей, которые не оставляют Его.
 
Преподобный Амвросий Оптинский говорил: "если Всеблагой Господь заботится о пользе нашей душевной и спасении нашем более, нежели мы сами, то и должно нам всегда искать успокоения от возмущающих нас мыслей в благости и всемогуществе Божием, а неуместной заботливостью нашей и безвременным опасением и боязнью ничего сделать не можем".
 
21 сентября 2017 года. 

Рождество Божией Матери. 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним великим и спасительным Праздником, с Рождеством Божией Матери!
 
О событиях, которые мы сегодня вспоминаем, церковное Предание повествует так. Иоаким и Анна, родители Богородицы, были уже в преклонных годах, но оставались бесплодными. В ветхозаветные времена бесплодие считалось страшнейшим проклятием. Каждый надеялся, что из его потомков родится Спаситель мира. Думали, что к кому Бог благоволит, тому даёт много детей. Однажды, когда Иоаким принес в иерусалимский храм жертву Богу, священник Рувим отказался принять ее, сказав, что если самого Иоакима не принимает Бог, раз Сам Бог предал его страшному проклятию бесплодия, то и жертва Иоакима на храм не может быть принята. С большой скорбью Иоаким удалился в пустыню и там уединенно проводил время в посте и молитве. Не менее скорбела и его супруга Анна.
 
Предание описывает, как она, видя гнездо, свитое на дереве, сказала: «Увы, чему могу уподобить себя? Кто дал мне жизнь, что так проклята я пред сынами Израильскими? Они смеются надо мною, оскорбляют меня, изгнали меня из Храма Господня. Увы, чему уподоблю себя? Я не могу сравниться с птицами небесными, ибо птицы плодовиты пред Тобою, Господи. Не могу сравниться с тварями земными, ибо они плодовиты. Я не могу сравниться ни с морем, ибо оно полно рыбами, ни с землею, ибо она дает плоды во времена свои и благословляет Господа». 
 
Скорби, принимаемые с верой, очищают душу от грехов и дают нам несравненно большее, чем мы имели бы, не будь у нас этого лишения. Иоаким и Анна могли бы стать просто хорошими многодетными родителями, но Господь готовил их сердца к несравнимо большему. Они, по благоволению Божию, стали родителями Девы Марии, которая дала плоть Христу Богу, нашему Спасителю. Будем помнить об этом и мы, не будем унывать в различных трудностях, случающихся с нами. Господь желает через них очистить наше сердце, укрепить нашу веру, чтобы даровать нам вечную жизнь, то счастье, которого уже никто не отнимет от нас, о котором мы сейчас не можем и помыслить. 
 
Почему Церковь празднует только три Рождества - Спасителя, Богородицы и Иоанна Крестителя? Почему не празднуются дни, в которые родились прочие великие святые?
 
Рождение человека это еще не повод для радости. Все еще впереди. Как этот человек воспользуется дарованной ему Богом жизнью? Сможет ли, с Божией помощью, победить в себе греховную поврежденность, появившуюся у людей со дня грехопадения? Родившись, человек оказывается в начале пути, исполненного многих трудов и скорбей, узкого и тесного пути, с которого так легко сойти. Жизнь человека может складываться очень успешно с земной точки зрения, но всего этого он скоро лишится. Чем больше приобретет, тем больше потеряет, смерти еще никто не избегал. 
 
С точки зрения верующего человека, успешной является жизнь того, кто нашел Бога, кто пережил духовное рождение. Человек, цепляющийся до последнего за жизнь, за земные блага, будет видеть главным днем день своего рождения, а переживший рождение духовное, главным в своей жизни будет считать это событие - день своего рождения для Царства Божия.
 
Мы празднуем Рождество Христово, так как в этот День в мир родился не просто еще один человек, нуждающийся в спасении, находящийся под властью греха, проклятия и смерти, но в этот день Сам Бог воплотился ради нашего спасения. Но Боговоплощения бы не было, если бы в свое время не родилась лучшая и славнейшая среди людей и ангелов - Божия Матерь. Господь не крестился бы на Иордане, если бы некогда не родился "больший из всех, рожденных женами", - Иоанн Креститель. Их Рождество Церковь также празднует. Эти два человека приняли непосредственное участие в нашем спасении, совершенном Христом. А то, что прочие люди достигли святости, явилось уже следствием Боговоплощения, следствием победы Христовой над властью дьявола, следствием того, что Он открыл нам Небесное Царство. 
 
Началом избавления людей от проклятия и вечной смерти, началом нашего спасения, явилось Рождество Божией Матери. Потому этот Праздник является первым в новом году (начавшемся по церковному календарю в сентябре). 
 
20 сентября 2017. Среда седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 7, 14-30.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим повествование об исцелении дочери сирофиникиянки:
"услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели".
 
Толкователи замечают, что такой жёсткий ответ язычница сирофиникиянка получила потому, что Господу угодно было показать ее веру. Показать и непосредственным свидетелям состоявшегося диалога, и нам.
 
Сколько чудес видели иудеи, сколько пророков проповедовали им о грядущем Христе, но лишь немногие из них последовали за Господом. Напротив, язычница не знала Писаний, но она показала и веру и смирение.
 
Многие из нас, христиан, также, подобно тому как некогда богоизбранные иудеи не пожелали принять участие в Божественной трапезе, находят отговорки, оправдывают свою нерадивую жизнь. А искренно стремящийся к добру человек, пусть ещё и не христианин, пусть пока не разбирающийся в православном вероучении, приятнее Богу. По делам скорее он сын Бога, нежели мы, дети только по имени.
 
Также, по мысли толкователей, сегодняшнее чтение научает нас, когда мы молимся о добром, но не получаем просимого, продолжать с верой молиться, считая себя достойным всякого наказания.
 
В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:
<<Не говори: "Ах! Как я несчастлив!", но говори: "Ещё мало мне этого за грехи мои">>;
"велики грехи мои, но Божие милосердие неисчислимо".
 
19 сентября 2017 года. Вторник седмицы 16-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 15, 12-21.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя, сказанные Им во время проповеди. Иисус, "призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека". 
 
Иудеи считали крайне важным совершить особое обрядовое омовение рук перед принятием пищи, укоряли апостолов, что те так не делают. Христос же дал им понять, что сами по себе внешние установления, в том числе о невкушении некоторых видов пищи, не приблизят нас к Богу. Они нужны были ветхозаветным иудеям, чтобы уберечь их от впадения в язычество. Воздержание от "нечистой" пищи - образ того, что для богоизбранного народа, в отличие от язычников, не все допустимо. Вступившим в завет с Богом необходимо беречься от грехов.
 
Также эти установления были образом церковного поста. Поста как такового тогда не было. Определенное воздержание накладывали на себя лишь те люди, которые посвящали свою жизнь Богу. А все прочие просто всю жизнь не вкушали некоторые виды пищи. В Новом Завете Господь наполнил истинным смыслом ветхозаветные установления, а сразу принять евангельское учение в ветхозаветные времена люди не могли. Как для ребенка существуют некоторые правила - не выходить одному из дома, не разговаривать с незнакомыми на улице, не лазить в щиток с электричеством... Для первоклассника они очень правильны и понятны, но если сказать тридцатилетнему человеку, чтобы он по ним жил, то будет абсурд. Ветхозаветные постановления должны были подготовить людей к принятию Нового Завета.
 
Христос наполняет обряды истинным смыслом, а неправильное понимание устраняет. Об этом Его слова: "всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму". Фарисеи (религиозные учители иудеев) сосредоточились на исполнении внешних установлений. Кроме тех, которые были даны через пророков, они придумали много дополнительных. Христос показывает, что о главном, о чистом сердце они забыли, стали духовно слепы.
 
Спаситель сказал о нечистой пище, о неумовении рук по особому обряду так: "еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека". 
 
Многие боятся "несчастливых" чисел, плохих снов, но не они удаляют нас от Бога, а грехи. В каждом из нас, говорили святые отцы, живут грехи. Греховные недуги души', наши страсти, порой не заметны. Кажется, что перед тобой культурный и добрый человек. Но когда обстоятельства сложатся определенным образом, такой человек становится способен на месть, убийство собственного ребенка (аборт), отречение от Бога, различные жестокости. Прошедший двадцатый век дал множество примеров того, как многие представители культурных народов, образованные люди, совершенно теряли человеческий облик.
 
Любой грех является проявлением живущей в нас греховной страсти. Украл, обманул... - у кого-то это проявления сребролюбия, у кого то мстительности. Если убийцу запереть в одиночной камере, то он там никого не убьет. Но от этого не перестанет быть убийцей. Увидеть греховные страсти в себе - первый шаг к спасению души. Далее, как учит святитель Феофан Затворник, следует прекратить делать произвольные грехи, исправить то, что от нас зависит. Например, ежедневно принуждать себя к внимательной молитве, к посещению богослужений, не отвечать злом на зло. Это обессилит страсти, сделает их похожими на дерево без листьев. Следствием внимательной духовной жизни и получения благодати Божией в церковных таинствах, будет совершенное уничтожение греховных недугов.
 
 
18 сентября 2017 года. Понедельник седмицы 16-й по Пятидесятнице. Чтение из Священного Писания: Гал 4, 28 - 5, 10; Мк 6, 54 - 7, 8. 
 
В сегодняшнем чтении из послания к Галатам мы слышим, как апостол Павел сравнивает людей, живших в ветхозаветные времена, и христиан. Религиозность ветхозаветная, состоявшая в основном в исполнении внешних обрядовых постановлений, - обрезание, принесение жертв, запрет на работу в субботу, сравнивается с рабством. 

Христиане же служат Богу не как рабы, но как свободные, как дети. Никакие внешние дела благочестия не ценятся в христианстве, если они не наполнены внутренним смыслом, добрым произволением. Можно ежедневно прочитывать все молитвы по молитвослову, но если при этом ум не следует словам молитвы, то и молитвы не было. Василия Блаженного как-то спросили, много ли людей было в храме на праздничной службе? "Да нет, человека 2-3", ответил святой. Оказалось, что в тот день храм был забит богомольцами, но внимание к богослужению было лишь у нескольких человек, остальные отстаивали службу. 

Кто не научился внимательной домашней молитве, тот никогда не сможет внимательно молиться в храме. Святитель Игнатий Брянчанинов говорил о молитве рассеянной:  «Без внимания молитва не молитва. Она мертва! Она бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие!» Без внимания, продолжает святитель, молитва подобна телу без души.

Для того, чтобы молитва была плодотворной, необходимо знать толкование молитв, нужно наше старание следовать умом за читаемым. Ум рассеивается, а мы стараемся возвращать его от посторонних мыслей к молитвенному правилу. 

«Отклоняй от себя все воспоминания, самые важнейшие, приходящие к тебе во время молитвы – пренебрегай ими», советует святитель Игнатий. 

Для понимания смысла важнейших христианских молитв можно читать толковые молитвословы. Объяснению же самого главного - божественной литургии и молитвы "Отче наш", святые отцы посвятили целые книги. Их можно достать в православных книжных магазинах. Тогда нам откроется глубокий смысл происходящего на службе. Со временем, в ответ на наши старания, молитва перестанет быть для нас в тягость, но станет утешением и укреплением. 

Напрасно проходят дни того, кто не заботится о самом главном для христианина, о богообщении. И здоровье, и положение в обществе и материальные ценности мы очень скоро оставим, не возьмем этого с собой за порог смерти. Что же будет тогда, если окажется, что душа наша пуста, ведь все, к чему она стремилась, осталось на земле. Потому и говорит преподобный Паисий о тех, кто избавился от духовного ослепления лишь после смерти, что они мечтают только об одном. Чтоб Бог дал им всего пять минут земной жизни, но этих драгоценных минут, которые можно посвятить душе, у таких людей никогда уже не будет. 
 
17 сентября 2017 года. Неделя 15-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 22, 35-46.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
В сегодняшнем Евангелии мы слышим о событии, которое имело место в Великий Вторник, во вторник той недели, на которой Спаситель претерпел крестные страдания и вкусил смерть нашего ради спасения. За несколько дней до этого Он находился в иерусалимском храме и там учил народ. Книжники и фарисеи, видя Его дивные чудеса, наблюдая толпы народа, следовавшие за Ним, бывшие свидетелями Его торжественного Входа в Иерусалим, понимали, что не успевают сделать ничего. Если срочно не предпринять какие-то меры, весь народ оставит их, как религиозных учителей, и последует за Иисусом. 

И вот, один из книжников, пытаясь расставить Господу ловушку, уловить Его в слове, выставить Его напоказ как человека малограмотного в вопросах толкования Священного Писания, приступил к Нему с вопросом. Он, "искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?" Коварство состояло в том, что Ветхий Завет содержал множество заповедей. В пяти Книгах, написанных пророком Моисеем, которые и составляли основу ветхозаветных постановлений, содержится 613 мицвот - религиозных предписаний, заповедей. Немало заповедей содержится и в других Книгах Священного Писания. Со временем они дополнились многими преданиями старцев (религиозных учителей). Нарушить хоть одну заповедь означало подпасть проклятию. "Ходить перед Богом" означало соблюдать все предписания. 

Итак, книжник задает вопрос, ответить на который не мог ни один религиозный учитель. Любой ответ на этот вопрос можно легко оспорить, считал он, и, тем самым, указать всем на религиозную невежественность Иисуса. Как понять, какая из всего множества заповедей самая главная? Спаситель сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".

Евангелист Марк говорит о реакции изумленного книжника на эти слова: "Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв". "Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия". "После того никто уже не смел спрашивать Его", читаем мы в Евангелии от Марка. 

Предшествовавшие ответы Господа на каверзные вопросы законоучителей и этот ответ окончательно показали фарисеям, что, желая уловить Христа в слове и отвести от Него народ, они только являют всем Его премудрость, а уловляют сами себя. Казалось бы, они видели чудеса, каких никто никогда не творил, убедились, что учение Спасителя превышает всякую человеческую премудрость и ни в чем не противоречит Священному Писанию, а лишь дивно раскрывает Его смысл, но только немногие из них уверовали. Большинство из народа, почитавшего Господа в те дни, всего через два дня с ожесточением кричали, смотря на жестко избитого Иисуса: "распни Его!" Все ждали от Господа земного благополучия и могущества, а Он пришел, чтобы исцелить души от грехов и тем самым дать вечную жизнь с Богом.

Имеем ли мы любовь к Богу? Ответить "да" сможет только невнимательный к себе человек. Любовь ставит предмет, на который она направлена, на первое место. Но ради материального благополучия, здоровья, успеха, мы готовы сделать очень многое. В духовной же жизни наши старания невелики. Мы не знаем толкование Священного Писания и молитв, редко молимся со вниманием, не знаем учения святых отцов о спасении души, у нас много грехов, которые мы повторяем ежедневно, большой беды в том не видим. Если заболит зуб, незамедлительно обратимся к врачу. А болезни души - раздражительность, нечистые помыслы, и многие другие, мы не врачуем в церковных таинствах, не принимаем лекарства от них - пост и внимательную молитву, не стараемся исцелиться, исправиться. 

Если бы знали, что смертельно больны и промедление в посещении врача до завтра может стоить нам жизни, срочно побежали бы, полетели бы хоть в другую страну. А о регулярной исповеди не заботимся, откладываем внимательную духовную жизнь "на потом". 

То, что любви к ближнему мы не имеем, это также нетрудно понять. Мы не только не готовы отдать свою жизнь за того, кто на добро отвечает нам злом, мы и какие-то незначительные их немощи терпеть не намерены. Любовь жертвует, а мы пытаемся правдами и неправдами добиться своего. Любовь скорбит когда тому, кого любишь плохо, а мы злорадствуем, завидуем и осуждаем. 

По грехам мы не больны, мы мертвы. Не только грешны, но и не видим в этом проблемы, не представляем себе другой жизни. Мертвого же человека бесполезно лечить. Его можно только воскресить. Потому нам не поможет ни один человек. Воскресить нас может только Бог. Устремимся ныне к Нему в покаянии. Всякому кающемуся грешнику, по словам святителя Феофана Затворника, обещаны прощение грехов и помощь Божия в исправлении, но не обещан завтрашний день.
 
16 сентября 2017 года. Суббота седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 24, 1-13. 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о бедствиях, которые Господь предсказал Иерусалиму. Городу и народу, живущему в нем, который так и не узнал во Христе Бога. Большинство жителей которого отвергло Его. "Видишь сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне". Эти слова вскоре сбылись. Разрушение Иерусалима произошло всего через несколько десятков лет после Христова Воскресения. 

Апостолы, слушавшие слова Спасителя о грядущих бедах, думали, что во время предстоящих разрушений случится конец света. Потому Христос, отвечая им, когда ждать  наступления этих страшных событий, говорит не только о разорении Иерусалима, но и о последних временах, о признаках того, что время существования нашего мира подходит к концу и близится Страшный Суд. 

"Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется". 

Спаситель делит признаки последних времен на явления внешние - голод, землятресения, войны, умножение лжеучителей, и на внутренние - крайнее оскудение добродетели, эгоизм, ненависть, злоба, предательство, забвение Бога и служение большинства людей лишь своему земному благополучию. 

Мир существует с определенной целью - чтобы люди, живя в нем, утверждались в добре, окончательно отказывались от зла и переходили в вечную жизнь в Небесном Царстве. Но когда мир придет к вырождению, когда, люди окончательно забудут Бога, тогда и придет конец. Выражение "забудут Бога" не означает, что никто не будет помнить, что существует такое слово, что есть религия. Помнить о том, что Бог есть, иногда, быть может, выполнять внешние обряды, не есть одно и то же с тем, чтобы жить, зная, что мы всегда перед взором Божиим, все наши дела и мысли.

В каком году это будет нам неизвестно. Святитель Григорий (Лебедев) говорил об этом так: "Вы гадаете – когда? Это ошибка. Бросьте, не к гаданьям звал Христос… Если вы нервничаете, высчитываете года, отыскиваете имена – это ошибка! Не к этому звал Христос. Он сказал Своим ученикам: “Бодрствуйте!”.

Что можно прибавить к этим словам Христа? Конечно, ничего! Бодрствуйте! Бодрствуйте, братия, бодрствуйте! Аминь". 

Что следует делать нам? Спаситель сказал: "берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят". 

Дьявол лукав. Он не будет представать перед нами в виде страшного беса. К людям он приступает, как и к прародителям - Адаму и Еве, - в виде доброго советчика. Им он сказал - ничего страшного не будет, если ослушаетесь Бога, наоборот, быстро и без труда сами станете равными Ему. Обольстил их, указав на красоту плода древа познания, на его, должно быть сладкий вкус. А после грехопадения люди отпали от Бога и впали в рабство сатане. В мир пришли болезни, страдания и смерть.

 К каждому из нас он приступает много раз в день, но мы этого совершенно не замечаем и не боимся. Вид бесноватых в храме, когда хрупкая девушка проявляет невероятную силу и кричит громким басом, плохие приметы, истории о том, как дьявол явно проявлял свою злобу в мире, нас пугают. Но не пугает самое страшное. Что мы привыкли слушать его советы, когда он внушает нам свои мысли, представляясь нашим помощником - "устал, посплю в воскресенье, в храм обязательно в другой раз схожу", "сегодня помолюсь кратко", "этому человеку я сейчас покажу! Может это и грех, но не страшный, потом покаюсь", "начну читать Евангелие завтра", "схожу к колдунам, они же молитвы читают, значит от Бога" - а если бы неприкрыто к дьяволу обращались, кто бы к ним пришел? Блудные, нечистые мысли, взгляды, действия, лукавство, воровство, немилосердие, эгоизм, превозношение - все это и многое другое, несомненно, от дьявола. Сколькими его сетями мы опутаны. Сами того не понимая, мы творим похоти человекоубийцы, а Бога, распявшегося за нас, предаем. Но пока мы живы, мы можем и должны регулярно приступать к Господу в церковных таинствах, оживляющих нас. 

Станем внимать словам Христа и беречься от дьявольской лести. Ведь человек, который был нерадив всю жизнь, как сможет противостоять лести дьявола во времена пришествия антихриста, если доживет до того времени, или перед своей смертью, когда силы наши будут уже оставлять нас.
 
15 сентября 2017 года. Пятница седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 6, 45-53.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как ученики Христа отправились ночью на другой берег Геннисаретского озера. Когда они плыли, поднялась сильная буря и лодка стала тонуть:

"И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их. Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь. И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу".

Евангелист Матфей дополняет описание этого события таким эпизодом:

"И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде". Христос сказал: "иди". "И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую" (Мы 14, 26-32).

Данное евангельское повествование непросто понять тому, кто не терпит бедствия. Человеку, находящемуся в тихой комнате. У которого все нормально. Кому непросто представить каково это в любую минуту быть готовым попрощаться с жизнью, осознавать, что шансов на спасение нет. Апостолы находились посередине бушующего моря, деваться им было некуда.

Однако и в нашей жизни нередко случаются несчастья. Святые отцы говорят, что наша жизнь подобна бушующему морю. Наша цель - вечная жизнь со Христом. Уверовавший, услышавший Божие повеление идти путем заповедей, устремляется к Нему со всей горячностью. Но на этом пути часто встречаются бушующие волны. Это и наши греховные немощи и скорбные обстоятельства, случающиеся с нами, с нашими близкими, это и немощи людей, окружающих нас. Как легко в бушующем житейском море потерять веру, сойти со спасительного пути и начать тонуть, погибать для жизни вечной. 

Когда мы перестаем жить верой и начинаем просчитывать своим умом, забывая о Боге, осилим ли мы путь, то начинаем терпеть бедствия в духовной жизни. Что нам тогда делать? Не отчаиваться, ведь, как говорил преподобный Амвросий Оптинский "Сидор да Карп в Коломне проживают, а грех да беда с кем не бывает". Не отчаиваться и сделать шаг туда где безопасно, ко Христу. Хотя вокруг все зыбко, но с Ним мы в полной безопасности.

Известно об одном богатом человеке, который захотел повесить дома картину, изображающую безмятежность, покой. Он объявил конкурс среди известных художников на лучшую работу. В финал вышли две картины. На одной изображался чудесный альпийский луг, прекрасная безоблачная погода. На другой картине был изображен страшный шторм. Корабль, находившийся в море, тонул. Небо заволокли тучи, били молнии. Волны со страшной силой разбивались о скалы, а в скале, в небольшом ущелье, находилось гнездо. Птица высиживала в нем птенцов. Те были в полной безопасности и спали. Победа досталась художнику, написавшему вторую картину.

Трудные жизненные обстоятельства, посылаемые Богом, способствуют взращиванию в душе таланта истинной веры. При правильном отношении к ним они способствуют тому, чтобы мы обрели истинный, вечный покой в Боге, которого уже никто не отнимет от нас.
Подобно апостолу Петру обратимся и мы, исповедуя свои немощи, свою слабую веру, к Богу: "Спаси! Погибаю!". Хотя мы не имеем такой горячей веры, какая была у апостола Петра, но праведный Алексий Мечев говорил, что в ответ и нам "готово всегда утешительное слово Спасителя: «Аз есмь с вами, не бойтесь»".
В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:
"Как Петр, я в море утопаю —
в волнах житейской суеты,
как он, и я к Тебе взываю:
«Наставниче, спаси, спаси!»
Ты Всемогущ, Тебе возможно
и словом бури укрощать,
и по водам ходить невлажно,
громам и ветрам запрещать.
Ступи ж Божественной стопою
на волны сердца моего,
они умолкнут пред Тобою
и вкусят мира Твоего.
Подай мне руку, дай мне веру,
и как Петру, скажи и мне:
«Почто сумнился, маловерный,
мужайся и иди ко Мне!»
Терпи без ропота все скорби,
взирай на Господа Христа,
как нес Он крест свой на Голгофу,
чтоб быть распятым за тебя".
 
14 сентября 2017 года. Четверг седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Лк 4, 16-22.
 
Сегодняшнее Евангельское чтение посвящено празднуемому в этот день Церковному новолетию, то есть новому году. Еще с ветхозаветных времен месяц сентябрь имел особый смысл. В Священном Писании мы находим указания богоизбранному народу посвящать сентябрь Господу. Закончились нелегкие труды по хозяйству, собран урожай. Необходимо освободиться от суеты, позаботиться о душе, чтобы наступающий год стал для человека еще одной ступенью в восхождении к Богу. 
 
В Ветхом Завете мы читаем, что именно в этот месяц (седьмой по ветхозаветному летоисчислению) ковчег Ноя остановился на горах Араратских, в этот месяц Моисей сошел с горы Синай со скрижалями, на которых были написаны заповеди, и его лицо просияло как солнце, в этом месяце Соломон освятил Храм Божий. 
 
С тех пор как Русь восприняла христианскую веру, этот праздник (1 сентября по Юлианскому календарю) стал праздноваться и у нас. Традиционно в этот день старались делать дела милосердия. Государственным праздником 1 сентября было до реформ Петра I. Петр перенес новый год на 1 января. Последний раз церковный новый год отмечался на Руси как государственный праздник 1 сентября 1699. Царь Петр, сидя на особом месте на Красной площади, принял благословение от патриарха и поздравил собравшийся народ. 
Церковное понимание новолетия видно из сегодняшнего евангельского чтения. В нем мы слышим о том, как Христос прочитал собравшимся в синагоге ветхозаветное пророчество и дал понять, что оно относится к Нему. Это Он пришел «исцелять сокрушенных сердцем… проповедовать лето Господне благоприятное». То есть настал благоприятный год, год, в который мы живы, значит нам открыты двери покаяния. И каждый может, войдя ими, получить исцеление своих греховных недугов от Спасителя. 
 
Воспримем же этот важный день как начало "лета (года) благоприятного". Кто не молился, с Божией помощью да начнет совершать утреннее и вечернее правило, раздражительный пусть учится терпению. Именно сейчас для нас лето благоприятное. Оно обязательно вскоре закончится, настанет время, когда плакать о грехах будет уже бесполезно.
 
 
13 сентября 2017 года. Среда седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 6, 7-13. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос посылает апостолов на проповедь. Толкователи замечают, что апостолы посылаются по двое потому, что так требовал закон Моисея. Свидетельство принималось, если было двое свидетелей.
 
Он дал им власть изгонять бесов, исцелять больных. О чем проповедовали апостолы не сказано, но первыми словами проповеди Христовой, а также основой проповеди Иоанна Крестителя был призыв: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Тот, кто не увидит своих грехов, не поймет, что он духовно погибает, не примет Спасителя. "От чего меня спасать", скажет такой. Никто не захочет проходить курс химиотерапии, если не поверит, что смертельно болен. Прежде чем огласить благую весть - Евангелие, необходимо сказать о грехе, привести человека к покаянию. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». Чтение литературы для подготовки к исповеди, чтение Евангелия и старание жить по нему, ведут человека к видению своих грехов. 
 
Святые отцы учили, что покаяние должно длиться всю жизнь. Этому деланию нет конца. Признаком успешного покаяния является все большее видение в себе грехов. Тот же, кто не принимает проповедь апостолов, духовно мертв. Во образ этого апостолам было сказано "отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них". Когда иудеи возвращались в из языческих стран, они имели обычай, приходя на родину, отрясать пыль со своих ног. А здесь говорится о прахе. Человек, не принявший проповедь, живет, заботясь только о земном, о том, что очень скоро потеряет, а высшее, духовное, в себе убивает. Он - прах.
 
О городах, где не нашлось никого, кто бы принял апостолов, Господь говорит: "отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу". 
 
Содом и Гоморра были городами, которые в ветхозаветные времена Господь огнем и серой стер с лица земли со всеми жителями их за огромное нечестие и разврат, противоестественный блуд, ставший в этих городах нормой. Сейчас на том месте Мертвое море. В нем отсутствует какая бы то ни было жизнь. Общество, погрязшее в разврате, становится нежизнеспособным, вымирает духовно и физически.
 
Однако, находящимся в безотрадном состоянии жителям Содома и Гоморры, которые утонули в своих грехах, которые пребывают в вечной скорби, будет отраднее тех, кто не примет проповедь апостолов. Жители Содома и Гоморры не слышали Евангельских слов, с которыми согласится все светлое, что есть в человеке, не видели многих чудес и знамений, сопровождавших апостольскую проповедь. Какого же осуждения достойны те, кто услышали христианскую проповедь, но ее отвергли. Отвергнуть может и тот, кто крестился. Крещение - начало церковной жизни. Кто-то принимает его потому, что так положено, кто-то в надежде на земное благополучие, на помощь Божию в делах. Но если нет дальнейшей христианской жизни, если крестившийся не старается узнавать основы веры, не молится, живёт не по христиански, не участвует в церковных таинствах, то такое крещение не во оставление, а в умножение грехов. 
 
Святитель Феофан Затворник, комментируя эти слова Спасителя, замечает, что еще большего наказания достойны мы, если не встанем на путь покаяния и исправления жизни. "Нашей безотрадности и меры не будет", говорит святитель. Сейчас доступна святоотеческая литература, известно о многих подвижниках благочестия, о чудотворениях, совершаемых по Промыслу Божию. Открыты храмы, в которых мы можем приступать к великим Таинствам исповеди, причащения. Однако добрый голос совести мы заглушаем, слушаем дьявола, внушающего нам не бояться Суда Божия, заботиться лишь о том, как устроить дела в земной жизни. 
 
12 сентября 2017. Вторник седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 5, 24-34.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о чуде, совершенном Христом, об исцелении кровоточивой женщины. Некая женщина, долгие годы страдавшая истечением крови, когда Спаситель шел в окружении учеников, подкралась к Нему и прикоснулась к краю Его одежды.

Почему она так сделала? По ветхозаветным постановлениям страдавшие кровотечением женщины считались нечистыми и не могли подходить к другим, общаться с ними. В книге Левит написано: «Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста; и всякий, кто прикоснется к ней, будет нечист».

Но у той женщины было главное - вера в то, что Христос от Бога, что Он не лжеучитель, как говорили многие, что Он может ей помочь. Потому она и услышала ответ Спасителя: "дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей". Женщина с того часа стала здорова. В словах Господа выражается Его отношение к каждому обращающемуся к Нему с верой. Кровоточивую Он назвал Своей дочерью. Пусть иудейские законоучители и считали ее полной всякой скверны из-за ее телесного недуга, а для Господа она своя по причине ее деятельной веры.

Наши души также полны скверны, кровоточивы. Грех это своего рода неисцелимое кровотечение, имеющееся у каждого из нас. Кровотечение лишает тело сил, а грех нас лишает благодати, духовных и телесных сил, удаляет от источника жизни - Бога. Но если мы, подобно кровоточивой, несмотря на различные трудности, деятельно прибегнем ко Христу в покаянии, с желанием другой жизни, если стараемся примириться с ближними, не унываем и боремся с грехами, то, как и кровоточивая женщина, со временем мы обязательно услышим духом слова Господа:  "дерзай! вера твоя спасла тебя". 

Если мы, осознавая свои греховные немощи, не станем унывать, но будем непрестанно взывать к Богу, то в этом проявится наша вера. Чтобы получить от Бога просимое, необходима, по мысли святителя Феофана Затворника, такая же молитва, исполненная верой, какая была у Иаира и у кровоточивой женщины. Такая молитва, говорит святитель, "несомненно войдет к Господу и преклонит Его на милость. Все дело в том, как дойти до такой молитвы. Трудись и дойдешь".

Подобно кровоточивой женщине станем приступать к таинствам, установленным Христом - к исповеди и причащению. Участвуя в них, мы приступаем к Самому Господу. Об этом святитель Феофан Затворник говорил так: "Церковь - тело и риза Господня. Виднейшие части, к которым прикасаемся мы, божественные таинства, и особенно, по крещении и миропомазании, таинство Тела и Крови Господней, в союзе с таинством покаяния".

Тогда Сам Господь воскресит нас для жизни новой, жизни с Богом.
 
11 сентября 2017 года. Понедельник седмицы 15-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 6, 1-7. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь Иисус Христос пришел в Назарет. Это был родной город Богородицы и Иосифа Обручника. Там жили родственники Господа по плоти, воспринятой Им в Рождестве от Девы Марии. Спаситель ни разу не был в родном городе после начала своего общественного служения, со дня Крещения от Иоанна на Иордане. Но пришёл Он туда не для того, чтобы навестить близких. Господь пришёл с апостолами для проповеди Царства Небесного. Жители города, слушая проповедь Иисуса, соблазнялись. Они считали Его простым человеком, родители Которого жили многие годы вместе с ними. Как Он может проповедовать о таких высоких истинах, кто Он такой, чем Он лучше нас, думали они и говорили: "откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем"

Потому Господь, чтобы не сделать их ещё более виновными в том, что они, несмотря на многие знамения, не приняли Его, "не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их".

При этом Иисус произнёс слова: "не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем". 

Впрочем, Господь не для того воплотился, чтобы люди Ему поклонялись и служили, но для того, чтобы послужить им. Спасителю еще с Рождества не находилось места на этой земле. Дева Мария родила Его в пещере, положен Младенец - Царь и Творец неба и земли, был в кормушку для скота. Во время Своего Служения Он скажет: "Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову". Даже распят Он был за городскими воротами. А перед этим Его оставили все ученики.

С тех пор ничего не изменилось. Христос даровал нам спасение Своей Кровью, желает дать каждому вечную жизнь, а для этого просит нас открыть Ему свое сердце. "Се, стою у двери, и стучу: если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр 3, 20), читаем мы в Апокалипсисе. Многие ли отворяют Ему, посвящают жизнь Богу, становятся Его последователями? Каков конкурс в учебные заведения, закончив которые можно добиться успеха и славы в этом мире? Каков недобор желающих посвятить жизнь делам милосердия?

Стараемся ли мы узнавать объяснения основных христианских молитв и читать их со вниманием? Сожалеем ли о своих грехах, прилагаем ли старание к исправлению? Или, приходя в храм, к святыне, уподобляемся материалистам, - просим о земных нуждах, здоровье, но не скорбим о грехах, не просим помощи от Бога, чтобы не грешить. Поступая так мы, как и жители Назарета, не даем Господу действовать в своей жизни, закрываем сердце и не впускаем благодать. 

Также, по толкованию святых отцов, эти евангельские слова призывают нас не относиться к людям, исходя из их внешности и успешности, а учиться замечать в них, и более другого ценить добрую душу.
 
10 сентября 2017 года. Неделя 14-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 22, 1-14.
 
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Христову:
"Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска' свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных".
 
Смысл притчи в том, что все те, кто слышали Евангельскую проповедь, призваны Богом. Не пришедшие на пир - те, которые не уверовали. Пришедший не в брачной одежде - образ людей, принявших христианскую веру, крестившихся, но продолжающих жить в грехах. Вечная участь и тех и тех, согласно притче, по их же выбору, жизнь без Бога, вечная скорбь. Они пойдут во "тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов". "ибо много званых, а мало избранных", заключает притча. 
 
"Рассуждайте же о себе, в вере ли вы и в брачной ли вы одежде добродетелей, или в срамных рубищах грехов и страстей", призывают нас святые отцы.
 
Толкователи замечают, что даже небогатый человек может постараться привести себя в порядок. Изгнанный царем с брачного пира, очевидно, отнёсся к предстоящей встрече с правителем пренебрежительно. 
Бог все сделал для каждого человека. Для того чтобы предложить нам вечную жизнь, Он пролил Свою Кровь. Если все наши заботы на земле, если мы не принимаем Христа или если, приняв, не заботимся о чистоте души, мы поступаем безумно. Смерти никто не избегал. Стоит ли так заботиться о здоровье, карьере, материальном благополучии? Ведь скоро всего этого мы лишимся, счастья в том не найдем.
 
В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:
"О, путешественник земной,
очнись от сна:
твоя сума грехов,
одних грехов полна.
Ты погружен,
как в сон глубокий,
в нераденье!
Престань напрасно жизнь —
бесценный дар
мотать!
Не то придет к тебе
внезапно
смерть, как тать!
А в вечности вратах
ужасно пробужденье..."
 
9 сентября 2017 года. Суббота седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 23, 1-12. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится".
 
Удивительно Царство Небесное! Бесконечно отличается оно от любого земного царства, в котором есть царь, а все остальные - его верноподданные. В Царстве Небесном все цари, а Господь зовется Царь царствующих. В земных царствах цари господствуют и повелевают, а в Царстве Небесном цари служат и смиряются, живут любовью. Тот там больший, кто больше послужил, а в земных царствах наоборот - кто больше властвует.
 
В обычной жизни такой совет звучит как издевательство - "хочешь быть первым? Иди в конец очереди". Но ведь в самый конец ни у кого встать не получится. Там Христос, Бог Сын, который стал Человеком, чтобы пострадать, умереть за грехи даже самого неуважаемого и грешного человека, даже за Своих врагов, чтобы открыть перед всеми Царство Небесное, дать всем людям выбор, возможность через покаяние и веру спастись. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих", слышим мы продолжение речи Спасителя. Таково свойство любви - смиряться, служить другому. А Царство Небесное - Царство любви. 
Преподобный Силуан Афонский говорил: "Блаженна смиренная душа; любит ее Господь. Смиренных святых ублажают все небо и земля, и Господь дает им славу быть с Ним: «идеже Аз, там и слуга Мой будет».
 
"Ах, как бы мы знали, как нас Господь любит грешных, дает нам Духа Святого. Им познается Господь и Его любовь, но мы теряем благодать Святого Духа за горделивость, и мучают нас страсти, дурные пороки, но надо с ними бороться, просить день и ночь помощь Божию и Божией Матери, и Господь поможет". 
 
 
8 сентября 2017 года. Пятница седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 5, 22-24, 35; 6, 1.
 
Сегодняшнее Евангелие повествует нам о воскрешении Иисусом Христом из мертвых дочери Иаира, начальника иудейской синагоги. Тот позвал Господа к больной дочери, но когда они шли в Иаиров дом, пришло известие о кончине девушки. Господь же, придя на место, исцелил девицу.

Всякий, внимательно вчитывающийся в Евангелие, приходит к пониманию, что по грехам он даже не болен душой, но мертв. Мертв для жизни по Христовым заповедям.

Нет смысла лечить того, кто мертв. Ни один человек не сможет помочь нам, но нашу душу сможет воскресить Бог. Когда дочь Иаира умерла, люди сказали ее отцу Иаиру: "что еще утруждаешь Учителя?" Но Христос не просто великий Наставник. Он Превечный Бог, Он для того и пришел, чтобы избавить людей от смерти. После Его Воскресения смерть для нас не конец всего, но начало вечной жизни, при условии если за время земной жизни наша душа воскресла для жизни с Богом.

Некто заметил, что в Евангелии невозможно найти ни одной речи Иисуса, сказанной Им на похоронах. Всякий раз, как Он появлялся на похоронах, это заканчивалось воскрешением умершего. Те воскрешения к земной жизни были только образами главного воскресения, воскресения души для жизни вечной к которой мы все призваны, которое начинается с покаяния и веры. Оно произойдет с каждым из нас, если мы, вслед за Иаиром, поступим по слову Господа: "не бойся, только веруй", последуем за Спасителем, хоть и мертва наша душа для Небесного Царства.

Святитель Амвросий Медиоланский так говорил о событии из сегодняшнего Евангелия: "Уже и погребальное шествие готовится, поскольку верят, что она умерла. Но как только раздается голос Господа, тут же возвращается дух ее, поднимается ее ожившее тело, она вкушает пищу - дабы поверили, что она жива". 

Близится конец нашей жизни, мы продолжаем совершать грехи, даже не представляем жизни иной. Дьявол, зная о любви Божией к нам, желая нас погубить, нашептывает: "все, ты уже погиб, ни что тебе уже не поможет". Слова Спасителя "не бойся, только веруй", должны звучать в нашем сердце до последнего нашего издыхания. Не будем опускать руки, всеми силами устремимся за Господом и жива будет душа наша.
 
7 сентября 2017 года. Четверг седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 5, 1-20.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Господь Иисус Христос изгнал бесов из одержимого. Удивляет в этом повествовании то, почему бесы, обратившись к Богу, к Тому, Кто является совершеннейшей, бесконечной, непостижимой Любовью, попросили, чтобы Он их не мучил. Оказывается, для предавших себя греху, Христос становится не высшей радостью, но высшим мучением. 
 
Удивляет и реакция жителей на исцеление бесноватого. Бесы, перед тем как их изгнал Спаситель, попросили Его позволить им войти в стадо свиней. Спаситель позволил и стадо, пасшееся неподалеку, бросилось в море. Этим, по мысли святых отцов, Господь показал нам, что бояться нужно одного - греха. А если мы не будем оставлять Бога, бесы никак не смогут погубить нас, ведь без Его позволения они не могут войти и в свиное стадо. 
 
Но почему живущие вокруг люди, ставшие свидетелями явного чуда, - полного исцеления жестоко беснующегося многие годы человека, стали просить Господа уйти из их краев? Ведь очевидно, что пришел как минимум великий пророк от Бога. В их поступке нет ничего удивительного, мы и сами постоянно поступаем как они. 
 
Толкователи объясняют, что жители той страны не приняли Христа, так как испугались. Он к ним еще и не пришел, а они уже лишились стада свиней. Чего еще они потеряют, если Иисус останется проповедовать? И "начали просить Его, чтобы отошел от пределов их". 
 
Мы уподобляемся тем людям, когда теряем Христа, не желая идти в своей жизни на жертвы ради Царства Небесного. Не хотим жертвовать своим временем чтобы помолиться утром и вечером, изучать Священное Писание, посещать храм в воскресный день. А ради земных выгод, напротив, готовы предпринимать гораздо большие труды. Не находим в себе сил поститься, но если серьёзно заболеет наше тело, будем соблюдать самую строгую диету. Болезни же души (гневливость, нечистые помыслы, немилосердие...) остаются у нас в небрежении. А когда слышим о том, что каждому христианину Господь посылает немало скорбей и искушений для очищения его души, укрепления его веры, когда узнаем, что без креста не увидим Христа, то в душе, вслед за жителями Гадаринской страны, повторяем их просьбу, чтобы Господь отошел от нас, мы не готовы к таким лишениям, "может быть потом мы станем Твоими учениками". 
 
Это и называется жить по-свински. Свинья смотрит только вниз, на землю. Посмотреть на небо не может, ей мешает толстый загривок на шее. Так и мы. Всю жизнь всерьез заботимся только о земном, о небесном не помышляем. Если не прибегнем к Богу, к Врачу душ, то так и останемся посмешищем для бесов. Бесы, будучи изгнаны из одержимого, пожелали войти в стадо свиней. Этим Промысел Божий показал, в ком бесы себя хорошо чувствуют. В том, кто живет по-свински. Погибель стада свиней - образ скорой погибели душ, живущих по подобию этих животных. 
 
6 сентября 2017 года. Среда седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 4, 24-34.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Христову о горчичном зерне. Из горчичного зерна, которое меньше других, вырастает растение, которое может достичь трехметровой высоты. Спаситель сказал: "чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные". Из Евангелия известны и другие слова Господа: "Царство Божие внутри вас".
 
Что должно возрасти, а согласно другому образу, вскиснуть внутри нас, в нашей душе? Ведь далее Господь сказал о тех, чья душа оказалась лишенной этого Царства: "подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием".
 
Архимандрит Павел Груздев приводил такую притчу: "В одном месте прошел слух, что Спаситель придет в этот город. Сам Христос. А кто хороший человек, благочестивый человек, Он придёт в гости к нему. А Он каждый день к нам, каждый час к нам. А у этого человека благочестивого будет гостить.
 
Одна женщина — церковь она посещала, каждый день Евангелие читала, молилась, вела прекрасную жизнь, но гордость у нее была. И вот она сама себе говорит: «Спаситель ко мне придет, обязательно придет». Напекла, наготовила. Этого не было, а пример, притча. Все наготовила. Ждет Спасителя. Самовар вскипела, мармашели наварила, пирогов напекла, яишницу сделала по-простому — Спаситель придет. Притом же она Евангелие каждый день читала.

Идет мальчишка-сосед и говорит:

— Тетя Маня, ради Христа, пойдем, помоги, с мамой плохо сделалося. Стонет, а мне ее не поднять.

— Не пойду. Ко мне Гость придет. А ты пришел, нахрямдал тута в грязных сапогах.

Прогнала ребенка. Ну чего. Мальчишонка домой пришел, мать поправилася. Слава Тебе, Господи!

А Мария ждет, она верила-верила неложному слову Христа. Обед прошел. Нет. Все глаза проглядела — нету Христа. Ладно. Идет из другой деревни мужчина:

— Мария, коровушка телится, да неладно. Пойдем, помоги ради Христа, ты по коровам-то понимаешь.

— Уходи, ко мне Гость придет, я Гостя жду.

Нету. Прогнала мужика. Мужик пришел домой, корова-то отелилась. Ладно.

А Мария ждет Христа, не дождется. Поздний-поздний вечер. Входит мужчина и говорит:

— Слушай-ка, баба, я овдовел давно да пропился. А как, сами знаете — «стопочки да рюмочки доведут до сумочки». Пропился, бельишко на мне-то старенько. Улатай, постирай.

Во принес грязного-то белья! — Уходи, провалился бы ты. Выгнала:

— Я Гостя жду.

Нету Гостя. На варенье мухи насели, пирог как дуб сделался, зачерствел, самовар — все уголья пережгла. Нету Гостя, не пришел к ней Христос. Уснула.

Видит сон. Пришел к ней Спаситель. Она говорит:

— Господи, я верю неложному Твоему слову, потому что каждое слово Твое истинно. И вот сказали, что Христос придет, я ждала Тебя.

Он говорит:

— Да, Мария, Я за твою благочестивую жизнь, за твою любовь к храму Божиему к первой тебе пришел. Я к тебе три раза приходил, а ты Меня три раза выгнала.

— Господи. Нет, этого не было.

— Евангелие читаешь?

— Господи, ежедневно.

— Дак вот, говорит, баба, слушай, вот здесь написано: «Болен был, а вы посетили Меня». Это приходил-то не Васютко, а это Я к тебе приходил, а ты Меня выгнала.

— Не знала, Господи. Ну, а второй-то раз когда?

— А второй раз мужик-от пришел, попросил тебя. Я послал мужика-то, Я навел на коров, чтоб тебя испытать, твою веру. "В беде были, а вы помогли Мне». А ты Меня выгнала.

— Господи, не знала! А третий раз когда, Господи?

— А третий-то раз приходил опять Я к тебе. «Наг был, а вы одели Меня».

— Не знала, Господи!

Врешь, зараза, знала! Потому что вот тут написано: «Кто сотворил единому из малых сих, Мне сотворил». А ты Евангелие читаешь. Вот, родные, вот из этого примера, этого поучения, себе сделайте пример". 

Вот что должно возрасти в нашей душе, что должно в ней стать пригодным для вечной жизни с Богом. Мы должны перестать быть эгоистичными, должны начать бескорыстно заботиться о ближних, научиться их принимать с их немощами, начать доверять Богу, взять свой жизненный крест. Есть ли это в нас? Кто-то ходит в храм, даже считает, что он хорошо живет, но от Бога далек. Если мы посмотрим на нашу жизнь с этой точки зрения, то поймем, что мы грешные. Семя горчичное, дар Божий, подаётся нам во время молитвы, особенно же в церковных таинствах. Наше дело не дать этому зерну засохнуть, но возрастить в своей душе добродетели.
 
5 сентября 2017 года. Вторник седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 4, 35-41.
 
В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том как Христос плыл с учениками в лодке по озеру. Произошёл сильный шторм и лодка стала тонуть, а Господь спал. Ученики в страхе разбудили Спасителя, сказав: "Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?"  "И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?"

Комментируя эти слова, святые отцы обращают наше внимание на то, что в жизни каждого из нас случаются бедствия при которых нам кажется, что в сложившейся ситуации нет спасенья. Необходимо верить, что Господь рядом и все предавать в Его волю. Стараться, чтобы через случившееся укрепилась наша вера и исправилась наша жизнь.

Другое толкование говорит о том, что часто мы видим, что зло, казалось бы, торжествует. Даже в церковной жизни нередко встречаем нестроения, например недостойных священнослужителей. Видит ли это Христос, почему Он не вмешается? Преподобный Феодор Студит говорил об этом так: "Христос еще спит, одним отверзая дверь покаяния, испытывая любовь других".

В первую очередь Христос "спит" для нас. Чтобы дать нам возможность покаяться и изменить свою жизнь. Но часто мы злоупотребляем долготерпением Божиим. Господь не наказывает за грехи, а мы от этого становимся только хуже. Не вечно будет ожидать нашего исправления Христос, скоро настанет Суд.
 
4 сентября 2017 года. Понедельник седмицы 14-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 4, 10-23.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Сам Христос толкует апостолам притчу о сеятеле, которую недавно рассказал.
Проповедуя, Господь часто выражал важные духовные истины в притчах - в неких рассказах, которые слушатели сами должны были разгадать. Об этом еще в древности предвозвещал пророк Давид: «Открою уста мои в притче» (Пс 77, 2).
 
Слушая Господа, обдумывая приводимые Им в пример жизненные ситуации и находя в них параллели с духовной жизнью, каждый сам должен был прийти к важным выводам. Такие умозаключения не были бы навязаны слушателю, но были бы его собственными. Это помогло бы тому, кто ищет истину, найти ее и начать жить по ней.
 
Перед тем, как объяснить притчу о сеятеле, Господь сказал апостолам: "вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах". Не потому, что Христос любил прочих слушателей менее апостолов, не потому, что они для Него были чужими Он не рассказал и им толкование притчи. Просто человек, услышавший из уст Господа истины о духовной жизни и не изменивший свою жизнь, очевидно, подлежит осуждению. Притча же подобна некоему зерну, которое может прорасти позже. Яркие притчевые образы не будут забыты. Различными жизненными обстоятельствами Бог ведет нас к пониманию духовных истин. Чтобы некогда услышанное, но не понятое, было принято сердцем, стало ясным и спасительным.
 
В этом смысле обстоятельства нашей жизни могут быть уподоблены притчам.
 
Человек надеется на богатство, здоровье, карьеру, все его попечения об этом. И вот Господь или на примере его близких, или посылая скорбные обстоятельства ему самому, призывает такого позаботиться о душе.
 
Гордому, не умеющему уступать мужу, попадается сварливая жена, и он через это может со временем научиться терпению, смирению, любви. А может не пожелать идти трудным путем и развестись, тем самым увеличив свой жизненный крест.
 
Духовный недуг другого человека состоит в том, что он не надеется на Промысел, не говорит Богу "да будет Воля Твоя", и Господь такому говорит жизненными обстоятельствами: "ну тогда пусть будет воля твоя". Об архимандрите Павле (Груздеве) вспоминали, что иногда, когда кто-то особенно настойчиво чего-либо просил у Бога, обращался за молитвенной помощью отца Павла, и, несмотря на его убеждения в том, что просимое не будет полезно, продолжал настаивать, такой мог получить желаемое. Но потом он возвращался к старцу обратно, чтобы тот помолился Богу и Господь забрал бы этот дар. - "Я понял, что мне это не нужно, зачем мне это?", говорили отцу Павлу такие люди. Но он отвечал: "выпросил, теперь неси".
 
Мы приходим к неразрешимым трудностям, но через это можем понять, что ошибочно жить без Бога, что Он благ и знает лучше нас, как и что устроить в нашей жизни. Можно через это прийти к покаянию, начать искать Волю Божию о себе и предавать себя и своих близких в Его Волю, а можно впасть в отчаяния.
 
Господь всячески желает нас обратить к добру, но так, чтобы обратились мы свободно, чтобы это было нашим решением. Он как бы показывает нам: "смотри, Я Благ, то, как ты живешь, неправильно, если хочешь, иди за Мной". А решать нам. Бог свободен и не калечит в нас Свой же образ, свободу. Потому и слышим мы Его учение в притчах, хотя, как Бог, Он мог бы использовать, казалось бы, более действенные способы для проповеди - легионы ангелов, вещающих с неба, громы, землятресения, - все в Его власти. Но это не способствовало бы тому, чтобы двое полюбили друг друга - человек и Бог, чтобы человек ответил на любовь Божию. Результатом великих знамений была бы не любовь, а рабский страх.
 
3 сентября 2017 года. Неделя 13-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мкф 21, 33-42.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В сегодняшнем чтении из Евангелия мы слышим как Христос, обращаясь к желающим погубить Его иудеям, рассказал им притчу о злых виноградарях:

"Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опятьпослал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Новиноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?"

В этой притче, по толкованию святых отцов, содержатся следующие образы:

Виноградник - иудейский народ, о котором заботится Тот, кто этот сад насадил, - Господь. Ограда - заповеди Ветхого Завета, ограждавшие богоизбранный народ от греховной жизни, от язычества. Башня - ветхозаветный храм, точило - жертвенник на котором закалывались жертвенные животные, прообразовавшие жертву Христову. Заботу о винограднике (о духовном росте богоизбранного народа) Господь поручил духовным учителям иудеев. Виноградник должен был приносить плоды, то есть богоизбранный народ должен был являть дела любви к Богу и ближним, исполнять заповеди. 

Сначала духовными наставниками были пророки. Но многие пророки, обличавшие народ, иудеями были отвергнуты, некоторые даже убиты. 

Во время пришествия в мир Христа религиозными вождями еврейского народа были фарисеи. Эти люди по букве очень хорошо знали Писание Ветхого Завета, но не понимали его сути и смысла. Они учили скрупулезному внешнему исполнению всех установлений, данных Богом Моисею и пророкам. Кроме этих установлений позднее возникли еще и предания старцев. До мелочей во всем соблюдая внешнюю форму Закона, духа заповедей фарисеи не понимали. 

Падшей природе человека понятны внешние установления - делать такие то религиозные действия, ожидая за это награды. Но заботиться о внутреннем - о чистоте помыслов, о делах любви к Богу и к ближним, крайне трудно. Фарисеи, блестяще знавшие ветхозаветные пророчества, должны были бы первыми принять Христа, понять, что Его учение и есть наполнение ветхозаветных обрядов истинным смыслом. Но они ожесточились против Него, искали как бы погубить Самого Воплотившегося Бога Сына, а говоря языком притчи, сына хозяина виноградника. 

В притче о злых виноградарях Господь говорит о том, что Он примет от фарисеев смерть. Умрет для искупления людей от власти дьявола. Но после этого дело возделывания виноградника - забота о Церковных таинствах, о народе Божием, будет передана другим. Христос кладет основание новозаветной Церкви и священству. Про Себя Он говорит, что Он Краеугольный камень, основной камень в строительстве, на котором строится дом: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла". Здесь имеется в виду, что Его не приняли религиозные лидеры иудейского народа. Но только у иудеев сохранялась раньше вера в истинного Бога. А Христа они отвергли. Он Сам (отверженный Камень) теперь будет основанием новозаветной Церкви, в которую войдут представители всех народов.  

Всем людям свойственно разделяться, каждый отстаивает свои интересы. Как в здании - если в его основании непрочный фундамент, то оно станет разваливаться на части. Но если дом стоит на монолитной плите, то будет крепким. Краеугольный камень лежит под углом в основании. На нем сходятся две стены. Так и Христос. Вера в Него, приобщение к Нему, лежат в основе единства всех христиан. Теперь не важно иудей ли кто или из язычников, мужчина или женщина, юноша или старец. Христос, Глава Церкви, соединяет Собой то, что в этом мире постоянно расходится. Будь то отношения в семье, о которых Господь сказал, что двое будут одной плотью. Единство супругов должно быть основано на Христе, на приобщении Ему в Церковных Таинствах, на следовании за ним. Тогда ничто не сможет расторгнуть это единство.

Но эта притча адресована к каждому из нас не для того, чтобы мы осудили фарисеев, узнав какими плохими были иудейские религиозные лидеры. Она должна привести и нас к раскаянию о нашей неправильной духовной жизни. Очень часто и нам свойственно фарисейское устроение - забота об исполнении внешних религиозных правил без проникновения в их смысл. Мы считаем страшным грехом небольшое нарушение поста в еде, но не замечаем за собой гнева. В постные дни не вкушаем пищу, но и не молимся, пусто и греховно проводим время за компьютером, при просмотре телевизора. "Вычитываем" молитвы, а смысла даже молитвы Господней "Отче наш" не понимаем, не следуем умом за произносимыми словами молитвы, встаем на молитву, затаив в сердце на кого-то злобу. Не имеем сострадания к нуждающимся в нашей помощи. У нас много осуждения других и самооправдания. Исповедуемся, а исправляться не собираемся. Поставим свечку в храме, посетим святыню, вычитаем молитвы, и думаем что тем самым угодили Богу. 

Будем остерегаться такого устроения, ведь именно оно довело ветхозаветных учителей нравственности до самого страшного греха - ожесточения сердца и распятия вочеловечившегося Бога. Оно не дает возрасти в душе христианина доброму плоду. В его основе ложь самому себе. Архимандрит Павел (Груздев) говорил: «родные мои… У совести нет зубов, а она загрызет до смерти… Не теряйте совесть! Совесть потерять — самое страшное».

Святой Иоанн Кронштадтский, толкуя притчу о винограднике применительно к каждому человеку, говорил, что виноградник - образ души, которая, будучи возрождена в таинствах Церкви и научена заповедям (ограда), должна приносить добрые плоды христианской жизни. Являть смирение, любовь к ближним. Но вместо этого Господь видит, как виноградник приносит множество ядовитых плодов, дел греховной жизни. Злой виноградарь, то есть сам христианин, призванный возделывать почву своего сердца, вырывая покаянием, как сорняки, все злое, напротив, раз за разом побивает и прогоняет слуг Божиих - голос совести, призывы евангельские. Оправдывает свои немощи, или и вовсе теряет стыд и начинает говорить, что греховная жизнь это нормально. 

Далее праведный Иоанн Кронштадтский говорит: "Мы с вами часто распинаем в себе Сына Божия - своим маловерием, своими злобами, завистью, невоздержанием, объядением, пьянством, нечистотой сердца своего, нерадением, нераскаянностью, леностью и прочими пороками".

"Что же сделает хозяин виноградника нашего, запущенного и одичавшего по нашему нерадению, когда Он придет взять с нас отчет в делах наших, во всех нечистотах и злобах наших? Ответ на это тот же, который произнесли сами на себя первосвященники и книжники: Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, т. е. величайший дар веры, благодати отдаст другим людям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои, т. е. будут с помощыо благодати преуспевать во всякой добродетели постоянно, во всю жизнь свою.

Итак, братья, доколе Господь дает нам время, доколе душа в теле и виноградник наш не отнят от нас, будем тщательно смотреть за ним, возделывать его, напоять дождем слезным, очищать покаянием, чтобы более приносил плода. Аминь".
 
2 сентября 2017 года. Суббота седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 22, 15-22.
 
В сегодняшнем чтении из Евангелия мы встречаем повествование о том, как фарисеи - религиозные лидеры иудеев, незадолго до распятия Христа, несмотря на то, что уже три года в Израиле раздавалась проповедь Богочеловека, несмотря на многочисленные чудеса и исцеления, на случаи воскрешения мертвых, в своей злобе приступают к Нему и, искушая, говорят: "Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?"

Такой вопрос был задан ими, чтобы погубить Иисуса. Иудея была в те годы оккупирована римлянами. По́дать кесарю - это налог оккупационным властям. Если бы Христос разрешил ее платить, Его перестали бы считать Мессией. Ведь о Мессии еще в Ветхом Завете были пророчества, говорящие что Он будет Царем и избавит свой народ от врагов. Израильтяне понимали под этим избавление от завоевателей, а Христос пришел дать несравнимо большее - избавить от власти греха, дьявола и дать жизнь бесконечную в Небесном Царстве. Большинство следовавших за Христом не смогли бы принять Его благословения платить дань языческому императору и отошли бы от Него. Если бы Христос сказал о недопустимости платить дань, Его бы тут же, как мятежника, арестовали римские воины. 

Отвечая на вопрос, Христос просит принести монету, которой евреи платят дань. Не потому, что Он ее до этого никогда не видел. Даже в притчах Спаситель упоминает про динарии - римские монеты того времени. Но чтобы на эти монеты по-новому взглянул народ, слушающий Его проповедь.

На динарии того времени был портрет римского императора Тиберия и надпись, обожествлявшая императора: "Август Тиберий Цезарь Божественного Августа Сын". На обороте изображалась его сидящая фигура с жезлом и лавровой веткой, которые были культовыми предметами в языческих мистериях, и помещалась надпись: «Верховный Жрец». Вот это было явным нарушением второй и первой заповедей, данных Богом Моисею - не делать религиозных изображений и не покланяться кумирам. 
Фарисеи, выставлявшие себя ревнителями закона, обвинявшие Господа в том, что Он беседует с кающимися блудницами и мытарями, сами оказались в ловушке. Принеся монету, они показали, что используют эти деньги. Что они сами ежедневно прикасаются к еще большей нечистоте - к языческому религиозному изображению, на котором исповедуется языческая вера в необходимость воздавать божественное поклонение императору. У каждого из них, это было прекрасно известно слушателям Христа, было немало таких монет. 

Христос спросил фарисеев про монету: "чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему". 

Изумленным фарисеям ничего не оставалось, как только отступить от Господа. 

Толкователи Священного Писания говорят о том какой нравственный урок каждый из нас должен извлечь из этого ответа Христа. Сейчас на деньгах не пишутся тексты, призывающие покланяться идолам. Но мы сами делаем идолов из денег. Они занимают в нашей душе место, которое должен занимать Бог. Мы стремимся к достатку. А заботимся ли о чистоте души? Читаем ли святоотеческие творения, в которых указывается путь к освобождению от греховных недугов? Стараемся ли следовать их советам? 

Переживаем при утратах: болезни, пожар, потери, кражи, сильно огорчают нас. А больше ли этого мы скорбим и плачем о своих грехах? Итак, мы должны давать лишь необходимое "кесарю" - нашим телесным потребностям, но не служить им, не делать из них идолов. Служить надо только Богу. Божие должно быть на первом месте. Само по себе прикосновение к деньгам с портретом императора и языческими надписями не сквернит верующего, если он не участвует в языческих ритуалах. Но когда материальное - будь то деньги, слава, карьера, здоровье, занимают в душе место Бога, тогда и происходит грех богоотступничества, идолопоклонства. Отдавать Божие Богу значит посвящать лучшие силы души на служение Ему - на молитву, духовное чтение, добрые дела. 

Как нам отдавать кесарю кесарево? Не считать, что наши обязанности по отношению к мужу, к работе, учебе, - к земным делам это что-то ненужное и даже богопротивное. Их тоже необходимо с усердием делать, но избегать при этом греха. Святитель Иоанн Златоуст наставляет нас: "Когда слышишь слово Спасителя: Отдавайте кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию, не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу".

Архимандрит Павел Груздев так говорил о богатстве, о том, стоит ли всю жизнь служить "кесарю" и забывать о Боге: "истинная радость происходит от чистой совести", "богачи бывают пресыщенны, но не насыщенны", "богатство есть школа тщеславия, жестокости, невежества и разврата. Слава Тебе, Господи, сроду не был богат, но и никому не завидую", "не на груды денег надейся, а на Бога". 
 
1 сентября 2017 года. Пятница седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 4, 1-9. 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу о сеятеле, сказанную Христом во время проповеди. Проповедуя, Господь часто выражал важные духовные истины в притчах - в неких рассказах, духовный смысл которых слушатели сами должны были разгадать. Об этом еще в древности предвозвещал пророк Давид: «Открою уста мои в притче» (Пс 77, 2). 

Слушая Господа, обдумывая приводимые Им в пример жизненные ситуации и находя в них параллели с духовной жизнью, каждый сам должен был прийти к важным выводам. Такие умозаключения не были бы навязаны слушателю, но были бы его собственными. Это помогло бы тому, кто ищет истину, найти ее и начать жить по ней. 

Притча о сеятеле звучит так: "вышел сеятель сеять; и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то'.Иное упало на каменистое место,где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто". 

Сам Спаситель так толкует эту притчу: "семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото'м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении". 

В конце притчи Христос возгласил: "кто имеет уши слышать, да слышит!"

Очевидно, что речь здесь идет не об обычных ушах. Нелегко найти людей, у которых вообще нет ушей. И глухие тоже встречаются не так часто. Однако же очень многие к Евангелию равнодушны. В притче говорится о восприимчивости нашей души к Слову Божию. Хотя бы что-то из учения Христа слышали практически все жители земли. Но как невозможно объяснить что-либо глухому, лишенному слуха человеку, подобно этому многие люди не способны благовестие воспринять во спасение души.

Святые отцы призывают нас поразмыслить, какова почва нашего сердца, почему мы не живем свято? Почему семя, Слово Божие, не приносит в нас обильный плод добродетельной жизни?
 
Некоторые говорят: "такова уж почва моего сердца, жить свято я не могу. Некоторые греховные наклонности унаследованы мной от родителей, я духовно слаб". Но, по мысли святых отцов, ни родовой грех, ни слабость души не могут служить нам оправданием, ведь нам всегда готов помочь Бог, если увидит наши усилия. Какой взрослый не поможет ребенку, если увидит, что тот изо всех сил старается поднять тяжелый предмет, говорит преподобный Паисий Афонский. Напротив, Бог больше всего любит тех людей, в жизни которых может быть и нет особенной святости, но которые изначально были слабы духовно, которые от рождения были ленивы или гневливы или сребролюбивы, сластолюбивы, но которые всеми силами всю жизнь стараются, с Божьей помощью, эти грехи преодолеть. 

Святитель Феофан Затворник советует готовить почву своего сердца "вниманием и изучением слова Божия, сочувствием и любовью к нему и готовностью тотчас приводить в дело то, что узнаешь. При таком настроении, ни одно слово не ляжет поверх души, а всякое войдет внутрь". Когда наши труды соединятся с благодатной помощью Божией, благодать, полученная некогда как семя, возрастет в нас и даст обильный плод. 
 
31 августа 2017 года. Четверг седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 3, 28-35.

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению". И далее мы читаем:

"Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух".

Почему именно хула на Святого Духа людям не простится? Если кто скажет слово на Сына Человеческого, то есть на Христа, слышим мы слова Спасителя, переданные евангелистом Матфеем, то такого может спасти покаяние, этот грех ему может быть прощен. 
Мы знаем как апостол Павел гнал христиан, но явившийся ему Господь вразумил его, и он, принеся покаяние, стал первоверховным апостолом. Христос пришел в мир прикровенно, в виде обычного Человека. Те, кто не смогли увидеть в Нем Бога, но затем покаялись, были прощены и спасены. 

А кто же те, кто хулит Святого Духа? Какой грех Господь, желающий нашего спасения гораздо больше нас самих, нам простить не сможет? 

Действие Духа Святого всегда явное. Если кто отвергает явное действие Божие (как например апостол Иуда, бывший свидетелем многих чудес), то чем помочь такому? Если человек видит явное чудо, слышит учение, согласное с самым добрым в его душе, но этого не принимает, осознанно упорствует во зле и нисколько в том не раскаивается, как такого спасти? Он увидел добро и зло, но добро похулил, сделал осознанный выбор. Вот и фарисеи видели многие добрые дела Иисуса, но сказали "в Нем бес".

Человек - образ Божий. Бог свободен и не калечит в нас Свой же образ. Потому если кто ошибался и не понимал, что живет неправильно, что отвергает Христа, такой человек может покаяться и получить прощение. Но если человек все понимает, а спасения не хочет, тогда Бог оставляет такого непрощенным, как он сам того и желает. Потому говорят, что ад закрыт на ключ изнутри.

К какому состоянию мы ближе? Нам знакомо евангельское учение, известно о православных подвижниках. Велики ли наши старания в духовной жизни? Нет ли таких грехов, с которыми мы и не желаем расставаться, всерьез не боремся? Если так, то мы в опасном состоянии и можем дойти до осознанного отвержения добра, до погибели души. Очень близким к греху хулы на Святого Духа святые отцы видели нестарание об исправлении в грехах. Жить с Богом в Небесном Царстве это значит не грешить вообще. Не кажется ли нам святая жизнь страшной пыткой? Хотели бы мы начать с этого момента жить по Евангелию? "А что, в раю вообще нельзя будет грешить?", задал вопрос один мальчик. 

Итак, те люди, которые совершают даже и тяжелые грехи, даже богохульство, но грешат по неведению или по немощи, имеют надежду на спасение, но знающие добро и добровольно остающиеся во зле не могут быть спасены. Господь уважает их выбор.
 
30 августа 2017 года. Среда седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 3, 20-27.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как иудейские религиозные лидеры говорили о Христе:
"книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя". 
"И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то'; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его".
 
Дьявол действительно может обмануть человека. Помочь ему в чем-то, подать исцеление. Делает так, чтобы погубить его душу. Мы знаем о множестве колдунов, экстрасенсов, шаманов, о белых и черных магах, которые, по учению Церкви, сильно вредят душе того, кто просит их о помощи. Исцеление, подаваемое ими, это как наживка, на которую ловят рыбу. Иконы и кресты, находящиеся у них это всего лишь маскировка.
 
Святые отцы свидетельствуют и о том, что сами бесы могут отступать от людей. Например, от людей гордых сатана часто отступает, позволяя им преуспевать в доброй, казалось бы, жизни. Делает же это он для того, чтобы человек еще больше возгордился и погиб. Почему же все-таки фарисеи, рассуждая об Иисусе, что Он действует силой дьявола, не искренно заблуждались, но осознанно отвергали истину?
В православии святость человека не определяется чудесами. Если некто чудотворец это не значит, что он святой. Чудеса признаются истинными, если их делает святой человек. Истинные ли чудеса определяется тем, живет ли сотворивший их с Богом, по Евангелию, к тому же ли призывает приходящих к нему. 
 
Жизнь и учение Христа были на виду у всего Израиля. Длительное время Он ходил среди иудеев и призывал их не разрушать ветхозаветный Закон, но исполнять Его, раскрывал смысл Писания и обрядовых постановлений во всей полноте, даровал людям и новозаветное Благовестие. Его жизнь и учение были несравнимо выше, чем у любого из пророков. Не заметить этого пристально следившие за Иисусом фарисеи не могли. Он и сказал им: "если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их?"
 
Вся жизнь Христа это низложение сатаны и спасение людей из его власти. Не из одного только этого чуда, но из всего, что сотворил Иисус, фарисеям следовало сделать вывод: "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то ка'к устоит царство его?". Сделать вывод о том, что Христос "перстом Божиим" изгоняет бесов". О тех, кто понял это, Спаситель сказал: "конечно, достигло до вас Царствие Божие". Такой человек способен слышать проповедь Господа во спасение, а не во осуждение себе.
 
29 августа 2017 года. Вторник седмицы 13-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 3, 13-27.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как Господь призвал апостолов. Ими стали те кого избрал Сам Христос. Призвал же он тех людей, которые были готовы пойти за Ним. 
 
Апостолы были призваны для устроения Церкви. Они все оставили и пошли вслед за Господом. Каждый христианин призывается оставить греховные привычки, бороться со злом в себе, делать богоугодные дела.
 
Но так ли много сделали апостолы, так ли много может сделать кто либо из нас? Полюбить кого-то, жертвовать собой ради того кого любишь, несомненно труднее, чем ответить на чью-то любовь. Мы все призваны ответить на любовь Божию. "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1Ин 4, 19), говорит апостол Иоанн. Каждый из нас призывается Богом быть Его учеником, восстановить утраченное с Ним единство. 
 
Само по себе призвание не означает спасение. Среди имен апостолов мы встречаем и имя Иуды, который затем предал Христа за небольшое денежное вознаграждение. Не уподобляемся ли мы ему, если заботимся о многом, но не о том, чтобы свято жить по Евангелию. 
Толкователи говорят о том, что имена апостолов перечисляются в том числе и для того, чтобы христиане первых веков смогли отличить истинных посланников Спасителя от лжеапостолов, которых и в те времена было немало. И в наши дни мы можем сказать обо многих религиозных течениях, что они не являются той Церковью, которую основал Христос. Какие-то основаны 500, какие-то 100 лет назад. Какой из двенадцати перечисленных апостолов положил основание этой религиозной организации? Если именно она истинная церковь, то где же церковь была все эти годы?
 
Братья Иаков и Иоанн названы Господом "сыны громовы". Это наименование говорит об особой силе их проповеди. Когда гремит гром, то его невозможно не услышать. Так и жизнь человека, поступающего по Евангелию, способна обратить сердца многих ко Христу. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что если бы мы были настоящими христианами и не теряли бы так легко благодать, в мире не осталось бы ни одного иноверца. Все, видя нашу любовь, тоже стали бы христианами. 
 
28 августа 2017 года. Успение Пресвятой Богородицы.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним Великим Праздником, к которому мы готовились на протяжение всего Успенского поста, с Успением Божией Матери!

Сегодня мы вспоминаем, как настал вечер жизни Богородицы, время отдохновения от скорбей и трудов, время вечного упокоения. В тот день всемогущим действием Божиим все апостолы, кроме Фомы, были собраны из разных мест в Иерусалим, в Сионскую горницу, в которой пребывала Пречистая Дева. Они по очереди подходили к Ней, рассказывали о своем служении и Она их благословляла.
Предание говорит нам о том, что с небес было слышно ангельское пение. Свет просветил горницу. Тогда Божия Матерь приподнялась на одре и увидела Своего Божественного Сына. При этом, со словами "величит душа Моя Господа и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем", Она безболезненно отдала Свою душу в руки Творца Мира, которому некогда, в Рождестве, дала человеческую плоть. Когда-то Он был на Ее руках, а теперь Ее душа, только что родившаяся в вечную жизнь, была на любящих руках Ее Сына Христа. Изображение этого события мы видим на праздничной иконе, лежащей сегодня посреди храма.
 
Как и было принято в южных странах, в тот же день апостолы занялись приготовлением к погребению. Вечером они, взяв Ее Тело, начали шествие через весь Иерусалим в Гефсиманский сад, в котором находилась усыпальница рода царя Давида, из которого происходила Богоматерь. Они шли с особыми песнопениями и вместе соединились голоса апостолов и ангелов. В воспоминание об этом шествии сегодня вечером, 28 августа, во многих храмах будет совершено вечернее богослужение с чином Погребения Плащаницы Божией Матери.
 
Предание говорит и о том, что один из иудейских священников, испытывавший огромную ненависть ко Христу и к Его ученикам, подбежал к погребальному шествию, желая опрокинуть на землю Тело Богородицы. Но в тот момент невидимое действие Божие отсекло ему руки. В раскаянии он припал к апостолам, получил от них исцеление, и сам присоединился к тем, кто нес Пречистую Деву.
 
На третий день после погребения в Иерусалим пришел апостол Фома. Он был крайне опечален тем, что не смог проститься с Матерью Господа. Желая его утешить, ученики вновь отправились вместе с ним в Гефсиманский сад. Но когда открыли гробницу Божией Матери, то увидели, что она пуста. Внутри находились лишь погребальные пелены.
 
Вскоре, во время богослужения, когда ученики хотели вознести хлеб, они увидели в небе лик Божией Матери и воскликнули: "Пресвятая Богородица, помогай нам". С тех пор, как свидетельствует Предание, и появился обычай, который мы имеем возможность наблюдать и в наши дни во многих монастырях. После богослужения совершается чин о Панагии. Монашествующие торжественно идут после литургии в трапезную и там, с особыми молитвами, возносят хлеб в честь Божией Матери.
 
Странно праздновать прекращение земной жизни кого-либо. Но окончание земной жизни святого человека это не трагедия, а окончание его скорбей и трудов. Он входит в радость Господа, которую уже никто не отнимет от него. Слово "Успение" в славянском языке является родственным со словом "успех". Мы становимся свидетелем успешного окончания земной жизни кого-либо. Мы для того и родились, чтобы к этому успеху прийти.
 
Также слово "Успение" родственно и со словом "сон". Вечный покой это то, чего мы молитвенно просим всем нашим усопшим близким всякий раз, когда молимся за них на панихиде.
 
Заснувший человек вскоре проснется. Так и все усопшие. Господь имеет силу и власть, и воскресит их тела, которые вновь соединятся с их душами в день Страшного Суда.
 
Будем помнить об истинной цели нашей жизни. Это укрепит нас на жизненном пути, даст силы нести свой крест. Пресвятая Богородице, спаси нас! Молитвами Твоими избавь от смерти души наши!
 
27 августа 2017 года. Неделя 12-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мы 19, 16-26.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
 
В сегодняшнем Евангелии мы читаем о юноше, который приступил к Иисусу с вопросом: "И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог".
Некоторые видят в словах, с которых Спаситель начал ответ указание на то, что Иисус Христос не был Богом и Сам об этом свидетельствовал. Но ведь Он не сказал, что Он не Бог. По мысли святых отцов, такой ответ юноша получил, так как обращатился ко Христу, видя в Нем только великого учителя, но не своего Господа.
 
Далее Иисус указал юноше на заповеди: "Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя".
"Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?  Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение".
 
Иоанн Златоуст поясняет, что юноша тем самым показал, что является не хозяином, а рабом своего состояния. 
Господь пообещал, что если он поступит по Его словам, то не только никогда не потеряет свое богатство, но и присовокупит к нему другое, превышающее уже имеющееся - будет иметь сокровище на небесах. Однако он не пошел по пути, к которому его призвал Бог. Некоторые толкователи считают, что для того и желал этот человек вечной жизни, чтобы вечно пользоваться своим богатством.
Единственный способ не лишиться богатства, которое у каждого свое - таланты, материальные ценности, силы, время, это обратить его на служение Богу и ближним. 
 
Известна такая притча. В одной деревне жили две женщины - любившая давать милостыню и скупая. Однажды Бог, желая вразумить последнюю, отправил в ту деревню ангела в виде монаха. Вечером тот постучал в дом к скупой женщине и рассказал о том, что насельники монастыря в лесу подверглись нападению разбойников. У них отняли все вещи. Им нужна одежда, лекарства и еда. Скупой женщине было неудобно отказывать монаху. Она дала ему мешок с рваной одеждой, которую приготовила на выброс и сказала, что отдала все, что имеет. После нее он пошел к другой и та действительно отдала ему все самые лучшие вещи, которые были в ее доме, оставив для себя лишь лохмотья. В ту ночь в деревне был пожар. Наутро монах опять пришел в деревню и с благодарностью вернул женщинам их милостыню. Получилось, что у скупой из всего ее состояния уцелел лишь мешок с лохмотьями, а вторая миновала пожар с наименьшими потерями. Почти всё вернулось к ней обратно. 
 
Всем нам предстоит такой "пожар". Очень скоро душа каждого из нас предстанет перед Богом и мы дадим ответ за свою жизнь. У нас были - у кого деньги, у кого силы и время для добрых дел, у кого просто возможность молиться о людях, которым крайне нужна наша помощь. Через этих людей, которые были рядом, Господь давал нам возможность для спасения души. Каков будет наш ответ перед Богом? Как мы распорядились своим Богатством? Не стали ли рабами своего состояния подобно юноше? "Благотворящий нищему взаймы дает Господу", читаем мы в Библии (Притчи 19, 17).
 
Иисус, видя печаль юноши, сказал апостолам: "Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". "Игольные уши" - так назывались маленькие ворота, находившиеся слева от главных врат города Иерусалима. Они так малы, что только верблюд без груза, с которого сняты вьюки, может с трудом пройти через них.
 
"Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно".
 
Никогда нельзя забывать, что только Бог может преобразить нашу душу. Видящему свои греховные немощи крайне важно обращаться к церковным таинствам, в которых Господь подаёт нам помощь для исправления, к исповеди, к причастию, и стараться сохранить благодать, полученную в них.
 
26 августа 2017 года. Суббота седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 20, 29-34.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как к Иисусу, выходившему из Иерихона, обратились с горячей верой двое слепых: "двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним". 

Сегодняшнее Евангельское чтение нередко сопоставляют с Евангелием от Марка: Мк 10, 46-52. Оба евангелиста описывают одно и то же событие, но евангелист Матфей говорит о том, что Иисус увидел и исцелил двух слепых, а евангелист Марк упоминает только об одном. Некоторые считают это доказательством того, что Евангелие не является Божественным Откровением, ведь в нем, говорят они, есть явные противоречия. Однако евангелист Марк не говорит о том, что слепой был один. Он приводит имя некоего слепого, обратившегося к Господу и говорит только о нем. Возможно, этот человек, ставший после исцеления учеником Господа, был известен общине христиан, которой проповедовал евангелист, и именно на событии, произошедшем со всем известным человеком и делается акцент, а о другом слепом не упоминается. 

Евангелист Марк описывает событие так: "И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге".

Известен один преподаватель из школы следователей. Его метод вошел в учебники. На одно из занятий он специально опаздывал. Вдруг в аудиторию, к ожидающим начала урока студентам врывались несколько человек, между вбежавшими начиналась драка и через минуту они также быстро исчезали. В этот момент на урок приходил педагог. Он раздавал всем студентам листочки и просил их записать на них все, что они только что видели. 
 
Когда преподаватель собирал работы, он брал первые три и сразу обращал внимание всех на то, что в главном все описано одинаково. Но есть и расхождения. Один студент говорит о трех, а другой о четырех ворвавшихся людях. Один видел синий шарф на блондине, другой на брюнете. Далее преподаватель делал такой вывод: если показания свидетелей не являются сговором, то в главном они будут совпадать, а во второстепенном обязательно будут небольшие расхождения. Если никаких расхождений нет, то показания были согласованны свидетелями заранее, значит они хотят что-то скрыть.
 
Кажущееся разногласие, встречаемое в сегодняшнем чтении можно рассматривать не как доказательство того, что событие, описанное евангелистами - человеческая выдумка, а наоборот, как доказательство того, что событие имело место на самом деле.
 
25 августа 2017 года. Пятница седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 2, 18-22. 
 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как к Христу подошли фарисеи и ученики Иоанна Крестителя и спросили: "почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?"
"И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые".
 

Многих иудеев пост надмевал, приводил к осуждению тех кто не постится, то есть к новым грехам. Неправильно постится тот, кто соблюдает строгое воздержание в пище, но не видит беды в том, что в сердце он допускает злобу и нечистоту. Кто читает многие молитвы лишь устами, а его мысли далеки от произносимых слов. Вместо духовных добродетелей пост и молитва приносят таким духовный вред. По мысли Игнатия Брянчанинова тот, кто заботится только о внешнем и не старается о внутреннем, не может не впасть в ложное самомнение. Особая опасность этого состояния в том, что заметить явный грех и покаяться в нем гораздо проще. 
Слово "фарисеи", которым именовали себя религиозные лидеры иудеев, так и переводится - особенные. Таковыми они себя считали за то, что тщательно соблюдали внешние предписания. Но за то, что они при этом лицемерно не придавали значения главному, чистоте души, Господь уподоблял их красивым гробам. 
 

Спаситель пришел наполнить обрядовые постановления Ветхого Завета истинным смыслом. Но апостолы только начали слышать новозаветную проповедь, свои представления о религии они получили, воспитываясь в иудейской среде. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что ученики Христовы на тот момент еще не были готовы к правильному посту. Пост, говорит святитель, при правильном отношении, заключает в себе радость, ведь он ведет к здравию души. А видеть, что душа поправляется радостно, еще более радостно, чем видеть, что тело выздоравливает. Так поститься апостолы еще не могли, ещё не могли увидеть в посте не цель, но средство. Господь лишь готовил учеников к правильному посту, уберегал от духовных ошибок. Потому многие внешние предписания ученики Спасителя не соблюдали.
 

Вопрошающим Спаситель ответил, что всему свое время. И, чтобы Его мысль была лучше понята, приводит сразу три небольших притчи. Фарисейское понимание поста уподобляется старой, изношенной одежде. Ее, эту одежду, необходимо заменить на новую, на евангельское понимание духовной жизни, а не пытаться ее починить, отрывая куски от новой одежды и нашивая заплаты из крепкой ткани на ткань негодную. Заблуждения фарисеев настолько сильны, что требуется оставить все ветхое и начать с начала. Иначе с неутвердившимися в вере произойдет то же, что со старыми мехами, в которые вольют новое вино. Вино - символ радости, благодати Божией, которую не может принять в себя грешная душа. 
 

Но слова Господа имеют отношение не только к первым христианам, выходцам из иудеев. Нам важно понимать, что молитва и пост - сильные средства для исцеления души. Они подобны лекарствам. 
Чтобы была польза от прочитываемых по молитвослову молитв, важно понимать их смысл. Не просто вычитывать текст, но стараться при чтении не рассеиваться умом. 
 

Если мы стали видеть в себе множество грехов, перестали осуждать окружающих, если научились сдерживать гнев, в нас появилось сострадание к ближним, появилось стремление к молитве, к богослужению, чтению Священного Писания, значит пост и молитва приносят нам пользу. 
 

Пришедшему в Церковь и желающему поститься, выполнять молитвенное правило, следует обсудить со священником, в какой степени для него сейчас это было бы полезно. Нередко такие люди смотрят на церковный календарь, в котором отражен монашеский устав о посте и говорят: "я так не смогу". А ведь это правила не для тех, кто только переступил порог храма. Святые отцы говорят нам, что мы должны явиться не убийцами своего тела от неразумно строгого воздержания, но убийцами своих греховных страстей. 
 

Между тем, пост, на который благословит нас священник, регулярно читаемое молитвенное правило, которое подобрано в соответствии с нашими силами, будут очень полезны. Оптинские старцы в своих поучениях говорят: "При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются". "Рыбку кушать, по немощи, можно. Только, пожалуйста, не злись да помыслов долго не держи". «Мы познаём силу поста и его значение хотя бы из того, что он как-то особенно ненавистен врагу. Приходят ко мне на совет и на исповедь – советую соблюдать святые посты. Со всем соглашаются, а как дело коснется поста – не хочу, не могу и прочее. Враг так возбуждает: не хочется ему, чтобы соблюдались святые посты…»
Без поста победить страсти, учат святые отцы, было бы чудом, подобным тому, как находиться в огне и не сгорать. 
 
 
24 августа 2017 года. Четверг седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 29-35.
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос "исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился".
 
В канонических книгах Ветхого Завета, в библейских Книгах, написанных до Рождества Христова, мы читаем о различных чудесах, но нигде не слышим об изгнании бесов. По мысли некоторых толкователей это говорит о том, что весь мир был под тогда властью дьявола. Адам, царь мира, некогда согрешил. Поверив лжи дьявола, он отпал от Бога, поработил себя и весь мир сатане. 
 
И вот родился Тот, о котором Бог сказал людям после грехопадения: "Семя Жены сотрет главу змия" (Быт 3, 15) (речь о том, что Дева Богородица родит Христа сверхестественно, без мужа). Христос скажет о дьяволе: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12: 31). 
 
"И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос". И нам Господь дал два оружия, против которых бесы бессильны. Это крестное знамение и Иисусова молитва. Несмотря на то, что, как некогда образно говорил преподобный Серафим Саровский, малейший из бесов может когтем своим перевернуть землю, ныне они бессильны против нас, если только мы сами грехами не оставляем Бога, если тем самым добровольно не даём бесам власть над собой. 
 
Дьявол в Священном Писании уподобляется рыкающему льву, который ищет кого поглотить. Но Христос, как образно описывает Иоанн Богослов, связал его и закрыл в клетке. Почему же тогда он продолжает действовать в некоторых людях? Потому что некоторые сами залезают в эту клетку, совершая тяжелые грехи, забывая о душе, к примеру, занимаются магией, оккультизмом.
 
Случающиеся же порой и со святыми людьми искушения от бесов не могут повредить их душе. Они попускаются Богом для духовного роста человека. Бояться следует не порчи, демонического воздействия, но грехов, редкой исповеди, неисправления в исповеданных грехах. У дьявола мы, как христиане, на особом счету уже со дня крещения. Когда мы крестились то, отрекаясь от сатаны, дунули на него и плюнули. 
Преподобный Палладий рассказывал о Макарии Великом, что когда тот исцелил женщину, которая из-за дьявольского действия стала казаться окружающим лошадью, он дал ей такой совет: «Женщина, никогда не отсутствуй на Приобщении Тайн Христовых, но причащайся часто, ибо это диавольское действие случилось с тобой потому, что ты не причащалась пять недель, и от этого диавол нашел место и досадил тебе».
 
 
23 августа 2017 года. Среда седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 23-29. 
 
 
В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Христос пришел в синагогу. Там находился человек, одержимый нечистым духом. При виде Господа бес устами одержимого закричал: "оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий". "Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него". 
 

Удивительно, что Бог, любовь которого ко всему творению настолько велика, что не может быть постигнута ни человеческим умом ни ангельским, что этот Бог может доставить своим появлением мучения и даже погибель кому-то. 
Почему так? Там где Бог нет места никакому греху. А как непросто нам прожить даже один день хотя бы без крупных грехов. Не раздражаться, внимательно молиться, не проводить время праздно, никого не осудить, делать дела любви к ближним. Мы привыкли к другому, жизнь в грехах стала для нас привычной. Жизнь по евангельским заповедям не представляется ли нам мучением? Не является ли наше состояние сродным бесовскому, наша греховная болезнь не требует ли срочной заботы?
 

Вот и свидетелей чуда исцеления Господом одержимого человека объяло не чувство духовной радости о совершившемся, но страх: "все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее". 
 

Становясь свидетелями явных Божиих чудес, многие приходят не в радостное, но в тревожное состояние. От увиденного нельзя просто отмахнуться. Теперь необходимо выбирать - или следовать за Богом, позаботиться о том, в чем обличает нас совесть, или ничего в себе не менять, но тогда получается, что я предатель Бога. А меняться порой очень не хочется.
 

Из того, что Сам Христос не стал долго разговаривать с демоном и мы должны сделать вывод - нельзя с бесами говорить, нужно отгонять их от себя Иисусовой молитвой ("Господи Иисусе Христе, помилуй мя"), и крестным знамением. Когда к нам обращаются бесы? Когда подают нам мысли совершить грех. Когда к нам приходят нечистые, гневные, осуждающие, гордые помыслы. Замедление в них будет началом греха. Если мы начнем с ними беседовать "не буду потому что это нехорошо...", то дьявол легко нас переубедит. С недобрыми помыслами не беседуют. Их отсекают, обращаясь к Богу.
 
 
22 августа 2017. Вторник седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 16-22. 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос призвал первых апостолов: "Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним".

Толкователи замечают, что ранее апостолы Андрей и Иоанн уже видели Спасителя. Когда они были с Иоанном Предтечей, то, увидев Иисуса, Креститель сказал: "вот Агнец Божий". 

Тем не менее, их решимость оставить все и следовать за Господом, достойна удивления. Замедли они, и уже не смогли бы стать апостолами. Променяли бы Божие призвание, апостольское служение, на бытовые дела, на рыболовство. Следовать за Учителем, который не имел где главы приклонить, было делом их веры. 

Каждого из нас призывает Господь. Кому то дает силы, таланты. Ими можно служить себе, а можно Богу и ближним. Кому-то посылает скорбные обстоятельства как самый прямой путь к спасению души и очищению ее от грехов. Можно или предаться отчаянию, унывать, или предать все на волю Божию и последовать за Ним. Так или иначе отзываясь на Евангелие своей жизнью, мы уподобляемся или апостолам или богатому юноше, который не нашел в себе сил все оставить и пойти за Спасителем. 

Почему слово Христа обладает такой силой, что за Ним устремились многие? Не только апостолы, множество людей на протяжение веков до последних времен становятся Его учениками. В Евангелии мы читаем, что слушавшие проповедь Спасителя: "дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники". Духовно светлый человек, тем более Сам Господь, мог сказать совсем немного. Например: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие", но сказанное из его уст воспламеняло сердца слушателей. Потому и апостолы сразу последовали за Господом.

Сила слова святого человека не в красноречии. Об архимандрите Павле (Груздеве) вспоминают, что однажды к нему привезли безнадёжного алкоголика. У того развалилось несколько семей, было подорвано здоровье, но отстать от греховной привычки он не мог.. Отец Павел, увидев его, отошёл, видимо для того, чтобы помолиться о страждущему Богу, а вернувшись, показал тому кулак и сказал лишь: "Пашка, видал! Не бросай!" (воздерживаться от алкоголизма). С того момента Павел навсегда бросил пить. В жизни он слышал много лекций о вреде алкоголя, страдал от своего греха, но исцелили его незамысловатые слова подвижника.

Толкователи замечают, что, в отличие от книжников, учение которых строилось на толковании Ветхозаветных Книг, на цитатах Писания, учение Христово иное. Оно не противоречит Ветхому Завету, но раскрывает его смысл. Иногда Он отменяет ветхозаветные постановления и дает более совершенные: "вы слышали, что сказано древним... если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует". 
 
Потому с самого начала Его проповеди иудеи дивились - кто перед ними, чье учение они слышат, кто дал Ему власть так учить и творить такие чудеса? Некоторые говорили "это просто сын плотника", другие говорили "в Нем бес", но были и те, которые все оставляли и становились Его учениками. И сейчас некоторые говорят "Евангелие - обычная книга древней мудрости каких много", иные злословят Евангелие, но есть и те, кто, услышав в этой Книге слова Спасителя, оставляют свои прежние устремления и становятся Его учениками.

 

21 августа 2017 года. Понедельник седмицы 12-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 1, 9-15.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как начиналась проповедь Спасителя: "пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие". 

 

Спаситель повторяет слова, которые некогда составляли суть проповеди Иоанна Крестителя: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие". Эти же слова, по мысли толкователей, говорили и апостолы в начале своей проповеди. Если человек заглушил совесть, он никогда не примет Христа, сколько бы явных чудес ни сопровождали благовестие. "В чем мне каяться, грехов у меня нет, пусть лучше вот это идет и кается", - так рассуждают такие люди. Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного».

 

Тот же кто решился жить по заповедям, начинает видеть состояние своей души. Он замечает, что в ней есть множество грехов, исправиться в которых ему не по силам. Раздражение, злорадство, осуждение, мстительность, немолитвенность, сребролюбие, нечистые помыслы, эгоизм, ложь. Все это и многое другое продолжается изо дня в день. Преподобный Петр Дамаскин замечал: "начало здравия души человеческой есть видение своих грехов бесчисленными, как песок морской". 

 

Человек начинает отчасти видеть свое истинное состояние. Чем ближе он приближается к Свету, к Богу, тем больше темного и нечистого он в себе видит. Преподобный Сисой Великий говорил под конец своей жизни: "поверьте братья, куда будет ввержен сатана, там окажусь и я", а лицо его сияло ярким светом. 

 

Бог не всякому и не сразу даёт видеть всю скверну его души, ведь покаяние неверующего человека, покаяние без Христа - это ужас, который некогда довел Иуду до самоубийства. Покаяние же верующего человека перед Богом преподобный Паисий Святогорец описывал как радостопечалие. Он уподоблял состояние кающегося грешника младенцу, который, рыдая, приходит к любящему отцу и говорит, что разбил дорогой предмет. Чем больше он плачет, тем больше отец старается его утешить: "ничего, мы купим новый". Также и душа. Чем больше мы себя осуждаем и перестаем оправдывать, чем больше своих грехов исповедуем перед Богом, тем большее утешение Господь нам дарует.

 

Чем более сильно наше раскаяние, тем больше мы не на словах, но на опыте познаём любовь Божию к нам. Жизнь святых не была безгрешна, но была наполнена непрестанным покаянием.

 

Праведный Иоанн Кронштадтский постоянно записывал в своем дневнике покаянные мысли. Он ими жил. "Согрешил вчера вечером, обошедшись раздражительно и гневно с супругой священника А. Э...". Порой святой каялся в чем-то, казалось бы и совсем безобидном: "Вчера (18 июня) в постный день я позволил себе, вопреки церковному установлению, под предлогом физической немощи лакомиться скоромной пищей и поесть более потребности свежей трески и тем дал большую поблажку плоти своей. И она наказала меня тем, что я дурно спал всю ночь, с тяжелыми снами, с холодом и скорбью сердца, с очевидным оставлением благодати Божией". 

 

Но слезы раскаяния возвращали его к духовной радости: "Благодарю Господа, принявшего тайное мое покаяние и спасение мне даровавшего. Сколь Ты благ, Господи, и сколь скоропослушлив к кающимся Тебе, Господи! Даруй мне быть верным Тебе всем сердцем моим во все дни жития моего".

 

20 августа 2017 года. Неделя 11-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 18, 23-35. 


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Спасителя, в которой говорится о некоем царе, у которого был должник. Тот должен был ему десять тысяч талантов (денежная единица), но не отдавал их. По закону жена и дети должника должны были быть проданы в рабство, а сам должник должен был быть посажен в темницу, пока не выплатит все. Но, будучи приведен к государю, он пал перед ним на колени и умолял подождать еще, обещал все вернуть. Государь сжалился и простил ему этот огромный долг. 


Что же сделал прощенный человек? Незамедлительно отправился к своему другу-должнику. Тот должен был ему сто динариев. Эта сумма была примерно в миллион раз меньше того долга, который ему самому только что простил царь.


В те времена, как считают исследователи, средний доход иудея в месяц составлял десять динариев, а минимальную сумму, на которую можно было прожить в течение месяца, составлял один динарий.


В свою очередь, должнику должника нечем было отдать долг. Он упал ему в ноги, но тот душил его, а потом посадил в темницу, пока не отдаст все сто динариев. Товарищи человека, посаженного в темницу, знали о том, как государь простил самому немилосердному заимодавцу его огромный долг, и донесли о его злом поступке царю. 


"Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка'к и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его", сказал Христос. 


По мысли толкователей, царь в этой притче символизирует Бога, а Его должники все мы. Каков наш долг перед Ним? Работавший целый месяц иудей зарабатывал  около 10 динариев. Сколько нужно трудиться, чтобы заработать один талант? Средний иудей смог бы заработать его только если бы трудился без выходных и отдыха около ста лет. Что же символизирует долг в десять тысяч талантов? Жизнь, данную нам Богом, Его Кровь, которую Он пролил на Кресте, чтобы даровать нам  прощение грехов и Небесное Царство, долготерпение и любовь Божию. Десять тысяч талантов это образ бесконечного, неуплатного долга. То, что бесценно.


Бывает, кто то нас обижает, кого то нам надо потерпеть. А мы говорим "ну это уж слишком, его простить не могу". Сто динариев по отношению к десяти тысячам талантов это образ "мелочей жизни", которые приводят нас к гневу, к оскорблениям, к выяснению отношений, к мелкой мстительности. 


Все мы, как пишет апостол Иоанн, грешны перед Богом: «если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Ин 1,8). "Оставь нам долги наши как и мы оставляем должникам нашим", такой молитве научил христиан Спаситель. Существует немало древних евангельских рукописей, в которых слова "мы оставляем" написаны в прошедшем времени. То есть, условие того, что я обращаюсь к Богу с просьбой о прощении - что я уже простил всех своих должников. 

 

Будем помнить о том, насколько мало мы можем простить ближним по сравнению с тем долгом, который Господь готов оставить нам. Но и за это малое Господь готов принять нас и даровать Небесное Царство.

 

19 августа 2017 года. Преображение Господне. Евангельское чтение: Мф 17, 1-9, Лк 9, 28-36.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с Великим и спасительным Праздником Преображения Господня. В Евангелии мы читаем про это событие: "После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться". Господь взошел на гору Фавор, высокую гору, не для того, чтобы преобразиться. Христос имел обыкновение ночью подниматься на гору помолиться. "И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме ... и сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии,- не зная, что́ говорил". 

 

Итак, каждый из нас призван к небесной славе, к преображению души, к святости. Преображение происходило и с последователями Христа, со святыми людьми. Оно должно произойти и с каждым из нас. Но какой к этому путь? Постоянно прикладывать усилия в духовной жизни (восходить на гору) и жить молитвой. Тогда однажды обязательно изменится наш вид лица, наша речь, наш ум, наша душа станет светлой. Ближние наши, подобно апостолу Петру, нас не узнают и скажут: "хорошо нам быть с этим человеком". 

 

Путь к Преображению - молитва. Уделяем ли мы для нее время, стараемся ли молиться внимательно? К молитве или к гневным словам мы прибегаем в искушениях, встречающихся в нашей жизни? Восходим ли мы каждодневно на духовную гору, молитвенно возвышаясь к Богу? Посвящаем ли лучшее время в воскресные и праздничные дни для посещения богослужений, чтения Священного Писания, для добрых дел?

 

Что еще необходимо нам для достижения цели нашей жизни, для преображения души? Некоторые святые обращали внимание на то, что Христос всегда был во Славе, как Истинный Бог. Ученики же, как люди со своими греховными немощами, не могли видеть Его Славу. Если окна в комнате покрыты толстым слоем копоти, можно ли будет увидеть сквозь них яркий свет? В такой комнате круглые сутки будет темно. Так и душа, живущая беспечно, не прилагающая усилий к очищению от грехов, не может видеть Славу Божию, не имеет истинной веры.

 

Душа, не очистившаяся от грехов, не может получить представления о Небесной Славе, по сравнению с которой все блага этого мира не стоят ничего. Не может понять, какова цель, ради которой мы терпим в этой жизни различные скорби, обрекаем себя на различные трудности, идя узким путем заповедей Господних. Не может видеть грешная душа Славу Божию потому, что Слава эта подобна яркому пламени. Как может прикоснуться к нему человек голыми руками? Однако, приуготовивший душу покаянием и молитвой, может сподобиться этой благодати. 

 

Итак, без покаянного труда, состоящего в борьбе с собственными грехами, без молитвы, преображения быть не может. Может быть лишь самообман - считаем себя уже преображенными, а ближние никаких изменений не видят - какой был, такой и остался. Напротив, человек святой сам своей святости не замечает, плачет о грехах, а окружающие видят в нем Божий свет. 

 

Не будем оставаться во мраке, последуем за Христом. Сам Господь будет споспешествовать нам на этом пути. С Праздником!

 

18 августа 2017 года. Пятница седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 24, 27-33, 42-51. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя, обращенные к каждому из нас. Любящий Бог предупреждает: "Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто' же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами,- то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов". 

 

Грешим мы постоянно, привыкли так жить, а часто ли каемся? Можем ли мы быть уверены, что на исправление в грехах, на то, чтобы попросить прощение у ближних и примириться с ними, на добрые дела у нас будет завтрашний день?

 

Преподобный афонский старец Паисий Святогорец говорил: "те, кто находится в аду, хотели бы от Христа только одного: чтобы Он дал им пять минут земной жизни, чтобы покаяться". Как же велика Божия любовь к нам. Бог не только дает нам много больше времени, но и всеми обстоятельствами, случающимися с нами, подталкивает нас к обращению от злых привычек.

 

Как много времени мы проводим пусто или в греховных делах. Бог проявляет к нам долготерпение. Но если мы будем этим злоупотреблять, то несомненно, смерть рано или поздно застанет нас внезапно. Преподобный Паисий говорил, что тотчас по кончине такой человек "приходит в себя и задает себе вопрос: «Что же я натворил?». Но ... в том, что он задаёт себе такой вопрос, ему уже нет пользы. К примеру, пьяный, убив свою мать, смеётся, распевает песенки, потому что не понимает, что наделал. А когда хмель выветривается из головы, он начинает плакать, рыдать, спрашивать себя: «Что же я натворил?» То же самое происходит и с теми, кто живёт греховно. Эти люди подобны пьяным. Они не понимают, что делают, не чувствуют своей вины. Однако когда они умирают, из их головы выветривается [земной] хмель и они приходят в себя".

 

Будем с регулярностью испытывать свою совесть с помощью литературы, помогающей подготовиться к исповеди. Станем приступать и к причастию, эти таинства животворят душу. В исповеданных грехах, с Божией помощью, положим начало к исправлению.

 

17 августа 2017 года. Четверг седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 24, 13-28. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа о событиях, которым надлежало быть в дни разрушения Иерусалима от римлян (имело место в 70-м году I века). Эти события явились прообразом последних времен мира, тех дней, которые предварят Страшный Суд. Спаситель, говоря о многих скорбях, произносит: "претерпевший же до конца спасется". 


Святые отцы часто цитировали эти слова, когда говорили о духовной жизни. Они имеют отношение к каждому из нас. Каждый христианин спасается несением своего жизненного креста. Господь, видя наши грехи и немощи, посылает нам такие обстоятельства, чтобы проще всего, легче всего для нас обратить нас к добру, чтобы в нашем сердце появилось покаяние и вера в Бога. Любящий Господь Отец дает нам самый легкий крест, но это не значит, что нести его будет легко. Пока душа еще не утвердилась в вере, предстоит многое претерпеть. Спаситель говорит нам наперед, что путь христианина - путь крестный. 


Терпит скорби всякий человек, но не всякое терпение спасительно. Спасительно терпение ради Христа. Когда человек в отчаянии и унынии свой крест бросает, то делает свою скорбь бессмысленной и невыносимой. 


Святые отцы были единодушны в том, что скорби, посылаемые нам от Бога, спасительны для души. Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Главное средство ко спасению – претерпевание многоразличных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в Деяниях апостольских: “Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное”».


Преподобный Никон Оптинский говорил: «Бесскорбная жизнь – признак неблаговоления Божия к человеку. Не следует завидовать живущим бесскорбно, ибо конец их бесскорбия плачевен».


Преподобный Анатолий Оптинский наставлял: «Помни, что все святые сим путем, то есть путем скорбей, шли и дошли до врат Царства. Другого пути нет. Правда, тебе кажутся твои скорби чересчур велики, но это опять от неразумия твоего: скорби потому-то и скорбны, что больны. Хватают за самое сердце… А чем больнее, тем целительнее».


«Скорбей у Бога не проси, а пошлет – терпи», советует тот же святой отец. 


Еще из его наставлений: "Что больна, — не беда: грешным людям это — очищение; как огонь очищает железо от ржавчины, так и болезнь врачует душу". 


Из жития преподобного Пимена многоболезненного известно о том, как в детстве его, больного ребенка, родители привели в Киево Печерскую Лавру и молились об исцелении. А он, видя духовную пользу от болезни, просил Бога, чтоб было все было по воле Божией, и если, так нужно, чтобы Господь болезнь не отнимал. Этот святой говорил: "Господь из любви к нам посылает по силе каждого болезни и скорби, но дает и терпение их, чтобы сделать и нас участниками Своих страданий; кто здесь не страдал Христа ради, тот будет угрызаться совестью в будущем веке, — ведь можно было показать свою любовь ко Христу терпением болезни и скорбей, и не сделал этого, стараясь уклониться и избежать всяких скорбей... Не в гневе, не для наказания посылает нам Господь болезни и скорби, а из любви к нам, хотя и не все люди, и не всегда понимают это.

 

Крест христианина составляют не только болезни. Это и люди, окружающие нас и прочие жизненные обстоятельства. Неся жизненный крест, мы должны найти Бога, наша душа должна стать светлее.  Преподобный Паисий Святогорец приводил такой пример о терпении в семейной жизни: "Терпение начинается с любви. Чтобы ты терпел человека, тебе должно быть за него больно. Терпение спасает семью от разрушения. Мне приходилось видеть, как дикие звери становились агнцами. Если доверять Богу, то все проблемы разрешаются гладко и духовно. Однажды, живя в монастыре Стомион, я встретил в Конице женщину, лицо которой сияло. Она была матерью пятерых детей. Потом я её вспомнил. Её муж был плотником и часто работал вместе с моим мастером. Если заказчики делали этому человеку какое-нибудь пустяковое замечание, например: «Мастер Янис, может быть, сделаем это вот так?» — то он точно с цепи срывался. «Это ты меня, что ли, будешь учить?!» — кричал он, ломал свои инструменты, швырял их в угол и уходил. Ты теперь представляешь, что он творил в собственном доме, если и в чужих-то домах он все крушил! С этим человеком невозможно было провести вместе ни одного дня, а его жена жила с ним годы. Каждый день она переживала мучения, однако ко всему относилась со многой добротой и покрывала всё терпением. Я знал о том, что происходит у них в доме, и поэтому, встречая её, спрашивал: «Как поживает господин Янис? Работает?» — «Э-э, — отвечала она. — Когда работает, а когда — сядет посидит маленечко!» — «А как ваше житье-бытье?» — снова спрашивал я. «Очень хорошо, отче!» — отвечала она. И она говорила это от сердца. Она не брала в расчёт того, что её муж ломал свои инструменты — и ведь дорогие инструменты! — так что бедняжка была вынуждена наниматься на работу в чужие дома, чтобы заработать им на жизнь. Видите, со скольким терпением, с какой добротой и благородством она ко всему относилась! Она его даже нисколечко не осуждала! Поэтому Бог исполнил её Благодатью, и её лицо сияло. Она смогла восстать пятерых детей, вырастила их, и из всех пятерых получились очень хорошие люди". 

 

16 августа 2017 года. Среда седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 23, 29-39.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим завершение обличительной, скорбной речи Спасителя о книжниках и фарисеях. "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст", сказал некогда Иисус иудеям.


Они слушали Господа и не слышали. В ответ на светлое учение, на чудеса, ожесточались. Убивали пророков, убили и Самого Христа.


Господь, пророки и апостолы взывают и сейчас ко всем людям. У нас есть Библия, святоотеческие наставления. Некоторые не желают их слышать, некоторые не находят на то времени, некоторые слышат, но не исполняют. Лишь немногие живут внимательной духовной жизнью. Лишь немногие не отвергают Господа. Всю жизнь разными обстоятельствами Он старается достучаться до нас, но когда человек становится безнадёжен, когда окончательно утверждается а том, что жизнь святая не для него, приходит конец.


Святитель Феофан Затворник предупреждает: "Вот и возьми всякий, кого борют страсти, себе отсюда урок, что нельзя безнаказанно продолжать поблажку до конца. Не пора ли бросить, и не по временам только себе отказывать, а сделать уже решительный поворот? Ведь никто не может сказать, когда преступит границу. Может быть, вот-вот и конец Божию долготерпению".


В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:

"О, путешественник земной,
очнись от сна:
твоя сума грехов,
одних грехов полна.
Ты погружен,
как в сон глубокий,
в нераденье!
Престань напрасно жизнь —
бесценный дар
мотать!
Не то придет к тебе
внезапно
смерть, как тать!
А в вечности вратах
ужасно пробужденье..."

 

15 августа 2017 года. Вторник седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 23, 23-28. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим продолжение обличительной речи Спасителя к фарисеям. 

 

Внешние дела закона (приносить жертвы в храм, поститься итд), можно уподобить телу человека, а дух закона, который состоит в том, чтобы любить Бога и ближних, можно уподобить человеческой душе. Фарисеи заботились только о первом. Получается, их вера подобна живому трупу. Так же и мы, если считаем себя верующими, а в грехах не исповедуемся, не стараемся исправиться и жить по заповедям, то наша вера мертва.

 

Преподобный Иустин Попович так определял фарисейство: "Фарисейство заключается в том, чтобы провозглашать главное второстепенным, а второстепенное главным. В этом и есть сущность лицемерия, формализма, поверхностности. Лицемерие и мерит только лицо, только внешность, только вид, только корку; не желает заглянуть в корень, в суть, в ядро, в сердце, откуда исходят все жизненные и животворные силы".

 

Фарисеи отдавали на нужды храма десятую часть от урожая, десятину со всех полученных доходов. Но после этого самолюбие тешило их душу, уверяя что заповедь Божия исполнена. Однако о главном они забывали: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру". Внешние дела ублажают самолюбие, а суд (справедливость), милость и вера требуют отречения от своего самолюбия. 

 

Что же, значит и не надо делать внешние дела благочестия, не обязательно ходить в храм, важно лишь иметь чистое сердце? Для того и делаем внешнее, чтобы появилось внутреннее, просто важно не забывать об этой цели. Как же Бог появится в душе, как она сможет очиститься от грехов без помощи Свыше? Самые действенные средства к уврачеванию духовных недугов - таинства, данные нам Христом: крещение, исповедь, причащение. 

 

"Сие надлежало делать, и того не оставлять", читаем мы далее речь Господа. У фарисеев же была забота только о внешнем. А у нас нет ни внешнего ни внутреннего. Тем более можно отнести к нам слова "горе вам!"

 

Душа, не преображенная Господом, может казаться окружающим порядочной, доброй. "Вот вы церковь ходите, а делаете много плохого, а некоторые не ходят, но гораздо лучше вас", рассуждает иные. Господь же уподобляет тех, кто исправен лишь внешне, кто кажется порядочным и культурным, раскрашенным гробам: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония". События начала прошлого века явились наглядной иллюстрацией этих слов. Представители культурной и порядочной нации оказались способны на массовые убийства женщин и детей в концлагерях. Встречаются люди, которые отказываются от мяса, чтобы не убивались животные, а сами совершают аборты.

 

Евангелист Лука приводит и такие слова Господа "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того". 

 

 

Бывает, на территории старых кладбищ уже ничего не остается. Там строят дома, дороги, по которым ходят люди. Так и душа человека. Ни окружающие его, ни даже он сам может не знать о своих грехах, может заглушить совесть и превозноситься над другими, осуждать других, может получать награды за добрые дела, но перед Богом быть большим грешником.

 

14 августа 2017 года. Понедельник седмицы 11-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 23, 13-22. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Господь обличает книжников и фарисеев. Эти люди старались казаться окружающим ревностными знатоками и исполнители Закона Божьего. Но забота их была направлена на исполнение внешних предписаний, а цель, ради которой давались людям эти внешние установления, их не интересовала. Например, посвящая седьмой день Богу, они считали тяжким грехом сделать что либо незначительное в этот день. Даже считали свои шаги и других учили, что в субботу нельзя много ходить. А совершить в этот день предательство, оставить человека без помощи, предать неповинного на смерть, за грех не считали. Думали, что они святы, ведь закон по букве, казалось бы, соблюден. 

 

Во все времена ошибка в духовной жизни, которую делали фарисеи, была присуща людям. Исполнить внешние дела богоугождения гораздо проще, чем заботиться о чистоте своей души и даже помыслов. Существуют целые религии, которые построены только на делах внешнего богопочитания. 

 

И в наше время почти всем верующим людям, в том числе относящим себя к православным христианам, в той или иной степени свойственно религиозное мировоззрение фарисеев. Обличения, сказанные им Господом, относятся и к нам. 

 

Мы считаем, что быть некрещеным очень плохо, но забываем, что погружение в купель это наша смерть и погребение. Даже не обещание всевозможно беречься от греха, а смерть и погребение для жизни греховной. Восстание из купели - воскресение для жизни новой, святой. Помним ли, что всякий грех для нас теперь это что то противоестественное, главная беда? Или день за днем грешим и не видим в этом ничего особенного?

 

Стремимся крестить наших детей. А будем ли читать с ними Библию, объяснять им красоту православной веры? Сможем ли научить тому, чего не знаем, наставить жить так, как сами не живем? Величайшие святые отцы (Кирилл Александрийский, Григорий Богослов и другие) говорили, что без подобной решимости люди если и совершат крещение, но Дух Святой не крестит, произойдет лишь обливание водой. Но мы радуемся, что получили свидетельство о крещении, внешний обряд совершен, мы православные, говорим мы. 

 

Не к нам ли относятся слова Господа: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не вхо'дите и хотящих войти не допускаете". 

 

Детская душа восприимчива к вере. Вся жизнь пойдет по другому, если верующие родители будут читать с детьми Библию, станут водить их на причастие, сами будут стараться жить по вере и со своими немощами боряться. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас". 

 

Фарисеи заботились хотя бы о делах внешнего благочестия. Мы же и того не делаем. Только когда случится беда пойдем в храм и искренно помолимся. Но о чем? О выздоровлении, разрешении трудной ситуации. А чтобы сердце научилось прощать, чтобы мы не забывали больше Бога, перестали распинать Его своими грехами, мы не заботимся. Легче поставить свечку и подать записку, а после этого считать, что все необходимое сделали, чем внимательно исповедаться и положить начало исправлению. Если мы в этом не изменимся и к нам отнесутся слова Господа "горе вам!"

 

13 августа 2017 года. Неделя 10-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 17, 14-23.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали о том как Господь Иисус Христос, исцеливший отрока, одержимого бесом, сказал: "сей же род изгоняется только молитвою и постом".

 

Святитель Феофан Затворник говорил, что одержимость бесовская может быть незаметна как окружающим, так и самому человеку, который одержим нечистым духом. Проявляется она в том, что такой живет, исполняя волю дьявола. Постоянно совершает грехи, уклоняется от всякого добра.

 

И вот, Сам Господь указывает единственный путь ко спасению - пост и молитва. "Возьмись только за молитву и пост - и враг тотчас уйдет и на стороне будет выжидать случая, как бы опять вернуться, и действительно возвращается, как только оставлены бывают молитва и пост".

 

Многие из тех, кто уже пробовал когда-либо поститься, воздерживаться от скоромных продуктов в установленные Церковью дни, придут в недоумение от этих слов святителя. Ведь никаких, тем более незамедлительных плодов своего воздержания, они не заметили. То же касается и молитвы.

 

В чем может быть причина? Известны высказывания опытных духовников, которые замечали, что люди сейчас читают много молитв, но не молятся. Вычитывание молитв и живое обращение души к Богу это разные вещи. Святитель Игнатий Брянчанинов писал: "душа всех упражнений о Господе – внимание. Без внимания все эти упражнения бесплодны, мертвы", - как мертво тело, разлучённое с душой.

 

Архимандрит Павел (Груздев) говорил, что молиться нужно так, как будто ты упал в колодец и слышишь, кто-то мимо идет. Ты ведь не будешь говорить: "Кидай верёвку, где ты раньше был?" Нет, ты будешь упрашивать: "Спаси меня, помоги мне".

 

Относительно поста известны такие наставления этого старца: "в наше время лучше совсем не поститься, чем поститься без ума""мясо ешь, мясника не режь, молоко пей, молочницу не бей", то есть нельзя видеть цель поста в том, что на самом деле является лишь средством, в воздержании от скоромной пищи. 

 

Как важно было бы дать пост языку, очам, мыслям. Меньше времени проводить в пустых разговорах, в интернете.

 

С завтрашнего дня начинается Успенский пост. Выйти из поста мы должны другими, не такими какими были до этого. Как важно было бы ознакомиться в эти дни с тем как понималась молитва Отче наш святыми отцами. Ведь именно ее дал Спаситель ученикам, когда они спросили Его как им следует молиться. Святые отцы говорили, что в словах молитвы Господней вкратце содержится все Евангелие. Как мы окрадываем себя, если читаем ее лишь устами, не понимая смысла этих прошений. Как важно было бы ознакомиться с объяснением Божественной литургии - главной церковной службы, которая является самым сильным лекарством для души, больной грехом.

 

Как важно было бы в эти дни испытать свою совесть, руководствуясь, к примеру, таким наставлением митрополита Антония:

"Нередко меня спрашивают: как надо исповедоваться?.. И ответ на это самый прямой, самый решительный может быть таков: исповедуйся, словно это твой предсмертный час; исповедуйся, словно это последний раз, когда на земле ты сможешь принести покаяние во всей твоей жизни, прежде чем вступить в вечность и стать перед Божиим судом, словно это — последнее мгновение, когда ты можешь сбросить с плеч бремя долгой жизни неправды и греха, чтобы войти свободным в Царство Божие.


Если бы мы так думали об исповеди, если бы мы становились перед ней, зная— не только воображая, но твердо зная— что мы можем в любой час, в любое мгновение умереть, то мы не ставили бы перед собой столько праздныхвопросов; наша исповедь тогда была бы беспощадно искренна и правдива; она была бы пряма; мы не старались бы обойти тяжелые, оскорбительные для нас, унизительные слова; мы бы их произносили со всей резкостью правды. Мы не задумывались бы над тем, что нам сказать или чего не говорить; мы говорили бы все, что в нашем сознании представляется неправдой, грехом: все то, что делает меня недостойным моего человеческого звания, моего христианского имени. Не было бы в нашем сердце никакого чувства, что надо себя уберечь от тех или других резких, беспощадных слов; не ставили бы мы вопроса, надо ли сказать то или другое, потому что мы знали бы, с чем можно войти в вечность, а с чем в вечность нельзя войти.."

Предстоящее время Успенского поста может быть для нашей души спасительно. В эти дни мы можем найти Бога, вернуть давно потерянную радость жизни, а можем упустить и эту возможность, данную нам Господом.

 

12 августа 2017 года. Суббота седмицы 10-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 17, 24- 18,4. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как к апостолу Петру подошли люди, которые собирали подать на храм. Ее должен был платить всякий иудей, который был первенцем у своих родителей. Некоторые же толкователи считают, что платить должны были все мужчины, это было жертвой Богу. Христос был первенцем и они спросили, заплатит ли Он этот налог?

 

Петр ответил вопрошавшим, что Христос заплатит, но к Самому Спасителю с этим вопросом подойти не решался. Тогда Иисус Сам сказал Петру: "как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?" "Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя". 

 

В начале речи Спасителя мы находим одно из подтверждений Его Божественного достоинства. Должен ли Бог Сын, Вторая Ипостась Святой Троицы, Единого Бога, приносить жертвы Богу, то есть Самому Себе? Конечно нет. Тут же Господь чудесным знамением с рыбой подтверждает приведенный образ, а далее наставляет апостолов: "истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном".

 

Многие люди желают исключительности. Чтобы нами восхищались, чтоб мы были самыми уважаемыми и жили лучше других. Апостолы хотели того же. Потому приступили к Господу с вопросом: "кто больше в Царстве Небесном?"

 

Удивителен пример Христа. Ведь Он действительно был абсолютно не как прочие люди. Он был Богом, Творцом мира видимого и ангельского. Но в Рождестве Он принял человеческую природу. Стал Богочеловеком, чтобы по человечеству Своему умереть самой мучительной, позорной, рабской смертью за людей. Чтобы людей избавить от рабства греху, от вечной смерти и даровать им Небесное Царство. Так поступает любовь - не ищет своей славы, даже если того действительно заслуживает, но живет заботой о ближних. Напротив, эгоист желает над ближними вознестись. Несложно заметить, что все добро от любви, а зло от самолюбия. Господь здесь на Своем примере показал апостолам, к чему им следует стремиться. И чудо с монетой, добытой у рыбы, как и то, что Христос знал о разговоре Петра со сборщиками подати, свидетелем которого Он не был, это были подтверждения Его Царского, Божественного достоинства. Увидев это, ученики лучше могли воспринять Его дальнейший призыв - "будьте как дети", не ищите как выделиться среди прочих, но как им послужить. Только тогда вы сможете стать Моими последователями, можно продолжить мысль Спасителя. Тогда, действием благодати Божией, сердце человека сможет наполниться любовью и стать действительно прекрасным.

 

"Как же это, - стать как дети?", недоумевают некоторые, "поменять автомобиль на игрушечную машинку, а рабочий стол на песочницу?" Нет, у детей мы должны увидеть те качества, которых лишились и, с помощью Божией, насаждать их в своей душе. Малые дети не способны на лукавство, подлость, цинизм, предательство, презрительное отношение к слабым, на лесть перед сильными мира сего, злорадство, мстительность. Сердце их не заражено страстями - сребролюбием, блудом, самомнением. Не знакомы им и последствия грехов - уныние, духовная пустота, муки совести. Они приветливы, ласковы, с удовольствием подарят любимую игрушку. Их искренняя вера в Бога может порой вызывать улыбку, но скорее наше неверие, забвение Бога должны вызывать горькие слезы. 

 

А на первое место Господь ставит такое свойство детской души как смирение. Кого обычно ставят в пример? Людей выдающихся, известных, добившихся больших успехов. А Господь, указывая на младенца, дает понять, что успех и слава ничего человеку не дадут, если душа в грехах, если мы потеряли чистоту, лишились Бога. 

 

Вот почему такой неожиданный пример для подражания показывает нам Спаситель. Все любят маленьких детей. Пообщаешься с ними и на душе светло. Также и люди святые. Они не враждуют, уступают, всегда искренни и поддержат. С ними всегда светло. 

 

Спаситель указал апостолам, что суетного они искали, желая быть самыми славными и главными, когда задавали Ему свой вопрос. Указал и нам всем путь к счастью. 

 

Удивительно Царство Небесное! Бесконечно отличается оно от любого земного царства, в котором есть царь, а все остальные - его верноподданные. В Царстве Небесном все цари, а Господь зовется Царь царствующих. В земных царствах цари господствуют и повелевают, а в Царстве Небесном цари служат и смиряются, живут любовью. Тот там больший, кто больше послужил, а в земных царствах наоборот - кто больше властвует. "Да приидет Царствие Твое", просим мы Бога, чтобы наша душа преобразилась от эгоизма к любви.

 

11 августа 2017. Пятница седмицы 10-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 22, 23-33. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как ко Христу подошли саддукеи. Это были люди, которые не верили в воскресение мертвых. Они, желая доказать, что вера в жизнь после смерти абсурдна, привели, как считают толкователи, выдуманный ими самими карикатурный пример. 


В ветхозаветные времена существовал так называемый закон левирата. Поскольку Господь сразу после грехопадения дал Адаму и Еве надежду на то, что некогда родится Тот, Кто победит дьявола, дал обетование о Христе, то все люди, сохранившие истинную веру, желали иметь многочисленное потомство. Они считали, что Спаситель может стать их потомком по плоти и тем самым даровать им вечную жизнь. Умереть бездетным считалось величайшим проклятием. Из Писания известно о женщине, которая в муках умирает во время родов. Но вот, ей говорят: "у тебя родился младенец". Она умерла, исполненная счастья.


Закон левирата повелевал брату умершего взять себе его жену, если за время супружеской жизни женщина, оставшаяся вдовой, не смогла родить. Если в этом браке появлялся младенец, то он считался сыном скончавшегося. С одной стороны, закон кажется нам очень странным, но то были другие люди и другие времена. Одни порядки жизни для человека, когда он младенец, другие для юноши, третьи для того, кто уже впал в старческие немощи. И было бы нелепо требовать от тридцатилетнего всякий раз брать разрешение родителей на выход из дома. Так же и на разных этапах пути человечества к Богу. Господь, сообразуясь с состоянием людей, с их духовным возрастом, всегда давал им те правила, которые помогали бы не потерять истинную веру, спасти душу.


Итак, саддукеи задали вопрос: "Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее". Фарисеи как бы сказали Христу: "раз пророк Моисей дал нам этот закон, то, очевидно, он сам не верил в воскресение мертвых, был как и мы, ведь он не мог бы допустить такую путаницу на небесах".


Господь ответил им: "заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах". А у евангелиста Луки мы читаем, что воскресшие люди будут "как сыны Божии" (Лк 20, 36). 


Саддукеи учили, что ни в одной из пяти Книг, данных Богом через пророка Моисея, не говорится о воскресении мертвых. Спаситель же приводит им слова, содержащиеся в одной из тех Книг: "А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых". Эти ветхозаветные праведники уже давно скончались, но из сказанного очевидно, для Бога они и сейчас живы. 


Заметим, что в прочих религиях представления о жизни будущего века чрезвычайно человеческие. К примеру, в одной из крупнейших мировых религий, рай - это место всевозможных плотских наслаждений: бесчисленные яства, множество девушек с пышными формами... В христианстве жизнь будущего века - что то непостижимое, загадка, к которой мы можем прикоснуться лишь отчасти. Многие делают отсюда вывод, что это является неким подтверждением богооткровенности христианства. То есть того, что эта религия не придумана людьми. 


Нам открыто о будущей вечной жизни только то, что важно для нас сейчас. Если наша душа научится жить любовью, будет прощать, то "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". Напротив, если мы будем эгоистичны и горды, святые отцы говорят нам о том, что даже самая тяжелая мука здесь, на земле, является лишь тенью будущих вечных страданий. 


Нам говорится о том, что Господь все делает для нашего спасения. Евангелие, жизнеописания святых отцов, открывают нам путь в Небесное Царство. В Церкви мы получаем Божию благодать, укрепляющую нас. Для описания того, что будет с человеком после смерти, используются некие образы, которые нам понятны. Апостол Павел говорит: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда позна'ю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1 Кор 13, 12-13). 


Ошибка фарисеев была в том, что они рассуждали о жизни вечной в категориях жизни земной, о жизни духовной, святой и бесстрастной как о жизни, подчиненной законам плоти. 


И в наше время есть немало учений, вводящих в заблуждение о том, что будет с нами после смерти. Христиане же несомненно верят в то, что умереть нам не удастся, хотя порой, возможно, и хотелось бы, чтобы это стало решением всех проблем. Бог бессмертен и человек, Его образ, тоже бессмертен. Бог Воскрес и мы воскреснем вслед за Ним. Как бесконечность несоизмеримо больше самого большого отрезка, так забота о душе, о вечной жизни, подготовка к ней, важнее всех земных забот.


И сейчас большинство людей ошибочно относятся к смерти, к этому важному рубежу, который предстоит пройти всем нам. Некоторые, устав от земных скорбей, желают, чтобы смерть поскорее пришла. Таким преподобный Анатолий Оптинский говорил: "смерти ты желаешь потому, что, во-первых, не пони­маешь, что такое смерть и что нас там ожидает. А во-вторых, ты, матушка, сластолюбива, т. е. не хочешь терпеть скорбей, тоже не понимая ни цели, ни цены скорбей. В скорбях сокровенна есть милость Божия". Архимандрит Павел (Груздев) наставлял: "никто не пожинает, если не посеял, никто не увенчивается, если не пострадал, без временной муки не избежишь вечной". 

 

Некоторые представляют, что смерть - самое большое зло. Тот же старец говорил: "смерть возносит к бессмертию". Известны такие слова преподобного Макария Оптинского: "боишься смерти: но кто ж из нас бессмертен? Но смерть не есть уничтожение нашего бытия, а переход от настоящей кратковременной и от худшей в лучшую жизнь. Господь говорит: «верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25), ибо Он «Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38)". 


Итак, правильно будет не безрассудно стремиться к тому, чтобы поскорее предстать перед Судом Божиим, и не откладывать всеми силами эту встречу. Время смерти определяет Бог. Нам же нужно готовиться к ней. "Чем лучше человек, тем меньше он боится смерти", говорил архимандрит Павел (Груздев). Он же приводил такой стих: 

"Помирать — не миновать. 

Помни смертный час, 

помни трубный глас, 

помни Страшный суд, 

часто вспоминай и прекрасный Рай. 

Пока жив, спасайся, 

плачь, молись, смиряйся, 

время не теряй, 

будь готов и знай, 

что оставив свет, 

Богу дашь ответ".

 

10 августа 2017 года. Четверг седмицы 10-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 21, 43-46. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, в которых Он уподобляет Себя краеугольному камню - камню, который кладется в основание здания. Если здание построено на одном камне, оно будет стоять прочно. У нас у всех свои недостатки, у нас разные способности, интересы и социальное положение. Но если наша жизнь строится на заповедях Божиих, то она зиждется на прочном основании - на Христе, укрепляется в церковных таинствах, в которых мы к Нему приобщаемся. Тогда заповедь о любви к ближним, даже к врагам, не будет очередной утопией. То, что невыполнимо для человека, становится возможным, если Бог и человек соединяются вместе. 


По мысли толкователей, Христос соединяет Собой то, что в этом мире постоянно расходится. Расходятся даже самые близкие люди, но во Христе, в Его Церкви, все обретают единство. Наиболее яркие примеры мы можем увидеть в жизнеописаниях святых. Преображенный Богом человек живет уже не для себя. Он живет любовью к Богу и к ближним. Желаем ли мы такой жизни? Возможно, заповедь о любви к Богу кажется нам правильной, а к ближним, к людям, окружающим нас... Порой хочется отгородиться от них. Но мы, как учат святые отцы, призываемся к единству с ближними во Христе. Важно, что именно во Христе, который исцеляет наши немощи, ведь пребывать в греховном единстве могут и разбойники, задумавшие злое дело.


Пример, который приводил митрополит Антоний Сурожский, показывает нам самопожертвование людей, преображенных Христом. "Шла война. В дом, где спряталась жена русского офицера с двумя детьми, шли каратели. Они искали именно эту женщину, но не знали её в лицо. И тогда молодая и почти незнакомая соседка вдруг улыбнулась и сказала: "У меня нет детей, пусть заберут меня. А вы спрячьтесь в подвале и потом будете жить под моим именем". Её растреляли. Но мать и дети были спасены. Выжившая мать завещала своим детям: <<Мы должны жить так, чтобы мир не был лишён ничего через смерть Натальи...>> Они и о Наталье ничего не знали и ничего не знают, кроме того, что она свою жизнь отдала за них. И вот эти три человека, которые остались живыми её смертью, поставили себе задачу быть плодом её жизни". 


Препятствием к жизни, основанной на такой любви к ближним, являются не недостатки окружающих, но, в первую очередь, мои грехи. И вот, Христос говорит о Церкви, о духовной врачебнице, которая в основании своем имеет Его как Краеугольный Камень.


Далее этот же образ - Камень, Христос употребляет, описывая горькую участь тех, кто Его не примет: "тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит". 


Некоторые, увидев Бога, пришедшего не в великой славе, не в окружении множества ангелов, но ставшего Человеком, подобным нам, не принимают Его, их вера разбиваются об этот камень. Разве можно было распять Бога? Обязательно ли жить по Его слову, ведь наказание, как правило, не следует тут же, вслед за ослушанием.

 

Некоторые подобны фарисеям. Притчи, в которых Господь обличал их, были так очевидны, что невозможно было не понять, что это говорится об их духовном состоянии. Им следовало хотя бы задуматься над Его словами. Однако они думали только об одном - как бы погубить Иисуса. Уподобляемся им и мы, когда понимаем, что живем не с Богом, но всячески заглушаем в себе голос совести. Очень скоро всем нам предстоит предстать перед Царем Христом на Его Суде. Об этом и говорится образно: "на кого он (Камень) упадет, того раздавит".

 

9 августа 2017 года. Среда седмицы 10-й по Пятидесятнице. Память великомученика Пантелеимона. Евангельское чтение: Ин 15,17 - 16,2. 


В сегодняшнем Евангелии мы читаем слова Спасителя: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир".


Из Священного Писания мы знаем, что "мир во зле лежит" (1Ин 5, 19). Зло не имеет ничего общего с Богом. Не познавшие Бога люди живут во зле, потому ненавидят последователей Христа. С первых веков христиане были гонимы. Каждый, кого гонят за Христа и за правду, становится соучастником в Его страданиях. Отрекающийся в трудные моменты от Христа становится соучастником не принявших Господа, пригвоздивших Спасителя ко Кресту.


Апостол Павел говорил, что "Все, желающие жить благочестиво… будут гонимы" (2 Тим. 3:12).


Гонения бывают явными. Сегодня мы совершаем память великомученика Пантелеимона. Этот святой, совершивший множество добрых дел, был подвергнут жесточайшим пыткам и мучительной казни за веру во Христа. 


Бывают гонения в виде скорбей, доставляемых христианам от других людей: "Теперь нет Диоклетианов и Максимианов, но враг находит удобство досаждать держащимся благочестия через слабых и нерадивых", писал преподобный Амвросий Оптинский. 


Бывают иные скорбные обстоятельства - болезни, жизненные трудности, немощи ближних, которые следует терпеть. Всякий "претерпевший до конца спасен будет" (Мф 24, 13).


В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:

"Блаженны будете, когда людская злоба 

за имя Божие вам сердце уязвит, 

отнимет честь, друзей и будет гнать до гроба...

Утешьтесь: небо всё с избытком возвратит".

 

8 августа 2017 года. Вторник седмицы 10-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 21, 23-27. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как ко Христу подошли религиозные лидеры иудейского народа и спросили Его о множестве чудес, сопровождавших проповедь Спасителя: "какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?"

 

В ответ Иисус сказал: "спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?" "Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? А если сказать: от человеков,- боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю".

 

Если бы на вопрос Спасителя они ответили искренно, то, конечно, нашли бы ответ на свой вопрос, приняли бы Христа. Ведь сам Иоанн Креститель неоднократно свидетельствовал о Иисусе. Однако, они не искали истины, но пытались лишь уловить Господа в слове, чтобы можно было Его обвинить. Боялись мнения народа и совсем не боялись поступить поперек истины. Отвечая "не знаем", как бы сказали в ответ Христу: "и не хотим знать!" Потому очередной разговор со Спасителем не принес им никакой пользы. 

 

Часто мы сталкиваемся с истиной - слышим Евангелие, нас обличает совесть. Можно или принять это с покаянием или, как некогда делали фарисеи, находить отговорки, пытаться доказать, что и Бога нет, и совесть это всего лишь закрепощённость, или просто пройти мимо услышанного. Сказать себе: "не хотим это слышать". 

 

Сложные теории, оправдывающие грех, придумывали люди. Но ни одна из них никого не спасла, не дала вечного счастья. Они звучат натянуто. Напротив, слова святых отцов и подвижников благочестия вселяют в ищущую душу покаянные слезы, радость и покой.

 

7 августа 2017 года. Понедельник седмицы 10-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 21, 18-22. 


В сегодняшнем Евангельском чтении повествуется о событиях, происходивших в понедельник той недели, на которой Господь Иисус Христос добровольно принял Крестные Страдания нашего ради спасения. Христос, выйдя из Вифании, ощутил чувство голода. Увидев смоковницу, покрытую листьями, Он "подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то́, что́ сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море,- будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, полу́чите".


Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что Христос, зная, что через несколько дней Он будет распят, таким образом укрепляет веру апостолов, показывает им, что несомненно имеет власть проклясть и распинающих Его. Ученики, которые вскоре увидят Господа на Кресте, вспомнив произошедшее, смогут понять, что Спаситель страдает добровольно, из любви к людям мучительно умирает за них.


Но за что же была проклята та смоковница, с которой еще не пришло время сбора плодов? В том, что Христос избрал это дерево, имеется глубокий символический смысл. Смоковница отличается от прочих плодовых растений тем, что сначала на ее голых ветках появляются цветы, завязываются плоды и только потом куст начинает покрываться листьями. Если листья есть, а мы читаем о том, что они были, то плоды уже давно должны были бы быть, пусть и не зрелые. Но листья той смоковницы прикрывали не плоды, а их отсутствие.


Образ здесь такой. Смоковница, как многоплодное дерево, в Ветхом Завете была символом богоизбранного народа. Плодами ветхозаветных пророчеств, о которых знали все иудеи, должны были бы стать дела покаяния, принятие иудеями учения Христова. Но в большинстве своем иудеи имели лишь внешнюю религиозность (дерево, усыпанное листьями), душа же их далеко отстояла от Бога. Если бы Христос смог найти у них хотя бы незрелые плоды - хотя бы понимание своей нравственной неполноценности и желание жить по евангельскому учению, в котором и раскрывался смысл ветхозаветных правил, то Господь принял бы их и помог бы возрасти в них настоящей добродетели. Но не было ничего кроме внешней формы богопочитания, было только лицемерие. 


Толкователи видят здесь и такой символический смысл. Христос - Богочеловек. Он взалкал (то есть сильно захотел чего либо) и по человечеству и по божеству. Как Человек Он нуждался в пище, как Бог Он желал увидеть истинную праведность среди Своего народа, но не нашел.


И Господь, идущий на Крест, оставляет оставивших Его иудеев, которые желали получить от Спасителя лишь земное благополучие, которые ждали Мессию как великого земного царя - чудотворца, а учение о Царстве Божием, которое должно быть в каждом из нас, слова о правде, мире, делах любви, они не принимали.

 

В ответ на удивление учеников о засохшей смоковнице, Спаситель сказал: "истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то́, что́ сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море,- будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, полу́чите". Известно ли, что христиане двигают горы? С одной стороны нет. Рельеф земной поверхности не претерпевает изменений по их молитвам. Что же, людей, которые имеют веру, уже не осталось? Но зачем переставлять горы, кто от этого станет счастлив? Гора это образ. Каким бы сильным человеком кто ни был, какой бы силой воли он не обладал, гору никто сдвинуть не сможет. Горы это горы наших собственных грехов. Своими силами мы не сможем жить по заповедям. Но с помощью Божией, с помощью благодати, подаваемой в церковных таинствах, верующий христианин, принуждающий себя к добродетели, преображает душу. Меняются его отношения с Богом и ближними. Свидетелем этого чуда должен стать каждый. Когда апостолы, услышав к чему призывает их Спаситель, спросили Его: "так кто же может спастись?", то "Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно".

 

6 августа 2017 года. Неделя 9-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 14, 22-34. 

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как ученики Христа отправились ночью на другой берег Геннисаретского озера. Когда они плыли, поднялась сильная буря и лодка стала тонуть. Сам Христос пошел к ним по водам. Увидев Его, апостол Петр сказал: "Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде". Христос сказал: "иди". "И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую". 

 

Данное евангельское повествование непросто понять тому, кто не терпит бедствия. Человеку, находящемуся в тихой комнате. У которого все нормально. Кому непросто представить каково это в любую минуту быть готовым попрощаться с жизнью, осознавать, что шансов на спасение нет. Апостолы находились посередине бушующего моря, деваться им было некуда.

 

Однако и в нашей жизни нередко случаются несчастья. Святые отцы говорят, что наша жизнь подобна бушующему морю. Наша цель - вечная жизнь со Христом. Уверовавший, услышавший Божие повеление идти путем заповедей, устремляется к Нему со всей горячностью. Но на этом пути часто встречаются бушующие волны. Это и наши греховные немощи и скорбные обстоятельства, случающиеся с нами, с нашими близкими, это и немощи людей, окружающих нас. Как легко в бушующем житейском море потерять веру, сойти со спасительного пути и начать тонуть, погибать для жизни вечной. 

 

Когда мы перестаем жить верой и начинаем просчитывать своим умом, забывая о Боге, осилим ли мы путь, то начинаем терпеть бедствия в духовной жизни. Что нам тогда делать? Не отчаиваться, ведь, как говорил преподобный Амвросий Оптинский "Сидор да Карп в Коломне проживают, а грех да беда с кем не бывает". Не отчаиваться и сделать шаг туда где безопасно, ко Христу. Хотя вокруг все зыбко, но с Ним мы в полной безопасности.

 

Известно об одном богатом человеке, который захотел повесить дома картину, изображающую безмятежность, покой. Он объявил конкурс среди известных художников на лучшую работу. В финал вышли две картины. На одной изображался чудесный альпийский луг, прекрасная безоблачная погода. На другой картине был изображен страшный шторм. Корабль, находившийся в море, тонул. Небо заволокли тучи, били молнии. Волны со страшной силой разбивались о скалы, а в скале, в небольшом ущелье, находилось гнездо. Птица высиживала в нем птенцов. Те были в полной безопасности и спали. Победа досталась художнику, написавшему вторую картину.

 

Трудные жизненные обстоятельства, посылаемые Богом, способствуют взращиванию в душе таланта истинной веры. При правильном отношении к ним они способствуют тому, чтобы мы обрели истинный, вечный покой в Боге, которого уже никто не отнимет от нас.

 

Подобно апостолу Петру обратимся и мы, исповедуя свои немощи, свою слабую веру, к Богу: "Спаси! Погибаю!". Хотя мы не имеем такой горячей веры, какая была у апостола Петра, но праведный Алексий Мечев говорил, что в ответ и нам "готово всегда утешительное слово Спасителя: «Аз есмь с вами, не бойтесь»".

 

В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:

"Как Петр, я в море утопаю —

в волнах житейской суеты,

как он, и я к Тебе взываю:

«Наставниче, спаси, спаси!»


Ты Всемогущ, Тебе возможно

и словом бури укрощать,

и по водам ходить невлажно,

громам и ветрам запрещать.


Ступи ж Божественной стопою

на волны сердца моего,

они умолкнут пред Тобою

и вкусят мира Твоего.


Подай мне руку, дай мне веру,

и как Петру, скажи и мне:

«Почто сумнился, маловерный,

мужайся и иди ко Мне!»


Терпи без ропота все скорби,

взирай на Господа Христа,

как нес Он крест свой на Голгофу,

чтоб быть распятым за тебя".

 

5 августа 2017 года. Суббота седмицы 9-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 15, 32-39.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о возможно самом грустном чуде, совершенном Спасителем. Множество народу последовало за Ним, желая слышать Его учение. Через три дня силы их истощились, а они настолько желали слышать проповедь Христа, что уходя, не взяли с собой почти никакой пищи, не до того было! Всего у них нашлось семь хлебов и немного рыбок. Они позаботились о душе и потому Сам Спаситель позаботился о том, чтобы напитать их. Он сказал: "жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге". "И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю. И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей". Этим Господь показывает и нам, что не оставит никого, кто заботится о главном, о слышании Слова Божия, о жизни по Нему. 

 

Почему это чудо грустное? Большинство иудеев и их религиозных лидеров - книжники, фарисеи, проповедь Христа о покаянии, жизни по заповедям, не принимали. Несколько лет слышали Слово Божие из уст Господа. Слово, согласное со всем лучшим, что есть в человеческой душе, видели, как мертвые воскресали, как бесноватые избавлялись от одержимости, но говорили "он изгоняет бесов силой бесовской". А тут вдруг, после насыщения хлебами, стали искать Господа, желали сделать Его своим земным царем. Вот какое царство им нужно было - земное. Быть сытыми, богатыми, здоровыми, стать народом, который подчинит себе все остальные страны, - вот чего они хотели. Христос им сказал на это: "вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную". Однако, очередной призыв заботиться о душе, а также прекращение чудесных насыщений, полностью изменили отношение иудеев к Спасителю. Вскоре толпа едиными устами кричала "распни, распни Его!"

 

Грустное это чудо и потому, что подобное повторяется и в наши дни. Когда мы слышим, что кто то получил исцеление, благодатную помощь от Господа от какой-либо святыни, то многие люди устремляются туда со своими бедами. Если же, придя в такой храм, мы услышим проповедь о том, что у нас есть грехи, что важно начать в них каяться и с Божьей помощью исправляться, что в первую очередь надо заботиться о душе, предоставив с верой все обстоятельства нашей жизни Богу, если услышим такое, то почти никто не примет этих слов. Подобно древним иудеям мы отойдем и будем продолжать распинать Господа своими грехами. Получается, что по сути обращаемся к Богу мы так: "помоги мне в этом и в этом, дай то и то, а потом отойди в сторонку со своими заповедями и не мешай мне жить как я хочу. А когда надо будет, я Тебя позову". Если мы не исправим это, если главным предметом нашей заботы не станет душа, жизнь по Евангелию, то мы обрекаем себя на то, что слова Спасителя "се оставляется вам дом ваш пуст" (Мф 23, 38), будут относиться и к нам, как, в свое время, Христос с грустью сказал их иудеям.

 

4 августа 2017 года. Пятница седмицы 9-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 21, 12-14, 17-20.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как Господь изгнал торговцев из Иерусалимского храма.

 

"И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано,- дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников".

 

Заметим, что торговцы и меновщики монет при храме, в общем то, делали нужное дело. Римская монета того времени содержала надписи, обожествляющие императора. Конечно же, она не могла быть использована для жертвы на храм, ее необходимо было обменять у меновщиков на иудейскую монету. Кроме того, в храм постоянно приходили люди, жившие в удаленных городах и даже странах. Крайне затруднительно для них было бы пригонять в Иерусалим стада животных из родных краев, из своего хозяйства. А животных для принесения в жертву, прообразовавшую Жертву Христову, в ветхозаветные времена должен был приводить в храм всякий верующий в Истинного Бога. Торговцы помогали пришедшим издалека купить животное непосредственно у храма, и тут же отдать его для жертвоприношения. 

 

Христос никогда не проявлял негодования. Даже когда Ему говорили, что Он одержим бесами. А тут Господь взял бич и изгнал им торговцев. Не просто выгнал, но опрокинул столы и рассыпал деньги.

 

Толкователи говорят, что Иисус дважды изгонял из храма торгующих. В начале и в конце Своего служения. Один раз Он сказал, что те превратили храм в вертеп разбойников. По мысли Иоанна Златоуста, здесь имеются в виду люди, приносящие в храм неправедно заработанное, прямо или косвенно награбленное. Такая жертва не может быть приятной Богу.

 

В другой раз Христос объяснил, что Дом Божий, Дом молитвы они сделали домом купли. Разве возможно сосредоточиться на молитве, находясь как на базаре, на котором продают животных, где  торгуются, где слышны зазывания торговцев, блеяние. Очевидно, что это крайне непросто, а то и вовсе невозможно. Нужное дело было организовано неправильно. Всему свое место. Покупать животных и обменивать монеты надо было до входа в храм. Иначе человек приходил в святое место как на базар. Перед земным царем все стоят благоговейно, а в храме ведь люди предстоят Царю Небесному, Творцу мира, Богу.

 

В наши дни слова Господа также очень актуальны. Важно, придя в храм, внимать словам молитв, читаемых за богослужением. Купить свечи, подать записки лучше до начала службы. А во время богослужения, при необходимости, делать это надо так, чтобы не помешать молитве других людей. Если непросто пройти к иконе, то лучше не пробираться сквозь толпу. Если мы будем заботиться о многом - как достать крещенской воды, поставить свечку, подать записку, но не станем внимать словам молитв, не будем каяться в грехах, не будем стоять с благоговением перед Богом, то не получим для души никакой пользы.

 

3 августа 2017 года. Четверг седмицы 9-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 20, 17-28. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как ко Христу подошла мать апостолов Иоанна и Иакова и попросила Его, чтобы они стали самыми почетными в Царстве Божием. Она считала, что Он идет в Иерусалим установить Свое великое царство. Христос же шел в Иерусалим, чтобы пострадать за людей на Кресте. Он ответил ей: "кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом".

 

В обычной жизни такой совет звучит как издевательство - "хочешь быть первым? Иди в конец очереди". Но ведь в самый конец ни у кого встать не получится. Там Христос, Бог Сын, который стал Человеком, чтобы пострадать, умереть за грехи даже самого неуважаемого и грешного человека, даже за Своих врагов, чтобы открыть перед нами Царство Небесное, дать нам выбор, возможность через покаяние и веру спастись. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих", слышим мы продолжение речи Спасителя.

 

Преподобный Иустин (Попович) говорил:

"Одно и тоже начало и одно и тоже устройство как на небе, так и на земле. На небе: все большее служит меньшему; все низшее получает все для существования от высшего; а все вместе – от Наивысшего. Также и в духовном и материальном мире, в природе: солнце, самое важное и самое большое светило, служит всем меньшим светилам, раздавая им себя, теплоту, свет; оно служит маленькой земле, и всему на ней. Через всю природу Бог служит всем творениям и всей твари. Исключение из этого сделали люди своим эгоцентричным, и самостным, и гордым самолюбием. Они управляют, заповедуя, а не служа. Богочеловек пришел, чтобы это исправить: чтобы и между людьми ввести всеобщий Божественный закон неба– управлять людьми, служа им. Это новозаветный, евангельский, богочеловеческий способ управления и властвования над людьми. В этом и новизна евангельской власти и евангельского управления".

 

В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем наставление инокам, которое по духу подходит и мирянам. Иноки одного монастыря очень любили своего старца-духовника. Не просто боялись его, но почитали как отца. Умирая, он оставляет им духовное завещание, в котором учит не осуждать. Духовно более зрелый человек, тот, кто выше перед Богом, должен нести немощи ближних.

 

"Среди лесов в глухой пустыне,

каких уже немного ныне,

отшельник жил, отец Савватий

и с ним ещё двенадцать братий.


Хотя и стар Савватий телом,

но всё же был вождём умелым

для тех, кто рвался в этой жизни

достичь блаженныя отчизны.


Учил же он не столько словом,

как житием своим суровым.

Отшельник ведал из Писанья,

что где пример, там подражанья,

и старца все за то любили

и на совет к нему ходили.


Один — принять благословенье,

другой — в печали утешенье,

иной — совет, как сделать дело, 

чтоб шло и быстро, и умело.


Одно лишь братий огорчало:

жить оставалось старцу мало,

сегодня, завтра день настанет,

и в очи смерть ему заглянет.


Другой же, добр так и разумен,

найдётся ли для них игумен!

Раз как-то слух дошёл до братий,

что хочет видеть их Савватий.


Оставив всяк своё поделье, 

спешат они ко старцу в келью.

А он, сидя на бедном ложе,

встречает их, как Ангел Божий,

всегда ему обычным словом:

«Спасайтесь, братия Христовы!»


И, дав им всем благословенье,

сказал с слезами умиленья:

«Отцы, и братия, и чада,

уж близок мой последний час,

когда Господь, моя отрада,

переселит меня от вас,

и вот желаю на прощанье

при переходе в мир иной

я вам оставить завещанье,

как жить в юдоли сей земной.


Не знаю я, кто вам заменит меня,

убога чернеца,

и ваши как потом оценит

не в меру пылкие сердца.


Но верю я, что много горя и

мало счастья встретит тот,

кто в жизни сей, как в бурном море,

один, без кормчего плывёт.


Он редко края достигает

и часто, выбившись из сил,

в волнах житейских погибает,

как без руля и без ветрил.


Надеюсь, чада, вам понятны

слова последние мои,

пример же более наглядный

найдёте средь своей семьи.


Итак, старайтесь быть послушны

отцу игумну до конца.

Игумен добр, то это значит,

что вы и сами хороши,

когда же плох, пусть всякий плачет

о гибели своей души.


Друг друга честью почитайте,

усердны будьте и в трудах,

постигнет скорбь, не унывайте,

награда будет в небесах.


С вниманьем стойте в Божьем храме,

читайте, пойте, не борзясь,

и не гонитесь за деньгами,

они позор и стыд для нас!


Как можно чаще вспоминайте,

зачем оставили вы мир,

зачем пришли, не забывайте,

в пустынный этот монастырь.


Да будет чуждо вам и пьянство,

оно для иноков огонь,

молитеся за мир мятежный,

за тех, кому там тяжко жить,

кто на спасение надежду

успел в душе своей затмить.


И за меня молитесь, чада,

чтобы Господь грехи простил

и врат небесныя ограды

передо мной не затворил».


Сказав сие, он грудь рукою

перекрестил с большой нуждою,

затем вздохнул, и отлетела

душа его навек от тела.

Повергнув в плач двенадцать братий,

покинул их отец Савватий".

 

2 августа 2017 года. Среда седмицы 9-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 20, 1-16.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Христову о хозяине виноградника. Он вышел рано утром и нанял работников, также выходил дважды в течение дня, вышел и под вечер. Каждый раз он находил праздных работников и звал их поработать в его винограднике. Под конец дня он заплатил всем одинаково.

 

По мысли толкователей, день в этой притче означает земную жизнь человека. День - время трудов, ночь - отдыха. Так и здесь. Земная жизнь - время борьбы с грехом и добрых дел, время, данное нам на то, чтобы душа стала светлой, чтобы мы нашли Бога. Тогда после этой жизни для нас настанет время вечного покоя и радости, которую никто не отнимет от нас. Бог, дающий такую награду тем, кто последовал за Ним, изображен в притче в образе хозяина виноградника.

 

Кто то знает заповеди и старается их соблюдать с детских лет, кто то приходит к вере в юности, кто то в молодости, кто то в зрелом возрасте, а некоторые в старости. Но и последние могут получить от Бога все дары, если с верой и покаянием обратятся, всех простят и последуют за Господом. Все уверовавшие примут дар Святого Духа.

 

Притча уберегает от отчаяния того, кто осознал множество своих грехов, понял, что годы прошли в пустых заботах, дает им радостную весть: "ничего не потеряно!" Но она не должна вводить прочих в нерадение. Не следует откладывать начало внимательной духовной жизни на завтра, ведь, по словам святителя Феофана Затворника, кающемуся грешнику обещано прощение грехов и помощь в исправлении, но не обещан завтрашний день.

 

Преподобный Серафим Саровский, память которого мы сегодня совершаем, так и обозначал смысл этой, земной жизни - стяжание Святаго Духа. Он говорил:

"Ведь вы, ваше Боголюбие, понимаете, что такое в мирском смысле стяжание? Цель жизни мирской обыкновенных людей есть стяжание, или наживание, денег, а у дворян сверх того - получение почестей, отличий и других наград за государственные заслуги. Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный... Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус Христос, уподобляет жизнь нашу торжищу и дело жизни нашей на земле именует куплею, и говорит всем нам: купуйте, донеже прииду, искупующее время, яко дние лукави суть, то есть выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары. Земные товары - это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа...

 

Стяжайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больших прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благодати Божией, кладите их в ломбард вечный Божий из процентов невещественных... Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь, более дает милостыня, милостыню творите, и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради рассуждайте. Вот я вам расскажу про себя, убогого Серафима. Родом я из курских купцов. Так, когда не был я еще в монастыре, мы бывало, торговали товарами, который нам больше барыша дает. Так и вы, батюшка, поступайте, и, как в торговом деле, не в том сила, чтобы больше торговать, а в том, чтобы больше барыша получить, так и в деле жизни христианской не в том сила, чтобы только молиться или другое какое-либо доброе дело делать. Хотя апостол и говорит, непрестанно молитесь, но да ведь, как помните, прибавляет: хочу лучше пять словес рещи умом, нежели тысячи языком. И Господь говорит: не всяк глаголяй Мне, Господи, Господи! спасется, но творяй волю Отца Моего, то есть делающий дело Божие и притом с благоговением, ибо проклят всяк, иже творит дело Божие с нерадением. А дело Божие есть: да верует в Бога и Его же послал есть Иисуса Христа. Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших даров Духа Святого". (фрагмент беседы преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым).

 

1 августа 2017 года. Вторник седмицы 9-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф. 18, 18-22. 19, 1-2. 13-15.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как апостол Петр спросил Христа: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?". Известны иудейские предписания прощать грех три раза, но в четвертый не прощать. Петр думает, что заповедь Христа будет выше, потому спросил, не до семи ли раз оставлять ближним их прегрешения? Спаситель ответил ему: "не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз". Очевидно, что Христос здесь не призывает считать обиды от какого-то человека, пока их число не достигнет 490, а после этого отомстить сполна. Число семь в Священном Писании символизирует полноту. Ответ Господа означает: "прощай всегда и не рассуждай, что уже достаточно прощал, не думай не прощать".

 

В самой известной молитве "Отче наш" есть слова: "и оставь нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим". Один старец сказал человеку, который не мог простить другого, чтобы он, когда во время молитвы дойдет до этих слов, их пропускал. Когда тот попробовал прочитать молитву без них, то понял, что это невозможно. Невозможно отказаться от Божией любви, от прощения наших грехов ради мести.

 

Преподобный Амвросий Оптинский наставлял:

 

"Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению".

 

31 июля 2017 года. Понедельник седмицы 9-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 18, 1-11.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим вопрос, который ученики задали Господу: "кто больше в Царстве Небесном?". По мысли толкователей, в этом вопросе проявилась человеческая слабость апостолов. Они желали первенства, особой чести. Спаситель и дал им наставления о том какими нужно быть, чтобы быть бо 'льшими в Небесном Царстве. 


В ответ "Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном". 


"Как же это, - стать как дети?", недоумевают некоторые, - "поменять автомобиль на игрушечную машинку, а рабочий стол на песочницу?" Нет. У детей мы должны увидеть те качества, которых лишились и, с помощью Божией, насаждать их в своей душе. Малые дети не способны на лукавство, подлость, цинизм, предательство, презрительное отношение к слабым, на лесть перед сильными мира сего, на злорадство и мстительность. Сердце их не заражено страстями - сребролюбием, блудом, самомнением. Не знакомы им и последствия грехов - уныние, духовная пустота, муки совести. Они приветливы, ласковы, с удовольствием подарят любимую игрушку. Их искренняя вера в Бога может порой вызывать улыбку, но скорее наши неверие и забвение Бога должны вызывать горькие слезы. 


А на первое место Господь ставит такое свойство детской души как смирение. Кого обычно ставят в пример? Людей выдающихся, известных, добившихся больших успехов. А Господь, указывая на младенца, дает понять, что успех и слава ничего человеку не дадут, если душа в грехах, если мы потеряли чистоту и доброту, лишились Бога. 


Вот почему такой неожиданный пример для подражания показывает нам Спаситель. Все любят маленьких детей. Пообщаешься с ними и на душе светло. Также и люди святые. Они не враждуют, уступают, всегда искренни и поддержат. С ними всегда светло. 


Один священник вспоминал о том, как архимандрит Павел (Груздев) общался с прихожанами: "Я думал: «Почему после общения с отцом Павлом, за столом или в церкви, убитые горем люди и отчаявшиеся грешники становились веселыми и жизнерадостными и возвращались домой, как на крыльях?» В этот момент батюшка обернулся ко мне и сказал вслух: «А я их исцеляю» — и опять продолжил работу..."


В сегодняшних евангельских словах Спаситель указал апостолам, что суетного они искали, желая быть самыми славными и главными, когда задавали Ему свой вопрос. Указал и нам всем путь к счастью. 


Далее мы читаем:

"а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную".


В Евангелии мы часто встречаемся с притчами, с образной речью Христа. Как отличить какие слова следует понимать образно, а какие буквально, мы можем понять, читая жизнеописания святых отцов Церкви, знакомясь с их наставлениями. Они никогда не отрезали себе руки, не выкалывали глаза, хотя немало бывали искушаемы от дьявола. Напротив, по церковным правилам, подлежат наказанию люди, добровольно нанесшие себе определенные увечья.


Почему соблазняет именно правый глаз, ведь человек смотрит обоими глазами? Как правая рука это образ деятельности человека, так правый глаз - образ того, к чему человек стремится. В данном случае речь о стремлении к блудной нечистоте. Ее необходимо вырвать. "вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну". Лучше сейчас, пока мы живы, расстаться с греховной страстью, чем, реализовав нечистые стремления, погубить душу. Слова "вырви и брось от себя" указывают с какой решительностью нам следует удаляться от соблазнов. 


По мысли толкователей, речь здесь идет также и о близких нам людях, которые для нас как правая рука, правый глаз. Однако, если знакомство с ними приводит нас к соблазнам, с ними необходимо решительно расстаться.


Святитель Иоанн Златоуст в таких словах поясняет, что речь здесь образная: "Христос говорил не о членах — нет, — Он нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, а ум и сердце".

 

Образ состоит и в том, что любой человек, чтобы спасти свою жизнь, готов будет потерять один глаз или одну руку. Тем более, чтобы спастись от вечной погибели, необходимо решительно отсекать соблазны.

 

30 июля 2017 года. Неделя 8-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Ин 6, 5-14.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о чудесном насыщении Христом 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбами. Господь, заботясь о людях, длительное время слушавших Его проповедь, дал им пищу:

"И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились".


После того как все насытились осталось еще много еды: «И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир» (Ин 6, 13-14).


Это чудо, как и иные чудеса, которые совершал Господь, было не только проявлением любви Спасителя к людям, пришедшим послушать Его проповедь. Оно должно было послужить образом, начальной ступенью к высокому учению о Небесном Царстве, наглядным земным представлением, подобием высокой духовной истины, которой Христос желал научить учеников. Так например, воскресение Лазаря - образ победы Христа над смертью. Дарование большого улова рыб апостолам - образ обращения многих душ, которые будут наставлены учениками Спасителя в истинной вере.


Главный же смысл чудесного насыщения большого количества людей пятью хлебами и двумя рыбами виден из дальнейших слов Господа, сказанных им восторженным иудеям: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин 6, 26-27).


Собравшиеся чувствовали сильный голод. Господь его утолил. Но Бог может сотворить для нас несравнимо большее. Он силен напитать и нашу душу.


Тело без пищи ослабеет и умрет. Душа без Божией благодати не сможет жить по совести, по Евангелию. Душа человека, живущего без Бога мучается, болеет и умирает. Что является пищей для души? Молитва, Слово Божие – Священное Писание, богослужение, духовное чтение, в особенности же таинство Причащения, данное нам Господом. «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 51), сказал Господь об этом таинстве. Оно необходимо нам для жизни души по заповедям, для ее духовного здоровья. Чтобы она была способна к прощению, к чистоте, к жертвенной любви.


Сегодня мы прочитали о том, как Господь дал людям хлеб, чтобы научить их не заботиться о хлебе, чтобы побудить их к заботе о душе. Господь хочет дать людям большее, дать Себя. Однако чаще всего Бог нужен людям как раз для помощи в земных нуждах. Духовная слепота не даёт человеку увидеть в чем его счастье.

 

"От глаз мало пользы, если ум слеп", читаем мы в дневниках архимандрита Павла (Груздева). Потому Спаситель оставил народ, который был восхищён произошедшим, но не способен был понять смысла совершённого: "Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один" (Ин 6, 15).

 

29 июля 2017 года. Суббота седмицы 8-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 12, 30-37. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем".


Почему именно хула на Святого Духа людям не простится? Если кто скажет слово на Сына Человеческого, то есть на Христа, слышим мы, то такого спасёт покаяние. Этот грех ему простится. Мы знаем, как апостол Павел гнал христиан, но явившийся ему Господь вразумил его, и он, принеся покаяние, впоследствии стал первоверховным апостолом. Христос пришел в мир прикровенно, в виде обычного Человека. Те, кто не смогли увидеть в Нем Бога, но затем покаялись и исповедали Спасителя, были прощены и спасены. 


А кто же те, кто хулит Святого Духа? Действие Духа Святого всегда явное. Если кто отвергает явное действие Божие (как например апостол Иуда, бывший свидетелем многих чудес), то чем помочь такому? Если человек видит явное чудо, слышит учение, согласное с самым лучшим в его душе, и не обращается, упорствует во зле, как его спасти? Он увидел добро и зло, но добро отверг. Такой сделал осознанный выбор. Человек - образ Божий. Бог свободен и не калечит в нас Свой же образ. Потому если кто ошибается и не понимает, что живет неправильно, что отвергает Христа, такой человек ещё имеет возможность покаяться и получить прощение. Но если человек все понимает, а спасения не хочет. Тогда Бог оставляет такого непрощенным, как он сам того и желает. Потому говорят, что ад закрыт на ключ изнутри.


К какому состоянию мы ближе? Нам знакомо евангельское учение, известно о православных чудесах. Велики ли наши старания в духовной жизни? Нет ли таких грехов, с которыми мы и не желаем расставаться, всерьез не боремся? Если так, то мы в опасном состоянии и можем дойти до осознанного отвержения добра, до погибели души.

 

Итак, те, кто совершают тяжелые грехи по неведению, имеют надежду на спасение. Но знающие Священное Писание, встречавшиеся с чудесами и не старающиеся о доброй жизни, осознанно отказываются от Бога. Господь уважает их выбор.

 

28 июля 2017 года. Пятница седмицы 8-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 17, 10-18. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим вопрос апостолов к Спасителю: "как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?"  Иудейские книжники так объясняли почему Иисус не является обетованным Мессией. Пророк Малахия писал о Христе: "вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного" (Мал 4, 5). Поскольку Илия пророк, взятый некогда живым на небо, не приходил, то не пришел еще и Мессия, рассуждали они. Ученики спрашивают Самого Господа как преодолеть это недоумение. 

 

Иисус ответил: "правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; та́к и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе". Толкователи Священного Писания объясняют, что пророчество Малахии говорит в первую очередь про времена, которые еще не наступили. Про последние дни мира перед Страшным Судом, перед тем днем, который и называется обыкновенно в Писании "День Господень". В те дни на земле будет проповедовать сам Илия.

 

А во времена первого пришествия Христа, которое и имело место во времена апостолов, пришел тот, кто был подобен Илии по силе духа, силе проповеди и добродетели. Это был Иоанн Креститель, который готовил людей к проповеди Спасителя. Впрочем, ни он, ни Сам Христос не были узнаны религиозными лидерами иудеев. Причина в том, что свою жизнь они посвятили поиску земного благополучия и человеческой славы. Все это было чуждо Господу и Его пророкам. Сходное чувствует сходное. Поэт узнаёт гениального поэта, математик математика, святой человек святого. Господа они узнать не смогли потому, что были чужды с Ним по духу.

 

27 июля 2017 года. Четверг седмицы 8-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 16, 24-28.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как "Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его". 

 

На земле мы живем как на корабле, который обречен и скоро потонет. Как бы ни старались мы продлить свою жизнь, сделать ее радостнее, вскоре каждый предстанет перед Богом. Кто не заботился о спасении, о чистоте своей души, стремился только к земному благополучию, к исполнению своей воли (старался душу сберечь), погубит душу для вечной жизни.

 

Взявший свой крест, отказавшийся от своей воли, положившийся во всем на Волю Божию, искавший в жизни не своего, но Славы Божией, часто будет в мире, казалось бы, несчастен. Обидел кто то, как быть? Если ищем славы Божией как следует поступить? Простить, помолиться о человеке. В будущем при случае не мстить, а помочь. Есть возможность обманом приобрести материальное благополучие, порадовать себя и своих близких. Если ищем Славы Божией как поступить? Отказаться от греха. По мысли блаженного Феофилакта "отвергается самого себя тот, кто вчера был распутным, а сегодня сделался воздержным", кто исправляется в пороках, которые так укоренились в сердце, что являются уже как бы нашим естеством.

 

По мысли святых, крест каждого христианина составляют те скорбные обстоятельства, с которыми он сталкивается на протяжении жизни. Болезни, потери, несчастья. Взять свой крест означает не унывать и осознать, что: "ещё  мало мне за мои грехи..."

 

В трудных обстоятельствах легче найти Бога, а когда все хорошо люди часто и не вспоминают о Нем. Как важна вера в то, что Бог никогда не оставит того, кто Ему доверился. В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:

"Что ждет меня, не знаю,

Господь мой это скрыл.

Но твердо уповаю —

мне путь Он проложил,

избыток жизни, благ

и сил в любви Своей открыл.

Куда зовет Спаситель —

дитя Его спешит.

«Он знает путь, Он знает», —

доверчиво твердит.

Вокруг меня затменье,

с трудом иду вперед,

но в Боге просветленье,

Он Сам меня ведет.

И часто на плечах несет

в час жизненных невзгод.

Средь бурь и испытанья

пусть плоть моя молчит,

а голос средь молчанья

яснее пусть твердит:

«Ты Мой! Твой путь в руке Моей,

не бойся смутных дней!»

И так иду, не зная

и не стремяся знать,

что будет, лишь желая

путь Господу предать.

Жить без Него — блуждать..."

 

26 июля 2017 года. Среда седмицы 8-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 16, 20-24.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о следующих событиях.

 

После того как апостолы уразумели, что они последовали не просто за великим Учителем, но за Христом Богом, Господь говорит им о том чего раньше они вместить не могли, что "Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть". Не только люди смутились бы от этих слов. Даже ангелы Божии не могли и представить как может быть убит Творец мира.

 

Господь открывает апостолам тайны Царствия Божия. Уже не в притчах, а прямо. Прочие иудеи представляли царство Мессии как самое славное и могущественное земное царство, подобного которому не было и никогда не будет. Господь же говорит ученикам немыслимое, противоположное - что Он, Христос, идет на смерть. Своим последователям Он пообещал такой же путь - путь страданий. "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною".

 

Радостью горели сердца учеников, когда они услышали от Господа подтверждение того, что было у них на сердцах - что Он Христос. Когда же услышали о предстоящих Ему страданиях, апостол Петр "отозвав Его, начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!". 

 

Только что исповедовал Его Христом, Сыном Божиим и тут же Ему прекословит. Как же это похоже на нас! Мы исповедуем Христа Господом и тут же Ему прекословим. Не желаем нести свой жизненный крест через который нас спасает Бог. Не хотим терпеть ближних с их немощами. Человеческие слабости учеников проявлялись не раз - и когда они разбежались в Гефсиманском саду, и когда Петр отрекся от Христа...

 

За кого больше переживал Петр? Конечно же за себя. Сам того не осознавая, он предложил Христу оставить дело спасения людей и царствовать с апостолами здесь, на земле. Все это противно Господу. Он сказал ему: "отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что' Божие, но что' человеческое". 

 

Почему же Господь сказал в ответ на слова Петра "сатана"? Он же сам учил: "кто же скажет брату своему: <<рака>>, подлежит синедриону; а кто скажет: <<безумный>>, подлежит геенне огненной" (Мф 5, 21-22). Потому что Он обращался в тот момент не к Петру, а к сатане, который еще раз попытался искусить Господа через Петра, играя на человеческой немощи апостола. То есть это был диалог между Христом и сатаной. А к Петру относится вторая часть фразы: "потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое". 

 

Часто и мы бываем милостивы к своим человеческим слабостям (Петр так и начинает свои слова: "будь милостив к Себе, Господи"), а через них нами управляет человекоубийца - сатана. Сегодняшнее Евангельское чтение показывает, что мы можем стать орудием сатаны, если будем милосердны к своим слабостям - гневу, сребролюбию, нерадивости в духовной жизни и другим. И Господь показывает нам тот ответ, который мы должны давать таким мыслям. Ответ мыслям проявить снисходительность к себе, к своим небольшим греховным слабостям, должен быть таким: "отойди от меня, сатана".

 

25 июля 2017 года. Вторник седмицы 8-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Ин 15,17 - 16,2. 


В сегодняшнем Евангелии мы читаем слова Спасителя: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир".


Из Священного Писания мы знаем, что "мир во зле лежит" (1Ин 5, 19). Зло не имеет ничего общего с Богом. Не познавшие Бога люди живут во зле, потому ненавидят последователей Христа. С первых веков христиане были гонимы. Каждый, кого гонят за Христа и за правду, становится соучастником в Его страданиях. Отрекающийся в трудные моменты от Христа становится соучастником тех, кто пригвоздил Спасителя ко Кресту.


Апостол Павел говорил, что "Все, желающие жить благочестиво… будут гонимы" (2 Тим. 3:12).


Гонения бывают явными. Во все времена в тех или иных местах многие люди принимали и поныне принимают мучительную смерть лишь за то, что они христиане. За то, что не считают возможным отречься от Спасителя.


Бывают гонения в виде скорбей, доставляемых христианам от других людей: "Теперь нет Диоклетианов и Максимианов, но враг находит удобство досаждать держащимся благочестия через слабых и нерадивых", писал преподобный Амвросий Оптинский. 


Архимандрит Павел (Груздев) записал в свой дневник такие наставления:

«Тяжёлое дело и многопечальное быть гонимому правды ради, но и быть ненавидимому людьми истины ради. Но и мзда такому многа на небеси, и потому надлежит радоваться и терпеть всякие искушения за любовь Христову»;


"Если претерпишь безропотно все обиды и оскорбления, то выше всех монахов станешь в будущей жизни и спасение получишь";


"Если бы не было унижений и поруганий, то не было бы ни одного святого. Кто бежит от скорбей, тот бежит от жизни вечной своей. За что бы мы получили награду, если бы нас не обижали, обижающих мы должны считать благодетелями душ наших";


"Обидел ли кто тебя - огради крестным знаменем грудь: вспомни, что происходило на кресте - и все погаснет"


"Хоть и побранят, Господь Бог велел терпеть. Самого Христа Сына Божия били, плевали на Него, а Он не отвра­тил лица Своего от заплевания";


"Блаженны будете, когда людская злоба 

за имя Божие вам сердце уязвит, 

отнимет честь, друзей и будет гнать до гроба...

Утешьтесь: небо всё с избытком возвратит".

 

Бывают иные скорбные обстоятельства - болезни, жизненные трудности, немощи ближних, которые следует терпеть. Всякий "претерпевший до конца спасен будет" (Мф 24, 13), слышим мы слова Господа.

 

24 июля 2017 года. Понедельник седмицы 8-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 16, 6-12.

 

В сегодняшнем Евангелии мы слышим слова Христа: «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». 


О фарисеях святитель Игнатий Брянчанинов поясняет, что главная их черта – лицемерие. Человек, ведомый честолюбием, желает, чтобы его хвалили. Представляет себя другим праведным и добродетельным, а на самом деле в нем много злого и нечистого. Порой такой и сам не понимает этого. Сам начинает верить в свою праведность. Себя во всем оправдывает, а других осуждает. Даже в храм такой человек придет, и, вместо того, чтобы каяться, благодарить Бога за Его долготерпение, начинает других осуждать.


В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем: "если ты мнишь о себе, что ты лучше всех, ты глубоко ошибаешься, ты хуже всех - накипель".


Саддукеи не верили в воскресение мертвых. Кроме атеистов – тех людей, которые верят в то, что Бога нет и со смертью тела все прекращается, кроме этих людей близки к саддукеям по духу и те, которые, хоть и принимают православное вероучение, но не желают устраивать свою жизнь в соответствии с ним.


И злое и доброе в человеке способно развиваться. Закваска это образ. В жизни она является движущей силой, способствующей развитию. С того момента как человек начинает ходить в храм, а у многих еще с детства, часто складываются неправильные представления о том, что является большим грехом. Если, забывшись, мы выпьем стакан молока накануне причастия, будем очень сомневаться, можно ли приступать к Чаше. А обман, клевета, вражда, недобросовестное выполнение своих обязанностей, нечистые помыслы, нежелание исправлять жизнь, все то, что реально удаляет нас от Бога, не представляется нам препятствием, мешающим достойному причащению. Желая обратить внимание таких людей с внешнего на внутреннее, архимандрит Павел (Груздев) говорил им: "за еду никто не оказывался в аду".

 

Закваска саддукейская состоит в том, что хоть мы и слышим Евангелие, ходим в храм, а живём, как будто и не предстоит нам давать отчёт перед Богом. Как будто земные приобретения будут с нами вечно.

 

23 июля 2017 года. Неделя 7-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 9, 27-35.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангелии мы слышали о том, как взывали ко Христу двое слепых. Они всю дорогу шли за Господом и кричали: "помилуй нас, Иисус, сын Давидов!"  Когда Иисус пришел в дом, слепцы подошли к Нему. Спаситель спросил их: "веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их".

 

Святые отцы говорят, что вера и стала причиной по которой больные люди получили исцеление. Человек создан по образу Божьему. Бог свободен и не калечит в нас Свой же образ. Потому мы можем от Него отказаться, закрыть от Бога свое сердце. Принять же Господа может только уверовавший. Только уверовавший будет взывать к Нему и получит от Любящего Господа неизреченные благодатные дары. Святитель Феофан Затворник говорил, что вера и является тем, что способно в нас принять и хранить благодать.

 

Есть ли в нас вера? Вера есть в каждом, но разная. Преподобный Симеон Новый Богослов говорил, что вера есть свойство души человеческой, которое Господь насадил в нас при сотворении людей. У кого-то вера небольшая, как у некоего человека может быть небольшой объем легких, у кого-то огромная. Но вера может быть и мертвой, ведущей нас в погибель. Первые люди пали, поверив словам сатаны, явившегося им в виде змея. И сейчас кто-то верит его лживым мыслям. Верят, что Бога нет или что впереди еще достаточно времени на покаяние и внимательную духовную жизнь, а сейчас есть более важные дела, что и так как нибудь спасемся.

 

"Истинная вера во Христа есть единственное средство спасения, но вера живая, выражаемая всем существом человека", писал святитель Игнатий Брянчанинов. "Вера без дел мертва", читаем мы в послании апостола Иакова. Исцеленные слепые оставили все дела и пошли вслед за Христом, пока не получили просимое.

 

Что рождает в душе истинную спасительную веру, укрепляет ее? Святитель Игнатий Кавказский писал: "вера — дверь к Богу. Нет другой двери к Нему: без веры невозможно угодити Богу (Евр.11:6). Эта дверь постепенно отворяется пред тем, кто очищает себя непрестанным покаянием, широко отверста она пред чистым сердцем; затворена она для грехолюбца. Только верою можно приступить к Христу; только верою можно последовать Христу".

 

В Послании к Римлянам апостол Павел пишет: "Вера от слуха" (Рим.10:17). Регулярное чтение Священного Писания, святоотеческих творений, также крайне важно каждому христианину. Не менее важно для души, чем пища для тела.

 

22 июля 2017 года. Суббота седмицы 7-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 10,37 - 11,1

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня".

 

Библия нам не говорит о том, что мы не должны заботиться о родителях. Заповедь почитать их встречается еще в Ветхом Завете. Когда Господа распинали на Кресте, когда каждое слово стоило Ему огромных мучений, Он поручил Свою Мать заботам Иоанна Богослова. В послании апостола Павла к Тимофею мы читаем: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим 5, 8). В Евангелии от Матфея говорится: "Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет" (Мф 7, 10). Слова из сегодняшнего евангельского чтения, казалось бы, находятся в противоречии с приведенными, но это не так.

 

Просто любовь к родителям и близким должна быть у нас на своем месте. Заботиться о животном не грех, но если кто-то ставит заботу о нем на первое место, а родителям ничем не помогает, выселяет их из дома, очевидно, что это безумие. Также и родители. Они не должны занять в нашей душе место Бога, стать для нас идолами. Иначе такая любовь будет губительна и для того кто любит и для того, на кого она направлена.

 

Бог наш Творец и Спаситель, Он заботится о том, чтобы наша душа не погибла, любит наших близких ничуть не меньше нас самих. Просто Он лучше знает что, кому и когда подать, чтобы душа очистилась от грехов, не погибла. Подать здоровье или болезнь, скорбь или радость. Если же мы забываем об этом и, во что бы то ни стало, желаем того, в чем, считаем мы, заключается счастье для нас и наших близких, то счастья мы точно лишимся. Потому, что пойдем по неправильному пути, пойдем к миражу, к призраку счастья, но не к счастью. "Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее". Потерявший душу ради Бога это тот, кто отказался от своей воли и предоставил все любящему нас Богу.

 

Мы все живем здесь на земле, как на тонущем корабле. Корабль уже обречен, это доказательств не требует, ни один человек перехода в жизнь иную не миновал, потому и нужно думать в первую очередь о спасении. Страстная привязанность очень этому препятствует. Такой человек как бы говорит близким: "останемся здесь, на корабле, поселимся в лучшей каюте и будем счастливы друг с другом". Если же мы верим в Бога, доверяем Ему, то предаем себя и всех своих близких в Его волю и находим в том покой и уверенность. Заботимся о близких, но на первом месте у нас Бог.

 

Также в сегодняшнем чтении мы слышим слова Христа, обращённые к апостолам, которые отправляются благовествовать о Царстве Небесном:

"Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника".

 

В светском праве люди, оказывающие помощь бандитам, сами наказываются как бандиты. Толкователи поясняют, что речь здесь идёт о тех, кто принимает Божиих служителей ради Бога, из любви к Богу. Не ради их человеческих качеств или из-за родства с ними, не ради получения личной выгоды. Об этом апостол Павел, один из величайших служителей Христовых, говорил, что сейчас "ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка (2 Кор. 8:14)".

 

21 июля 2017 года. Пятница седмицы 5-й по Пятидесятнице. Празднование Казанской иконе Божьей Матери. Евангельское чтение: Лк 10, 38-42; 11, 27-28.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с нашим престольным праздником! С Днём Казанской иконы Божьей Матери!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали повествование о двух сестрах - Марфе и Марии. Когда Господь пришел к ним в дом, Марфа стала хлопотать об угощении, а Мария, сев у ног Иисуса, слушала Его слово. Марфа обратилась к Спасителю, чтобы Он призвал Марию помочь ей, но Спаситель ответил: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё". Когда Спаситель благовествовал, "одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!"  На это Спаситель ответил: "блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его".

 

Данный отрывок из Евангелия читается на литургии всякий раз в Праздники, посвящённые Божией Матери. Марфа и Мария приняли Христа в свой дом и служили Ему. Бесконечно более совершенно послужила Вочеловечившемуся Господу Божия Матерь. Она приняла Христа в Своей утробе, посвятила Свою жизнь Богомладенцу. 

 

Сегодняшнее Евангелие также содержит слова Спасителя, указывающие на то, что мы все можем стать близки к Нему. В другой раз Он выразил эту мысль так: "кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь". 

 

Условие близости ко Христу - следование за Господом, исполнение Его воли, что и совершила Богородица. Митрополит Филарет предлагал такой вывод из сегодняшнего чтения Священного Писания: "Это - вечный принцип Евангелия: вечное выше временного и духовное выше материального. Но попробуйте отнести слова эти к теперешнему человечеству - вы сами видите, чем оно живет теперь! О Боге и о вере в Бога, правда, говорится много, но все это «слова, слова и слова...» А живет человечество жизнью совершенно другою... Мы-то, христиане, должны помнить: если Господь сказал, что Мария благую часть избрала, а не Марфа, то мы должны и жизнь так строить, чтобы руководиться, по преимуществу, примером святой Марии. И тогда, действительно, всегда и во всем духовное будет стоять на первом плане, а материальное, земное, временное - на втором. Только тогда христианин сможет построить свою жизнь, как дóлжно, по учению Христа Спасителя, как подобает жить христианину, избегая земных соблазнов".

 

Человек, живущий правильной духовной жизнью, заботится о близких, о бытовых делах, но на первом месте у него Бог. День он начинает и заканчивает молитвой, читает Священное Писание, в течение дня краткими молитвами обращается к Богу, по воскресным и праздничным дням старается прийти на богослужение, регулярно исповедуется. Немалый труд требуется от нас при устроении быта, гораздо больший труд - в устроение души, исправлении в грехах.

 

В сегодняшний день, предстоя пред чудотворным образом Царицы Небесной, испросим Ее молитв о устроении нашей духовной жизни. Помолимся, чтобы не оставляла Она нас и в земных наших нуждах.

 

20 июля 2017 года. Четверг седмицы 7-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 15, 12-21.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как иудеи были смущены словами Спасителя: "не то', что' входит в уста, оскверняет человека, но то', что' выходит из уст, оскверняет человека". Иудеи считали крайне важным совершить особое обрядовое омовение рук перед принятием пищи, укоряли апостолов, что те так не делают. Христос же дал им понять, что сами по себе внешние установления, в том числе о невкушении некоторых видов пищи, не приблизят нас к Богу. Они нужны были ветхозаветным иудеям, чтобы уберечь их от впадения в язычество. Воздержание от "нечистой" пищи - образ того, что для богоизбранного народа, в отличие от язычников, не все допустимо.

 

Также эти установления были образом церковного поста. Поста как такового тогда не было. Определенное воздержание накладывали на себя лишь те люди, которые посвящали свою жизнь Богу. А все прочие просто всю жизнь не вкушали некоторые виды пищи. В Новом Завете Господь наполнил истинным смыслом ветхозаветные установления, но сразу принять евангельское учение в ветхозаветные времена люди не могли. Как для ребенка существуют некоторые правила - не выходить одному из дома, не разговаривать с незнакомыми на улице, не лазить в щиток с электричеством... Для первоклассника они очень правильны и понятны, но если сказать тридцатилетнему человеку, чтобы он по ним жил, то будет абсурд. Ветхозаветные постановления должны были подготовить людей к принятию Нового Завета.  

 

Христос наполняет обряды истинным смыслом, а неправильное понимание устраняет. Об этом Его слова: "всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму". Фарисеи (религиозные учители иудеев) сосредоточились на исполнении внешних установлений. Кроме тех, которые были даны через пророков, они придумали много дополнительных. Христос показывает, что о главном, о чистом сердце они забыли, стали духовно слепы.

 

Спаситель сказал о нечистой пище, о неумовении рук по особому обряду так: "еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека". 

 

Многие боятся "несчастливых" чисел, плохих снов, но не они удаляют нас от Бога, а грехи. В каждом из нас, говорили святые отцы, живут грехи. Греховные недуги души, наши страсти, порой не заметны. Кажется, что перед тобой культурный и добрый человек. Но когда обстоятельства сложатся определенным образом, такой человек становится способен на месть, убийство собственного ребенка (аборт), отречение от Бога, различные жестокости. Прошедший двадцатый век дал множество примеров того, как многие представители культурных народов, образованные люди, совершенно теряли человеческий облик.

 

Любой грех является проявлением живущей в нас греховной страсти. Украл, обманул... - у кого-то это проявления сребролюбия, у кого то мстительности. Если убийцу запереть в одиночной камере, то он там никого не убьет. Но от этого не перестанет быть убийцей. Увидеть греховные страсти в себе - первый шаг к спасению души. Далее, как учит святитель Феофан Затворник, следует прекратить делать произвольные грехи, исправить то, что от нас зависит. Например, принуждать себя к внимательной молитве, к посещению богослужений, не отвечать злом на зло. Это обессилит страсти, сделает их похожими на дерево без листьев. Следствием внимательной духовной жизни и получения благодати Божией в церковных таинствах, будет совершенное уничтожение греховных недугов.

 

19 июля 2017 года. Среда седмицы 7-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 14, 35-15,11.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как к Спасителю принесли многих больных и Он их всех исцелил. Несмотря на это к Нему приступили религиозные лидеры иудейского народа, фарисеи, и стали обвинять учеников Христовых в нарушении обрядовых постановлений иудаизма. В том, что ученики не совершали особое умовение рук перед приемом пищи. 

 

Спаситель в ответ обличил их в неправильном отношении к внешним постановлениям. Внешнее должно помогать внутреннему. В чистоте души и намерений, в благоговении перед святыней и состоит смысл внешнего действия, омовения. Фарисеи наоборот, считали, что главное это неукоснительно соблюдать Закон по букве. Каждый иудей должен был заботиться о престарелых родителях. Чтобы избежать этого многие из них говорили им: "дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался". Имелось в виду: "я отнес то, что по закону должен был принести тебе, на храм". Конечно, пожертвовать на храм какую-то сумму проще, чем всегда быть рядом, терпеть старческие немощи и во всем обеспечивать родителей. Потому Спаситель и фарисеев лицемерами.

 

Далее Господь произнес слова: "не то', что' входит в уста, оскверняет человека, но то', что' выходит из уст, оскверняет человека". Здесь речь как раз об этом. Иудеи боялись съесть пищу руками, которые специальным образом не омыли, но не боялись осквернить уста злыми словами. Также и мы часто боимся многого - порчи, примет, что свечка потухла. Некоторые даже боятся, что нашли дома крестик: - "а чей он?" Креста, самого главного проявления любви Бога к людям боятся, а что не исповедовались годами это ничего...

 

С правильного пути можно уйти вправо и влево. Фарисеи ушли вправо, рьяно сосредоточившись на делах внешнего богоугождения. В наше время все чаще уходят влево и оправдывают себя этими словами: "ну и что, что не пощусь, ведь не то, что входит в уста, меня оскверняет". А ведь, по мысли святых отцов, пост - важнейшее средство для очищения души от грехов. Святитель Феофан Затворник говорил про него так: "Без поста одолеть страсти - было бы чудом, похожим на то, чтобы быть в огне и не обгорать. У того, кто довольствует пространно плоть свою пищею, сном и покоем, как держаться чему-нибудь духовному во внимании и намерениях? Отрешиться от земли и войти в созерцание невидимых вещей и стремление к ним ему столь же удобно, как одряхлевшей птице подняться от земли".

 

Будем, с помощью Божией, стремиться не уклоняться от пути спасительного ни вправо ни влево. «И это надлежало делать, и того не оставлять» (Мф 23:23), говорил Господь. 


18 июля 2017 года. Вторник седмицы 7-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 14, 1-13.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как до царя Ирода дошел слух о Христе:

"В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу".

 

Толкователи замечали, что возможно Ирод, услыхав о Великом Чудотворце, сразу подумал об Иоанне Крестителе потому, что совесть постоянно мучила его за казнь невинного пророка. Очевидно, что этот царь, хоть и жил в  роскоши, был глубоко несчастен. Из записей, которые содержатся в дневниках архимандрита Павла (Груздева), мы можем лучше понять, каких ошибок нам следует остерегаться, чтобы не сделать самим себя несчастными людьми:

«Родные мои… У совести нет зубов, а она загрызет до смерти… Не теряйте совесть! Совесть потерять — самое страшное».


«Если кто от тебя заплачет — ух!»


«Не бойся сильного грозы, а бойся слабого слезы»


«Господи! Приведи помереть с чистой совестью, и лучше мне пострадать, нежели кто пострадает от меня».


«Лучше быть преданным, чем предателем, лучше быть оклеветанным, чем клеветником».


«Лучше быть нищим и праведным, чем богатым и неправедным».


«“Деньги есть, в них счастье, ясно. Денег нет — не жди отрад”. — Полагают так напрасно, мир душевный — лучший клад!»


Преподобный Анатолий Оптинский советовал: "Живи просто, по совести, помни всегда, что Господь видит, а на остальное не обращай внимания!"

 

Исцелить совесть может Бог. Чем больше человек себя осудит, тем большую милость Божию он найдет. "Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит", читаем мы в пятидесятом псалме. Во всей полноте благодать Божия, врачующая израненную душу, действует в таинстве исповеди. Желающий исправить свою жизнь получает в этом таинстве помощь от Господа.


17 июля 2017 гогда. Понедельник седмицы 7-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 13, 54-58.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь Иисус Христос пришел в Назарет. Это был родной город Богородицы и Иосифа Обручника. Там жили родственники Господа по плоти, воспринятой Им в Рождестве от Девы Марии. Спаситель ни разу не был в родном городе после начала своего общественного служения, со дня Крещения от Иоанна на Иордане. Но пришёл Он туда не для того, чтобы навестить близких. Господь пришёл с апостолами для проповеди Царства Небесного. Жители города соблазнялись. Они считали Его простым человеком который жил многие годы вместе с ними. "Как Он может проповедовать о таких высоких истинах, кто Он такой, чем Он лучше нас", думали они и говорили: "откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это?"


Потому Господь, чтобы не сделать их ещё более виновными в том, что не приняли Его, "не совершил там многих чудес по неверию их".


При этом Иисус произнёс слова: "не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем".


Впрочем, Господь не для того воплотился, чтобы люди Ему поклонялись и служили, но для того, чтобы послужить им. Спасителю еще с Рождества не находилось места на этой земле. Дева Мария родила Его в пещере, положен был Младенец, Царь и Творец неба и земли, в кормушку для скота. Во время Своего Служения Он скажет: "Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову". Даже распят Он был за городскими воротами. А перед этим Его оставили все ученики.


С тех пор ничего не изменилось. Христос даровал нам спасение Своей Кровью, желает дать каждому вечную жизнь, а для этого просит нас открыть Ему свое сердце. "Се, стою у двери, и стучу: если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр 3, 20), читаем мы в Апокалипсисе. Многие ли отворяют Ему, посвящают жизнь Богу, становятся Его последователями? Многие ли заботятся о том, чтобы жить по Евангелию? Каков конкурс в учебные заведения, закончив которые можно добиться успеха и славы в этом мире? Каков недобор желающих посвятить жизнь делам милосердия?


Будем гнаться не за положением в мире, не станем посвящать этому все силы, но задумается, находится ли в нашей душе место для Христа? Или мы день за днём закрываем Ему двери.

 

Также, по толкованию святых отцов, читая слова Господа о пророке без чести, мы должны учиться не относиться к людям, исходя лишь из их внешности и успешности. Следует стараться замечать в них и более другого ценить добрую душу.

 

16 июля 2017 года. Неделя 6-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 9, 1-8.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Из сегодняшнего Евангелия, прочитанного на литургии, мы услышали о том, как Христос вновь пришел в Капернаум. В этом городе часто раздавалась Его проповедь. Здесь Он впервые проповедовал о Царстве Небесном, здесь были призваны апостолы Петр, Андрей, братья Зеведеевы: Иоанн Богослов и Иаков, апостол Левий (Матфей). Здесь совершались Господом многочисленные исцеления. В этом небольшом городе, расположенном на берегу самого низкого озера в мире - Тивериадского (Генисаретского), уровень которого на двести метров ниже уровня мирового океана, в этом городе все жители отлично знали о Христе, помнили о Его чудесах. Потому, когда «слышно стало, что Он в доме», «тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово».


По причине многолюдства, четверо людей, принесших ко Христу тяжело больного человека, не могли войти в дом, где Спаситель учил. Тогда они забрались на крышу дома, и, разобрав кровлю, спустили кровать с больным человеком к ногам Господа.

 

«Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои». Милостивый Господь начал с главного. Видя веру людей, принесших больного, и веру самого расслабленного, Он врачует его душу.

 

Именно от состояния души и зависит, будем ли мы счастливы во время земной и вечной жизни. Чистая душа несравненно важнее здорового тела. Потому иногда Господь не отвечает на наши молитвы о выздоровлении. Болезни и страдания, переносимые с терпением, могут быть средствами, через которые исцеляется душа.  

 

Архимандрит Павел (Груздев) в своём дневнике записал:

"Болезнь души – болезнь есть злая,

Не дай Господь её всем нам,

А плоти боль есть боль благая,

она возводит к небесам.

Болезнь грехи нам очищает

И к покаянию зовёт,

На путь добра нас наставляет

и в Царство Божие ведёт.

Болит ли плоть-душа здорова,

Слабеет тело –дух растёт.

Кто на земле страдает часто,

Тот со Христом всегда живёт.

Не в силе Бог и не в здоровье,

Скорей здоровым Бог забыт,

Но в немощи Господня сила,

И у больного Врач стоит.

Вот потому ты, друг, в болезни

Не унывай, не смей роптать,

Болезнь есть Божье вразумленье,

В болезнях Божья благодать".

 

Святитель Григорий Богослов выражал мысль о том, что не так тяжело переносить скорби как тяжело не обратиться к Богу, не исправиться в грехах, не "уцеломудриться" в скорбное время. Хотя можно отвергать Бога и дальше, впадая в уныние...

 

Архимандрит Иоанн Крестьянкин говорил: «есть люди, по всем человеческим меркам совершенно несчастные, один тридцать лет лежит без движения, но дай нам Бог всем такое счастье, в котором он живет».

 

Христос сперва заботится о прощении грехов кающегося грешника. Всякому, ищущему исцеления, следует сначала позаботиться о душе, а здоровье предоставить на волю Божию. Тогда Господь устроит так, как будет полезнее и лучше для нас. Святой Марк Подвижник говорил: "Если ты заболел и ищешь исцеления, в первую очередь позаботься о совести. Все, что она говорит сделай и найдёшь пользу".

 

Также Христос показал всем веру больного и принесших его. Обличил и неверие фарисеев, которые, несмотря на то, что уже много раз видели Господа, стали роптать: «что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Господь, «узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали».


По мысли толкователей, пример исцеления души и тела расслабленного показывает каждому из нас путь к спасению души. Кто эти четыре спутника, которые должны принести нас к ногам Господа, которому все возможно? Святые отцы говорят, что это наши:


1) презрение к себе (раскаяние осознавшего свои грехи);

2) исповедь согрешений;

3) забота об исправлении (ведь просто назвать свои грехи недостаточно). 

4) молитва к Богу.

 

15 июля 2017 года. Суббота седмицы 6-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 9, 18-26.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о двух чудесах, совершенных Христом. К Нему подошел Иаир, начальник синагоги, и попросил прийти к нему в дом, в котором при смерти лежала дочь Иаира. Христос отправился в путь. По пути некая женщина, долгие годы страдавшая истечением крови, подкралась к Спасителю и прикоснулась к краю Его одежды.


Почему она так сделала? По ветхозаветным постановлениям страдавшие кровотечением женщины считались нечистыми и не могли подходить к другим, общаться с ними. В книге Левит написано: «Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста; и всякий, кто прикоснется к ней, будет нечист».


Но у той женщины было главное - вера в то, что Христос от Бога, что Он не лжеучитель, как говорили многие, что Он может ей помочь. Потому она и услышала ответ Спасителя: "дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя". Женщина с того часа стала здорова. В словах Господа выражается Его отношение к каждому обращающемуся к Нему с верой. Кровоточивую Он назвал Своей дочерью. Пусть иудейские законоучители и считали ее полной всякой скверны из-за ее телесного недуга, а для Господа она своя по причине ее деятельной веры.


Веру проявил и Иаир. Ведь он был начальником синагоги. Он не мог не знать, что фарисеи озлоблены на Христа, желают Его убить. Тем не менее, кланяясь, он позвал Спасителя в свой дом. Промысел Божий состоял в том, что Христос пришел туда тогда, когда дочь Иаира уже умерла. Собравшимся Иисус сказал: "выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит". "И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той". 


Наши души также полны скверны, кровоточивы. Грех это своего рода неисцелимое кровотечение, имеющееся у каждого из нас. Кровотечение лишает тело сил, а грех нас лишает благодати, духовных и телесных сил, удаляет от источника жизни - Бога. Но если мы, подобно кровоточивой, несмотря на различные трудности, деятельно прибегнем ко Христу в покаянии, желая другой жизни, если постараемся примириться с ближними, то, как и кровоточивая женщина, духом услышим слова Господа:  "дерзай! вера твоя спасла тебя". 


Если мы, осознавая свои греховные немощи, не станем унывать, но будем непрестанно взывать к Богу, то в этом проявится наша вера. Чтобы получить от Бога просимое, необходима, по мысли святителя Феофана Затворника, такая же молитва, исполненная верой, какая была у Иаира и у кровоточивой женщины. Такая молитва, говорит святитель, "несомненно войдет к Господу и преклонит Его на милость. Все дело в том, как дойти до такой молитвы. Трудись и дойдешь".


Подобно дочери Иаира станем приступать к таинствам, установленным Христом - к исповеди и причащению. Участвуя в них, мы приступаем к Самому Господу. Об этом святитель Феофан Затворник говорил так: "Церковь - тело и риза Господня. Виднейшие части, к которым прикасаемся мы, божественные таинства, и особенно, по крещении и миропомазании, таинство Тела и Крови Господней, в союзе с таинством покаяния".

 

Тогда Сам Господь воскресит нас для жизни новой, жизни с Богом.

 

14 июля 2017 года. Пятница седмицы 6-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 13, 44-54.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Спасителя: "Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то". Совершенно понятный образ в земной жизни Господь прилагает к законам духовным. Человек ограниченная сущность. Если он займется одним, то не сможет полноценно делать другое. Можно посвятить жизнь общепринятым ценностям - карьере, здоровью, материальному благополучию, известности. А можно, заметив временность и неизбежную предстоящую потерю земных достижений, на первое место поставить жизнь по Евангелию, ко всему остальному относиться как к второстепенному. Быть готовым на любые потери, даже жизнь отдать за веру, лишь бы не лишиться Бога.

 

В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы читаем:

"Помни! Что помирать - не миновать, земная роскошь смертью отнимается, а страдания ею же прекращаются".

 

Эту притчу можно представлять и в отрицательном значении. Как безумно поступил бы кто-то, имеющий поле, на котором зарыто огромное сокровище, если бы, не желая искать клад, продал бы то поле за бесценок. Еще более безумно поступаем мы, если меняем вечные блага на временные, уделяя им все силы своей души.

 

В следующей притче Господь образно представляет грядущий суд над всеми христианами: "Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов". Речь идет именно о членах Церкви, которые некогда были "уловлены" Христом, приняли крещение. Те из них, кто окажутся по делам грешными, Царства Божия не наследуют, окажутся в месте вечных мучений.

 

Если мы искренне посмотрим на то, на первом ли месте у нас Бог, является ли для нас Его Слово, Евангелие, самым главным в жизни, достойные ли мы христиане, то, очевидно, признаем свой ум помраченным греховными страстями, а себя погибающими. Потому так важно для нас приступать к духовным врачевствам - таинствам исповеди, причащения, посещать богослужения, читать Евангелие, регулярно молиться.

 

13 июля 2017 года. Четверг седмицы 6-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мы 13, 36-43.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Сам Христос толкует ученикам сказанную ранее притчу о пшенице и плевелах:

"сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их". 

 

Заканчивается толкование словами о печальной участи грешников, о будущей вечной радости праведников. Толкователи поясняют, что зло, искушения этого мира пропущены Богом для того, чтобы благочестивые люди, борясь с ними, возрастали в добродетели.

 

"Никто не пожинает, если не посеял, никто не увенчивается, если не пострадал. Без временной муки не избежишь вечной", читаем мы в дневниках архимандрита Павла (Груздева).

 

"Кто имеет уши слышать, да слышит!", заключает Спаситель. Толкователи поясняют: "можем ли мы сказать, что мы эту благую, спасительную весть о любви услышали не только слухом, но и умом, и сердцем? Услышали сердцем так, чтобы загореться любовью, услышали умом так, чтобы постоянно ставить себе вопрос: слова, которые я говорю, мои действия, поступки, моя жизнь в целом – выражают ли любовь или являются отрицанием всей моей веры?.. Потому что если мы не воплощаем любовь в жизнь, то наша вера только на словах". "Мы можем быть еретиками, нарушителями и попирателями веры, если ничем наша жизнь не свидетельствует, что Бог-Любовь зажег нашу душу новой, сверхземной любовью, что Он нас научил любить так, как на земле научиться нельзя, как можно научиться только от Бога…", читаем мы у митрополита Антония Сурожского.

 

12 июля 2017 года. День святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Евангельское чтение: Мф 16, 13-19.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с Великим церковным Праздником, с днем апостолов Петра и Павла!

 

Эти два апостола, как следует из величания, церковной молитвы, которая им посвящена, особенно потрудились в деле христианской проповеди. Они "весь мир учениями своими просветили и со всех концов земли привели людей ко Христу". 

 

Как нуждалось в светлом, истинном учении человечество оставившее Бога. Решившее, что без Божиих заповедей им будет жить лучше. Пришедшее в итоге к распространению всякого зла, к безысходности и отчаянию. Апостолы проповедовали не только словами, но главным образом делами, своей жизнью, которую они посвятили служению. Они засвидетельствовали веру и своей мученической смертью. 

 

Вера апостола Петра в то, что Христос есть Истинный Бог, Воплотившийся Бог Сын, легла по слову Господа в основание Церкви. Об этом сегодняшнее евангельское чтение:

"Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах".

 

Апостол Павел показал и научил какой должна быть жизнь по вере в Спасителя. В 13 главе его послания к Коринфянам мы читаем: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится". 

 

В своих посланиях апостол Павел неоднократно проводит мысль, что, хотя в Священном Писании и говорится, что много званных, но мало избранных, единственная причина этого в том, что люди не желают избрать Бога. Выбирают жизнь без Него. Обратим внимание на известные эпизоды из жизни апостолов, чтобы в том увидеть предмет для подражания.

 

Горячая вера апостола Петра проявлялась не раз. Увидев Господа, он поспешил к Нему по водам Галилейского моря. Будем подражать ему в этом и мы. Последуем за Христом, веря, что с какими бы трудностями мы не столкнулись в жизни, Господь непременно поддержит нас, если мы не оставим Его. 

 

Будем подражать и покаянию апостола. Он, по немощи своей, не понимая что делает, в ту ночь когда Христа взяли под стражу, троекратно от отрекся от Господа. Утром, когда возгласил петух, апостол вспомнил слова Иисуса, что еще до того как возгласит петух, Петр трижды от Него отречется. Вспомнив, горько заплакал в раскаянии. Хотя Воскресший Господь и простил его, мы знаем из Предания, что каждый раз, услышав крик петуха, апостол Петр начинал каяться со слезами. 

 

Сколько раз мы, осознавая, что совершаем грех, не только словом, но самим делом отрекались от Божиих заповедей, от обязанности каждого христианина быть воином Христовым? Будем, хоть в небольшой мере подражать покаянию апостола.

 

Станем подражать апостолу Павлу в его любви к Богу и ближнему. Апостол посвятил всю свою жизнь проповеди. Постараемся и мы, чтобы окружающие нас люди, видя нашу жизнь, наши добрые дела, милосердие, духовную радость, скромность, терпение, пришли к вере в Бога. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф 5, 16). Апостолы исполнили эти слова Христовы, последуем и мы за ними. "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Флп 4, 13), свидетельствует апостол Павел.

 

11 июля 2017 года. Вторник седмицы 6-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 13, 24-30.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим притчу Спасителя о пшенице и плевелах. В ней Господь образно дает понять почему Бог терпит многие беззакония, происходящие на земле, почему не положит конец явному злу. Господь уподобляется в этой притче некоему господину. Его слуги посеяли пшеницу, а враг разбросал на том поле сорные семена. Когда стало видно, что пшеница растет вперемешку с сорняками, слуги предложили прополоть посевы, но господин их остановил. Сказал оставить расти и тому и другому до жатвы. Дело в том, что пока у пшеницы не образовался колос, она очень схожа с сорняком. Мудрый Господин понимал, что если поступить так, как предлагают слуги, немало пшеницы будет потеряно. А после жатвы, сказал господин слугам, пшеница будет отделена от плевел и отнесена в житницы, а сорная трава брошена в печь.

 

Семена здесь это образы человеческих душ. Пшеница - люди, живущии по-Божьи, а сорняки - нераскаянные грешники. Из Евангелия, из церковной истории мы знаем о многих грешниках, обращавшихся к добру, знаем и немало людей, по-видимому посвятивших жизнь Богу, но павших, погубивших свои души. Господь все обстоятельства нашей жизни так устраивает, чтобы нас очистить от злого, ввести в Небесное Царство. Для этого посылает людей, окружающих нас, обстоятельства, побуждающие к покаянию. Сатана же, который назван в притче "враг человека, напротив, старается нас погубить. Человек, всю жизнь отвергавший Бога и следовавший советам человекоубийцы дьявола, погубит душу, а обратившийся к Богу спасется. Этого раскаяния и ждет от нас Господь, потому до времени терпит наше зло. Впрочем, терпит недолго. Наша жизнь коротка. Сколько поколений людей уже сменили друг друга. Скоро и мы все предстанем перед вечностью, перед Судом Божиим, на котором будет определена наша вечная участь.

 

Ссылаясь на эту притчу многие святые отцы объясняли почему даже в Церкви на протяжении всей Ее истории встречались беззакония, проявления человеческой немощи христиан, служителей Церковных.

 

Святитель Феофан Затворник видел и другое толкование данной притчи. Пшеница - наше доброе намерение жить по-христиански. Плевелы, посеянные дьяволом, - злые помыслы, ведущие нас к греху. Жатва - покаяние, исповедь. Пшеница очищается, а плевелы сжигаются покаявшимся человеком.

 

Данная притча учит нас также не только никого не осуждать, но и не превозносить до того, как этот человек будет прославлен Церковью во святых.

 

10 июля 2017 года. Понедельник седмицы 6-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 13, 10-23.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим вопрос апостолов, обращенный ко Христу: "для чего притчами говоришь им?", то есть почему проповедь Господа основана на каких-то рассказах, ярких образах из земной жизни, которые раскрывают слушателям тайны Небесного Царства? Почему Спаситель не говорит прямо?

 

"Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что' вы видите, и не видели, и слышать, что' вы слышите, и не слышали". 

 

Святые отцы, толкователи Священного Писания, видели смысл ответа Спасителя в том, что людей народа стало грубым. Люди не думают о духовном, заботятся лишь об этой, земной жизни. Потому проповедь о добродетелях и грехах, о вечной жизни они воспринять не могут. Господь притчами привлекает их внимание. Ведь всем понятен, например, такой образ. Если человек узнал, что на поле зарыто сокровище, то он пойдет, продаст все, что имеет и купит то поле. Найдет спрятанное сокровище и станет богат. Также и Царствие Божие. Если мы посвятим лучшее свое время и силы, всю свою жизнь Богу, делам милосердия, то не только ничего не потеряем, но, как раз только в этом случае и сможем обрести настоящее сокровище - вечную жизнь с Богом.

 

Недоумение вызывают следующие слова Господа: "кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет". Кто имеет малую искру добра (например, милосердие или совестливость), и не раздувает ее (прибегая к благодати Божией), образно говорили святые отцы, у того и эта искра скоро потухнет. Кто же стремится слышать Слово Божие, понуждает себя к добродетели, уклоняется от зла, такому Бог непременно даст крепкую веру и жизнь по вере, тот получит от Бога еще бо'льшие духовные дары.

 

Несомненно, что преподобный Амвросий Оптинский, память которого мы сегодня совершаем, получил от Бога большие духовные дары. О нашей духовной слепоте он говорил:

«Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, только чуть одной точкой касается земли, а остальными непрестанно вверх стремится; а мы, как заляжем на землю, и встать не можем».

 

Наставления старца о духовной жизни подобны притчам. Они западают в душу, в них для нас в простых словах раскрывается глубокая духовная мудрость.

 

О необходимости всю жизнь посвятить спасению души старец говорил так:

"Не будь как докучливая муха, которая иногда без толку около летает, а иногда и кусает, и тем и другим надоедает; а будь как мудрая пчела, которая весной усердно свое дело начала и к осени кончила медовые соты, которые так хороши, как правильно изложенные ноты. Одно сладко, а другое приятно".

 

Когда старцу написали, что тяжело на свете, он ответил: «Потому она (земля) и называется юдоль плача; но люди одни плачут, а другие скачут. Но последним будет нехорошо».


«Чтобы исправить, или человеку самому исправиться, не надо вдруг налягать, а нужно как тянуть барку — тяни, тяни, тяни, отдай, отдай. — Не все вдруг, а понемногу — говорил батюшка. — Знаешь «рожон» на корабле: это такой шест, к которому привязаны все веревки корабля, если тянуть за него, то потихонечку — и все тянется, а если взять сразу, то все испортится от потрясения».

 

Почтим день памяти преподобного Амвросия Оптинского чтением и иных его душеполезных поучений.

 

9 июля 2017 года. Неделя 5-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 8, 28 - 9, 1.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с воскресным днем и с нашим престольным праздником, с днём Тихвинской иконы Божьей Матери!

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем повествование о том, как Христос пришел в страну Гергесинскую. Там Его встретили двое людей, одержимых бесами, "вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас".

 

Удивительны слова, сказанные бесами устами одержимых людей. Встреча с Иисусом Христом, Всеблагим Богом-Любовью, может явиться для кого-то нестерпимым мучением. Бог не творил ада и мучений, всех создал для вечного счастья. Люди оставили Бога и стали страдать, умирать. Однако, падение бесов, бывших ранее ангелами, было гораздо более печальным. Они уже не могут покаяться. Человек же может.

 

Покаяние - это ненависть к греху и забота об исправлении. Человек, уподобляющийся бесам, не желающий каяться и исправляться, испытывает муки совести. Евангельское слово, голос совести, могут для нас стать чем то нестерпимым или наоборот, спасительным. Все зависит от нашей воли. Один мальчик задал вопрос: "а что, в раю нельзя будет грешить?" Конечно, в Небесном Царстве нет места никакому злу. Но те, кто не боролись с грехами во время земной жизни, тем более не смогут отказаться от них в жизни вечной. Потому говорят, что ад закрыт на ключ изнутри.

 

Далее мы читаем о том, как бесы попросили Господа позволить им, после изгнания из одержимых, войти в свиней. Христос позволил, и тотчас все стадо бросилось с обрыва в море. По толкованию святых отцов, Господь разрешил бесам войти в стадо свиней, чтобы люди увидели их злобу. Нас они ненавидят больше этих животных и сразу погубили бы, если бы Бог попустил. Мы должны остерегаться злых и нечистых мыслей, которые приходят к нам от бесов, которыми они стараются погубить нашу душу. 

 

Также этим, по святоотеческому толкованию, Христос учит нас не бояться примет, колдовства, несчастливых дней. Если без воли Божией бесы не могут войти даже в свиней, то как смогут повредить человеку? Потому бояться надо только грехов, которые и удаляют нас от Бога. Боящимся порчи, плохих знаков, преподобный Иоанн Лествичник говорил: "не верь - и это не будет иметь над тобой никакой власти". А преподобный Серафим Саровский тем, кто недоумевал: "как же не верить, ведь многое сбывается?", отвечал: "а ты не верь – и не будет исполняться!"

 

Вызывает удивление, что жители той страны, узнав о сотворенном Иисусом исцелении бесноватых, "увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их". Но и в этом их поступке мы можем увидеть себя. Услышав евангельские слова, столкнувшись с чудесами Божиими, разве обращаемся мы всем сердцем ко Христу, стараемся изо всех сил начать жить по Его слову? Чаще всего, подобно жителям той страны, мы оказываемся не готовы жить так, как от нас требуют заповеди, не готовы оставить все грехи, обречь себя на некоторые лишения и труды. "Евангелие лишает человека того, чем он владеет неправильно", писал святитель Игнатий Брянчанинов. Жители той страны поняли, что если принять этого Проповедника, то им придется лишиться большего, чем то свиное стадо, оставить все греховные дела. Потому и попросили уйти из их страны.

 

Образ Тихвинской иконы Божьей Матери с древних времён известен тем, что с верой молившиеся перед ним христиане неоднократно были, молитвами Богородицы, избавлены от врагов. Одерживали победу над многочисленными  силами противника. Вознесем моление к Божьей Матери, чтобы Ее предстательство помогло и нам избавиться от греховного пленения, не погибнуть в духовной борьбе с сатаной.

 

Будем прибегать к церковным таинствам, в которых врачуются греховные недуги нашей души, больше всего будем бояться потерять Бога, чтобы предстоящая нам всем встреча со Христом не стала для нас, по нераскаянному состоянию нашей души, самой страшной встречей, началом вечных мучений, но стала, как того и желает Бог, началом вечной неизреченной радости, которую никто не отнимет от нас. 

 

8 июля 2017 года. Суббота седмицы 5-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 21, 33-42.

 

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с днем памяти святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских, с нашим престольным праздником! 

 

Святые Петр и Феврония особенно значимы для большинства, так как они являют нам образец супружеской жизни. Немногих Господь призывает на монашеский путь, а святые Петр и Феврония достигли святости, живя в браке, потому они и считаются покровителями христианских семей. 

 

Путь семейной жизни никогда не бывает легок. Благоверные князья строили свою семью с Богом, потому смогли выдержать все испытания, отвергнуть соблазны.

 

Как важен этот опыт для нас. В стране, где большинство населения относит себя к православной вере, происходит огромное количество разводов, абортов. В Священном Писании, у святых отцов и подвижников благочестия мы можем найти важные наставления по устроению семейной жизни, но не многие пользуются ими, большинство не знают о них. Большинство семей крайне редко приступает к Божиим таинствам, преподаваемым в храмах, строят свою жизнь на непрочном основании. Приходят испытания и все рушится.


О том, что семейная жизнь полна трудностей, Церковь говорит еще на венчании, когда в один из самых торжественных моментов поется песнопение, посвященное святым мученикам. На головы молодым налагаются венцы, а потом они снимаются. Такого нет ни в одном другом таинстве. В крещении на нас надевают крест и мы носим его всю жизнь. А тут венцы снимаются и мы теперь должны их заслужить. Должны привести друг друга к тому, чтобы Сам Господь венчал нас вечными венцами в Небесном Царстве.

 

Как много семей могло бы сохраниться, если бы люди научились видеть вину не только в другом человеке, но и в себе самом. Ведь супруги друг друга формируют. Известен рассказ об американском президенте и его жене. Во время отдыха они решили поехать в родные края. Охрану попросили сопровождать их незаметно, так чтобы тех не было видно, чтобы было ощущение, что они едут одни, как в годы их молодости. Приезжают на заправку, выходит заправщик. Супруга говорит президенту: 

- "по-моему, я где-то видела этого заправщика"

- "да, это же тот Джон, который за тобой ухаживал, но ты выбрала меня и теперь ты супруга президента, а могла бы быть супругой заправщика", сказал глава государства

- "ничего ты не понял", - сказала первая леди, "если бы я выбрала тогда его, он был бы президентом, а ты заправлял бы тут машины".

 

Всегда тот, кто сильнее в духовной жизни, должен нести немощи другого человека, немало терпеть. Но, как правило, немощи есть у обоих.

 

Преподобный Паисий Святогорец советовал, когда в семье происходит ссора, даже если ты абсолютно прав, следует научиться терпеть и молчать. Все равно, сейчас тебя и твои аргументы не услышат. Как рыбаки, говорил он, ждут, пока пройдет шторм, так и мы, когда другой в гневе, должны просто творить Иисусову молитву. От нее этот человек придет в мирное состояние, и тогда с любовью можно будет все обсудить. 

 

Если Господь дал вторую половину с теми или иными недостатками, значит Он видит, что это может стать хорошим лекарством, которое поможет исправиться в грехах. Например, я должен научиться терпеть другого человека. 

 

Если у нас будут эти два крыла - наши старания, стремление узнавать святоотеческие советы, данные живущим в браке, желание жить в соответствии с услышанным, и второе - помощь Божия, подаваемая в церковных таинствах, жизнь наша преобразится. Мы приведем друг друга к тому, чего достигли благоверные князья, у нас появится истинная любовь друг к другу и к Богу.

 

Господь сделал явным для всех супружеский подвиг благоверных Петра и Февронии. Они скончались в один день и были погребены вместе. Их мощи и поныне пребывают неразлучно. Испросим ныне молитв святых о том, чтобы и мы смогли отказаться от эгоизма, стали способны к самопожертвованию, к истинной любви, к единению со своей второй половиной.

 

7 июля 2017 года. Пятница седмицы 5-й по Пятидесятнице. Рождество Иоанна Крестителя. Евангельское чтение: Лк., 1 зач., I, 1-25, 57-68, 76, 80.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех Вас, братья и сестры, поздравляем с нашим престольным праздником, с Рождеством Иоанна Предтечи! В этот день Церковь празднует одно из событий, относящихся к Великим церковным Праздникам. 

 

Обычно мы совершаем память святых или в день их преставления, то есть смерти, перехода от земной жизни к вечной, или в день обретения их мощей. В этом случае день памяти также связан с окончанием угодниками земного пути. Мы отмечаем дни рождения в земную жизнь только лишь Богочеловека Христа, Богородицы и Иоанна Крестителя. 

 

Рождество Божией Матери и Иоанна Предтечи совершилось по особому Божиему благословению, которое и лежало в основе их появления на свет. Их родители были бесплодны. О чудесном рождении Иоанна Крестителя благочестивой супружеской парой, бывшей бесплодной, мы читаем в сегодняшнем Евангельском чтении:

"Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.

 

У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.

 

Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения,- тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.

 

Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.

 

Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

 

И сказал Захария Ангелу: по чему я узна́ю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.

 

Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то́, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.

 

Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме.

Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем.

А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.

 

После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.

 

Елисавете же настало время родить, и она родила сына.

И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.

В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.

На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.

И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.

И спрашивали знаками у отца его, ка́к бы он хотел назвать его.

Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.

И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.

И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской.

Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что́ будет младенец сей? И рука Господня была с ним.

 

И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему".

 

О рождении Иоанна предвозвещали пророки за несколько веков. Только о Богочеловеке Иисусе Христе, Богородице Марии и Иоанне Крестителе людям было возвещено задолго до их рождения. Это говорит об их совершенно исключительной роли в домостроительстве нашего спасения. 

 

О значении Иоанна пророчески сказал его отец Захария после рождения младенца: "ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему". И, исполняя волю Божию, возвещенную ему ангелом, Захария повелел наречь младенцу имя Иоанн, что на древнееврейском языке означает "Бог милостив". В чем состояло служение Иоанна? Как он готовил людей к принятию Спасителя Христа? 

 

В Евангелии проповедь Иоанна выражена в словах: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Также в Священном Писании говорится, что в день Крещения Иисуса, Иоанн указал на него как на Господа: "вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира". 

 

Указать людям на грех и на Избавителя и было его служением. Иоанн указывает людям на грехи, Христос принимает кающихся, исцеляет и вводит в Небесное Царство. Но невозможно принять учение Христа - Евангелие, что в переводе означает "Благая Весть", если перед этим не столкнуться с вестью трагической - по моим грехам я заслуживаю вечного осуждения. Невозможно прийти ко Христу, минуя призыв Иоанна Крестителя к покаянию.

 

6 июля 2017 года. Четверг седмицы 5-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 12, 38 - 13, 3.


В сегодняшнем Евангельском чтении мы читаем о том, как множество людей собралось послушать проповедь Иисуса. Когда Он учил народ тайнам Царствия Небесного, некто сказал Ему: "вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою".


Господь, желая показать, что и для Его Матери по плоти, для Приснодевы Марии, и для Его братьев, которыми считают детей Иосифа Обручника, который был призван охранять девство Марии, не будет никакой пользы от родства с Ним если они будут вести небогоугодную жизнь, и, напротив, что каждый, живущий по заповедям, близок к Богу, сказал в ответ: "кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь". 


Этими словами Господь не отрекается от плотского родства, но говорит о том, что есть ещё и родство духовное. 

 

Святой Симеон Новый Богослов обращает наше внимание на то какой великий дар Господь предлагает каждому из нас - духовное родство с Собой. Как безумно не принять этот дар.

 

5 июля 2017 года. Среда седмицы 5-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 12, 38-45.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, который пришел избавить нас от власти над нами человекоубийцы дьявола. От дьявола в мире всякое зло. Сам человек не может противостоять ему. По образному выражению преподобного Серафима Саровского, малейший из бесов может своим когтем перевернуть всю землю. В духовной борьбе нам нужна помощь Божия, она подается в церковных таинствах. Но достаточно ли просто приступить к крещению, исповеди, причастию? 

 

Мы слышим слова Господа: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел". 

 

Проповедь Христа раздавалась в Палестине, в местах засушливых. Выражение "места безводные" означает необитаемые, пустые. Существовать в них невыносимо. 

 

Дьявол приступает к христианину в течение всей его земной жизни. Желая погубить его, он внушает ему совершить тот или иной грех. Увидев, что душа человека очищена крещением или исповедью и причастием, а сам человек при этом не имеет духовной бдительности, решимости беречься от грехов, не молится, не посещает богослужения, не читает духовную литературу, живет беспечно и, вследствие этого, не исполнен благодатью, искушавший нас бес тотчас возвращается и приступает с новой силой.

 

"И, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там,- и бывает для человека того последнее хуже первого". 

 

Церковные таинства это начало нашей духовной борьбы. Если относиться к ним так: "крестился и дело сделано", то это путь в погибель. Очень важен вопрос: "я крестился и что дальше", "я приступил к исповеди и причастию. Как мне следует жить, чего избегать, к чему себя принуждать, чтобы таинства были мне не в суд и во осуждение, но во исцеление души и тела?"


Архимандрит Иоанн Крестьянкин говорил о действии на душу нечистых духов так: "Что бы нужно было сделать человеку, сумевшему победить греховную привычку? Для начала поставить ум свой на страже сердца, чтобы он рассматривал, по крайней мере, самые грубые греховные помыслы и, как сторож, даже не очень хороший, старался бы не пропускать самые, несомненно, враждебные... 

 

Итак, грех побежден! Ура! Склонность, положим, к пьянству изгнана из моего сердца. И я торжествую. Увы, недолго. Я не успел дать место Духу Святому в моем вычищенном сердце. И это так понятно! Я так старался сам, так сильно и умиленно просил помощи Божией; так сердечно и долго пытались помочь мне мои близкие — всячески, и прежде всего — соединенной своей молитвой. И теперь я спокойно и безмятежно отдыхаю. Но тут-то нечистый дух пьянства, поскитавшись по безводным местам, ища покоя, и не обретя, тихонечко возвращается — и, видя горницу души пустой, идет за известной ему семеркой товарищей, которые помогут ему — по опыту знает — вновь вселиться в эту чистенькую, и такую лакомую, такую желанную душу. Дело облегчается тем, что, как он видит, — сторожа нет.

 

Первым в дело идет нечистый дух гордости, который в зависимости от характера и настроения чистенького «пациента», раскрывается одним из трех лиц: самодовольство («какой я все же молодец, что сумел сам победить свой грех»), самонадеянность («оказывается, это не так уж трудно; и у меня вполне достаточно сил, чтобы справиться с этим»), самоуверенность («да и вообще эта мерзость не посмеет больше ко мне приблизиться, зная, что я опытный борец с нею и победитель»). И при моей неопытности в духовно-нравственной жизни он, соблазняя меня тремя своими лицами в любом сочетании и последовательности, — проникает и прочно обосновывается в бедной моей душе.


И не просто обосновывается; он дает проход своему товарищу, другому нечистому духу, духу лености. И действительно — что такое? — все прекрасно и навсегда: дух пьянства не возвращается, другие безобразные духи тоже недвижны по отношению ко мне (а дух самодовольства самоуверенности, самонадеянности проник ласково и незаметно) — можно и отдохнуть. Прежде в моей жизни было много греха, но много и напряженной борьбы. Я устал от этой напряженности; и совесть спокойна; да и что теперь, собственно, нужно делать? — труд духовный, кажется? — ничего, можно и немного погодя. А пока — отдохнем… отдохнем… отдохнем… Я вполне заслужил отдых своей прежней напряженной работой. И дух лености распространяется неторопливо, но властно.


И вот я, нравственный богатырь, свален и опутан сладкой паутиной духа лености, нежелания напряженности. А сей властитель уступает местечко и следующему своему товарищу, закрепляющему успех. Совесть, порою попискивая, подает сигналы, что все же что-то пора начать и делать. Но леность не дает прохода единственно существенно нужному доброму духу внутреннего делания, зато легко пропускает хитрого и нечистого духа делания внешнего. Всякое внешнее делание имеет обычно то свойство, что им, как правило, душа удовлетворяется. Это опасно и всегда, но особенно опасно тогда, когда внешний, безжизненный характер (или наоборот — слишком чувственный, душевный) приобретает делание по самому существу своему; наиболее внутреннее — молитва. Ехидно вползший третий дух нечистый или совсем аннулирует молитву, или делает ее бессильной. Я лишаюсь одного из главных оружий.


Чувство удовлетворенности, так присущее внешнему деланию, гонит прочь остатки покаяния (если только они еще сохранились в моей душе), но зато пропускает торжественно и пышно появляющегося четвертого нечистого духа — нераскаянности, нежелания каяться. Он бесстрашно проходит в сопровождении хороших помощников: самооправдания и невнимательности к себе. Многочисленные вседневные погрешности, видя свободу проникновения, беспрепятственно проникали в душу и, оставаясь нераскаянными, производили свое разъедающее действие. Для более крупных погрешностей тут же находились извинительные причины. Шло обширное «непщевание вины о гресех» (самооправдание). Даже бывая в церкви на исповеди (в основном на «общей»), я по существу оставался нераскаянным. Так я лишился и другого главного оружия. Нераскаянность уже и сама по себе может привлечь из безводных мест любых нечистых духов; но они — многоопытные — знают как действовать, где удобнее всего нанести самый больной удар. Его наносит следующий нечистый дух — дух неблагодарности; ему к тому же естественно занять свое срединное место там, где уже обжились самодовольство, лень, безмолитвенность, нераскаянность. Дух сей — очень коварный, лживый и злобный. Тот, кем он овладеет, становится в большой степени чужд действию Святого Духа и не слышит Его внушений. Дух нечистый вселяется в меня, и я качусь в пропасть. Я, неблагодарный, ничего доброго не способен видеть ни в действиях Божиих, ни в действиях людей, жалостливо спешащих мне на помощь, а все приписываю себе.


Тогда-то, вслед за неблагодарностью, скачет шестой нечистый дух. Он приносит с собой равнодушие ко всем людям. Он приносит с собой замкнутость на себе. И мне все люди небезразличны уже лишь по тому, какие они со всех сторон несут мне обиды (обиды, конечно, мнимые, но для меня-то они действительны). Растет озлобленность и недовольство. Между тем, сам я в своей ослепленности и равнодушии, раздаю обиды направо и налево, но, не видя людей, не вижу и наносимые мною обиды. В моей окрестности, по естественному порядку вещей, смыкается круг одиночества. Наиболее разрушительно мое отношение к тем, кто стремится меня спасти…

 

Сей нечистый дух хорошо поработал. Вокруг меня одни обломки: обломки моей души; обломки прежних добрых отношений. Еще я по укоренившейся привычке во всех моих бедах вижу вину тех, кто суть и были окрест меня, в себе же наблюдаю одно добросердечие, но уже все более и более неладно становится на душе, и от этой неладности возрастает смутность, и самое главное — невесть как освободиться. И тогда-то вползает и распространяется, как кисель, по всему пространству души седьмой страшнейший дух нечистый — дух уныния. О его действии можно написать диссертацию, но — печальную. Посему лучше здесь поставить точку".

 

4 июля 2017 года. Вторник седмицы 5-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 12, 14-16, 22-30.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает". 

 

Толкователи видят в них указание на то, что человек, собирающий в земной жизни богатство или знания, заботящийся о здоровье, если забывает о главном - о душе, о совести, о делах милосердия, о Боге, на самом деле не собирает, а расточает. С каждым днем все удаляется от вечной жизни, расточает время и силы на второстепенное, идет к духовному банкротству. Собирает, но не со Христом, не в Бога богатеет. Не требуется доказательств, что очень скоро он все оставит на земле, ничего не возьмет в вечность. 

 

Святитель Лука Войно-Ясенецкий говорил: "Когда собирает человек богатство, часто нечистыми путями, – то разве не расточает он?

 

Он расточает то, что всего дороже, что составляет единое истинное сокровище души, он расточает все доброе, что было в душе его. Ибо когда человек предается всецело заботам о богатстве, о пространном питании, о житии в роскоши и неге, тогда засыпают, и не только засыпают, но совсем исчезают в душе его все глубокие, духовные, чистые стремления, ибо их вытесняют стремления низменные".


Эти слова Господа мы должны применять в первую очередь по отношению к себе, когда испытываем свою совесть - на первом ли месте у меня Бог? Не стал ли я врагом Христовым? Именно в контексте разговора о духовной брани, о необходимости определиться в духовной жизни они были сказаны Спасителем. Когда речь идет о других эти же слова Господь изложил по другому: «кто не против вас, тот за вас» (Лк 9:50).

 

Эти слова были сказаны Христом в ответ на недоумение учеников как относиться к тому, кто изгоняет бесов именем Иисуса, но не ходит с ними. Итак,  у нас должны быть двойные стандарты. Мы должны быть максимально требовательными к себе, но добры к окружающим дабы избежать ошибки, не впасть в осуждение, ведь мысли ближних нам неизвестны. Мы не знаем как Господь спасает их души.

 

3 июля 2017 года. Понедельник седмицы 5-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 12, 9-13.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как иудейские религиозные лидеры - фарисеи, задумали обвинить Христа в том, что Он не соблюдает одну из десяти заповедей, данных Богом Моисею. Что Он не посвящает субботний день Господу Богу. Нарушение они видели в том, что Он в этот день исцеляет больных, а нужно, считали они, ничего не делать. В субботу допустимо лишь посетить храм. Исполняя внешние предписания Закона Божьего и не понимая его смысла, они дошли до того, что по субботам стали считать шаги. Пройти больше определенной меры считали недопустимым. 

 

Христос обличил их заблуждение и, сказав: "можно в субботы делать добро", исцелил больного. 

 

Святые отцы замечают, что фарисеи уклонились от заповедей Божиих в одну сторону, а мы в другую. Мы совершенно забываем о необходимости ходить в храм. Грехи делаем каждый день, а как давно в них каялись на исповеди? Что станет с одеждой, если ее носить несколько лет и ни разу за это время не постирать? По этой причине существует древнее церковное правило, по которому отлучаются от Церкви те, кто несколько воскресных дней подряд не был в храме на богослужении, кто давно не причащался. Конечно, речь здесь не идет о больных, о тех, кто нечасто посещает храм, находясь на воинской службе, в прочих исключительных обстоятельствах. 

 

Наше тело нуждается в пище, а душа нуждается в церковной молитве, в общении с Господом в церковных таинствах. Приведенное строгое правило констатирует факт - душа осуетилась, забыла о Боге, не обращается к Нему за исцелением.

 

2 июля 2017 года. Неделя 4-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 8, 5-13.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим историю о том, как к Спасителю подошел сотник, начальник небольшого военного отряда в римской армии, и сказал: "Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает". 

 

Христос в ответ сказал, что придет к нему в дом и исцелит слугу. Но сотник обратился к Спасителю с такими словами: "Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает". "Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час".

 

Господь обращает внимание на твердую веру сотника. Он происходил из языческого народа, не слышал пророчеств о Христе, но всем сердцем уверовал в Иисуса. Сотник твердо верит, что все во власти Божией, во власти Христа. Никакие внешние действия Богу не нужны, достаточно только Его волеизъявления. Верует, что Воля Божия блага, предает себя и своих близких Ему. 

 

В отличие от языческого сотника фарисеи всю жизнь изучали Священное Писание, знали все пророчества. Несмотря на то, что на Христе пророчества сбывались, несмотря на многочисленные чудеса, они не приняли Иисуса. 

 

Христос говорит о новозаветной Церкви, основание которой Он положит. Она будет состоять не из какого-то народа, но из верующих и поступающих по вере, которых Господь соберет со всех концов земли.

 

Имеем ли мы веру в Господа, в Его Промысел о нас. Верим ли, что достаточно лишь Его слова? Полагаемся ли на Его Волю в тяжелых жизненных обстоятельствах? Живем ли мыслью, что главное, что нас удаляет от Бога - наши грехи? Они ли предмет нашей главной скорби?

 

Когда нуждаемся в помощи Божией, что считаем первостепенным - съездить в далекое паломничество к "сильной", как говорят некоторые, святыне, или повнимательнее подготовиться к исповеди и с Божией помощью исправляться в грехах?

 

Ответив на эти вопросы, мы сможем понять кому мы подобны - фарисеям, знавшим об истинной вере, но исполнявшим только внешнее, распявшим Господа, или сотнику, явившему такую веру, которая и должна быть у каждого члена христианской Церкви.

 

Если мы замечаем, что вера наша крайне слабая, прислушаемся к святителю Феофану Затворнику, который советовал просить Бога даровать веру: "Будем же просить ее, по крайней мере с чувством нужды в ней, просить постоянно, притрудно, помогая в то же время раскрытию ее в нас соответственными размышлениями, а более всего покорностью заповедям Божиим".

 

1 июля 2017 года. Суббота седмицы 4-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 8, 14-23.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как один из учеников сказал Христу: "Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов". 

 

Мертвые не могут хоронить друг друга, поэтому в этих словах, очевидно, содержится переносный смысл. Понимать их следует в контексте Евангельского учения. 

 

Библия не говорит нам о том, что мы не должны заботиться о родителях. Заповедь почитать их встречается еще в Ветхом Завете. Когда Господа распинали на Кресте, когда каждое слово стоило Ему огромных мучений, Он поручил Свою Мать заботам Иоанна Богослова. В послании апостола Павла к Тимофею мы читаем: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим 5, 8). В Евангелии от Матфея говорится: "Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет" (Мф 7, 10). И в том же Евангелии мы встречаем, казалось бы, противоречащие вышесказанному слова Христа: "Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мф 10, 34-38).

 

По мысли толкователей, в словах Спасителя, который не позволил ученику заняться похоронами, звучит предостережение от того, чтобы под благовидным предлогом не лишиться Небесного Царства. Проповедь Христа, как мы знаем, длилась около трех лет, по прошествии которых Он был распят. Вероятно, что отец ученика еще не умер и просто требовалась забота о престарелом человеке, которую и так было кому оказать. Даже если отец уже скончался, занятия похоронами, наследством, доставшимся хозяйством, все дальше удаляли бы ученика от слышания Слова Божия. 

 

Часто мы, заботясь о наших близких, все силы тратим на поиск хорошей больницы, чтобы на возможно более долгий срок продлить жизнь родителей, создаем им комфортный быт, ради этого помногу работаем и не находим времени для посещения храма, участия в церковных таинствах, для молитвы. 

 

Именно тут и заключается ошибка. Заботимся о второстепенном, а о главном забываем. Как ни старайся, как ни откладывай, очень скоро и мы и все наши близкие скончаемся и предстанем перед Богом. Не для короткого, хрупкого счастья нас создал Господь, не для того Он распялся за нас на Кресте. Ради житейских дел, о которых Иоанн Златоуст говорил, что человек как правило не доживает и до ста лет, а заботится о земном благополучии, как будто ему жить здесь тысячи лет, ради этих дел мы не должны оставить в небрежении главное - заботу о душе.

 

Ученик должен был оставить заботу мертвого человека - как ни заботься, а истинного, вечного счастья эти труды родителю не дадут. Господь призывает ученика заботиться о близких и о своей душе не той обреченной, по сути мертвой заботой. Призывает делать то, что действительно является главным, - идти за Ним в Царство Небесное. 

 

Став учеником Христовым, Его последователем, мы и сможем лучше всего помочь нашим близким, помочь им спасти душу для вечной жизни. 

 

Земная любовь, основанная на горячей привязанности, на самом деле является переодетым эгоизмом. Она губительна и для того, кто ее имеет и для того, на кого она направлена. 

 

"Как же быть?", вопрошает святитель Феофан Затворник, ведь истинной любви к ближним мы не имеем? И отвечает так: "однажды и апостолы предлагали такой вопрос Господу и Он ответил им: "невозможное человекам возможно Богу" (Лк. 18, 27). В молитве, в церковных таинствах, Господь преображает кающегося грешника, исцеляет его греховные недуги. Главная забота о наших престарелых близких должна состоять в том, чтобы они слышали Слово Божие, причащались. Чтобы и мы сами старались чаще исповедоваться, заботились о своей совести и предавали и их и свою судьбу, с молитвой, в волю Божию, в волю Того, кто, без сомнения, любит их ничуть не меньше нас.

 

30 июня 2017 года. Пятница седмицы 4-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 12, 1-8.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы читаем о том, как Христос в субботу  шел с учениками по полю, усеянному колосьями. Ученики, посвящавшие все свое время слушанию учения Христа, не имели времени позаботиться о пище, потому были голодны. В те времена закон позволял путникам срывать колосья с чужого поля для подкрепления сил. Апостолы стали срывать их и есть зерна. 

 

Это заметили фарисеи - люди, изучавшие Священное Писание, но делавшие акцент на исполнении лишь внешних постановлений Закона, сути заповедей не понимавшие. Они стали упрекать учеников Христовых в том, что те нарушают субботу. Суббота, согласно четвертой заповеди - день покоя. Этот день должен быть посвящен Богу. В этот день нельзя работать. А срывать колосья, по мысли фарисеев, - это тоже работа. 

 

Отвечая фарисеям, Господь произнес слова: "если бы вы знали, что' значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных". 

 

Посвящение субботнего дня Богу - жертва, которую приносит человек. Но не всякая жертва Богу приятна, на это Господь указывает фарисеям, знавшим Священное Писание. В нем говорится, что важнее всего милость, а сердце милующее никого не осудит. Наше спасение зависит не от того, много ли жертв мы принесем Богу, но от того, было ли наше сердце милующим и любящим или, наоборот, самолюбивым и превозносящимся. 

 

Фарисеи и в этот раз показали, что полны надменности, осуждения, что не имеют в сердце любви к ближним. Немногие из нас подражают фарисеям в хорошем - в ревностном исполнении религиозных предписаний. Несмотря на это многие, подобно им, мы часто превозносимся и осуждаем ближних.

 

Архимандрит Павел (Груздев) указывал на необходимость советоваться с духовником о том, насколько строго следует поститься, каким должно быть молитвенное правило, которое будет помогать духовному росту, а не приведет, напротив, к самомнению и осуждению. Прихожанам, желавшим чрезмерно строго поститься, он говорил:  "Придет время, и ты будешь поститься, а то теперь ты будешь поститься, а прочих зазирать и осуждать. Многие плоть свою постом иссушили, а страсти ни одной не победили, ибо без смирения трудно спастись".

 

Святитель Феофан Затворник советовал тем, у кого возникает в сердце осуждение: "Поспеши возбудить в себе жалость всякий раз, как придет злой позыв к осуждению. С жалостливым же сердцем обратись потом с молитвою к Господу, чтоб Он всех нас помиловал, не того только, кого хотелось осудить, но и нас, и может быть больше нас, чем того, - и замрет злой позыв".

 

29 июня 2017 года. Четверг седмицы 4-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение Мф 11, 27-30.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко".

 

Что такое иго, которое предлагает нам Господь? Его заповеди. Они не дают поступать христианину по греховным намерениям. Но, по мысли святых отцов, заповеди - это легкое иго, а жизнь греховная - тяжкое бремя. Труждающемуся в исполнении заповедей, видящему себя обремененным грехами, Господь обещает Свою помощь, обещает покой души.

 

Святитель Лука Войно-Ясенецкий так говорил о прочитанных евангельских словах:

"Знаю, знаю, как обременены вы жизнью и трудами, как нужен вам покой. Пойдем же к Нему, Спасителю нашему, Зовущему нас, научимся от Него — и обрящем единственно подлинный и блаженный покой.

 

Научимся от Него смирению, которое так ярко проявилось уже при рождении Его в скотском загоне, в яслях вифлеемских.


Подумаем о том, каким гонениям подвергался Он всю жизнь Свою: уже новорожденным младенцем спасался Он в Египет от хотевшего убить Его Ирода.


После полной истины проповеди Его в синагоге Назаретской Его повели буйной толпой на край высокой скалы, чтобы низринуть Его в пропасть. Не раз евреи хватали камни, чтобы побить Его за проповедь Его о Себе.


А вас разве преследовали когда-нибудь с такой яростью? Подумайте же о Нем, так часто оскорбляемом. Поносившие Его говорили, что Он творил Свои великие чудеса силой бесовской.


Вспомните об этом – и мелкими, и ничтожными покажутся вам оскорбления и черные подозрения, которые слышите вы о себе.


Много у вас скорбей, и трудно вам терпеть их. Мучают вас болезни, и малодушно переносите вы их. А разве Его, Господа нашего, не назвал Исаия мужем скорбей и изведавшим болезни?


Его смирение было так безмерно, что Он, безгрешный Сын Божий, принял от Иоанна Предтечи крещение покаяния для отпущения грехов, ибо должен был исполнить всякую правду. Научимся же от Него смирению. Возлюбим и исполним всякую правду.


Утомлены вы постоянными трудами и жаждете отдыха. А Он и апостолы Его святые всегда были в таких непрестанных трудах, что часто некогда им бывало даже пищу принять.


Вы обременены заботами о себе и семьях ваших. А у Него была всегдашняя забота об огромной толпе людей, сопровождавшей Его, ждавшей от Него слов Его Божественного учения и исцеления своих бесчисленных больных.


Вам нужен отдых… А Он его не имел и только иногда уходил даже от учеников Своих куда-нибудь на высокую гору, чтобы там в глубокой ночной тишине отдохнуть душой в молитвенном общении с Отцом Своим.


Вы часто устаете… А Он разве не уставал больше вас, идя пешком за 200 верст из Иерусалима в Галилею?


Вам трудно переносить обиды и оскорбления, заушения и бесчестие… Вспомните же о том, как в саду Гефсиманском Его связали, как разбойника; как на суде в доме первосвященника даже слуги били Его по щекам грязными руками и плевали в лицо Ему; как закрывали лицо Его платком, били палкой по голове и говорили: «Скажи, Христос, кто ударил Тебя?»


Подумайте о том, что все ваши обиды и оскорбления по сравнению с этим бесчестьем Сына Божия так ничтожны, как малейшая песчинка по сравнению с высочайшими горами.


Подумайте об этом – и утихнет негодование и возмущение ваше, и обрящете покой душам вашим.


Вспомните о том, как нещадно били Господа Иисуса страшными римскими бичами, отрывавшими куски тела; как упал Он под тяжестью Своего креста.

 

А прежде всего и больше всего имейте всегда пред духовными очами своими Его страшный крест, Его распятие; кровь, струившуюся по кресту и капавшую на землю, кровь, которой омыл Он грехи наши".

 

28 июня 2017 года. Среда седмицы 4-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 11, 20 - 26.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Спаситель: "начал укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе".

 

В иудейских городах Капернауме, Хоразине и Вифсаиде Господь сотворил множество чудес, помногу проповедовал в тех местах. Но жители этих городов в большинстве своем не уверовали, не обратились с покаянием к Господу. Очевидно, что за то они подвергнутся несравнимо большему осуждению в день Страшного Суда, чем жители иных городов, не слышавших Слово Божие, не видевших Спасителя. 

 

Святые отцы Русской Церкви замечают, что эти слова Господа в полной мере можно отнести к нашему народу. "Сколько знамений показал Господь над Россией, избавляя ее от врагов сильнейших, и покоряя ей народы! Сколько даровал ей постоянных сокровищниц, источающих непрестанные знамения, - в св. мощах и чудотворных иконах, рассеянных по всей России!", предостерегает святитель Феофан Затворник. И, однако, встреча с чудом, со святостью, немногих приводит к покаянию, к жизни по Евангельским заповедям. 

 

Завершает речь Господь словами: "славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение". Многие люди, гордящиеся своим образованием, своими знаниями и умениями, не находят Бога, не слышат голоса совести, идут в погибель. Напротив, многие простые люди с чистым сердцем, следуют за Господом, несомненно уверены в Его бытии, в истинности Евангелия.

 

27 июня 2017 года. Вторник седмицы 4-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 11, 16-20. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя, обращенные к людям, которые не приняли ни проповеди Иоанна Крестителя ни проповеди Христа. Аскезу, воздержание Иоанна они считали излишне строгим, самого пророка слишком мрачным. О Христе они говорили, что Он не может быть Мессией потому, что не гнушается общением с грешниками, ведёт недостаточно уединенную, подвижническую жизнь. Христос же общался с грешниками, чтобы призвать их к исправлению, принимал их тогда, когда они были готовы принести покаяние.

 

Люди, не желавшие менять свою жизнь, оправдывали себя и находили отговорки, почему они не последовали ни за Иоанном, ни за Христом. Господь говорит о них: "Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее". 

 

Мы тоже часто оправдываем себя. То говорим, что в Церкви нередко мы встречаем грешных людей, поэтому зачем туда ходить. То, напротив, говорим, что Евангелие требует от нас непомерно строгой жизни. Что христианин должен отказаться от многого. Мы к этому пока не готовы.

 

В приведенной образной речи Спаситель также показывает и то, насколько не серьезно, легкомысленно, как к детской игре, мы относимся к самому важному делу нашей жизни - к спасению души, подготовке к вечной жизни. Смерти никто не избегал, отвергать, откладывать покаяние и Христа - самая большая ошибка. 

 

26 июня 2017 года. Понедельник седмицы 4-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 11, 2-15.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Иоанн Креститель послал ко Христу двоих своих учеников с вопросом: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?". 

 

Почему Предтеча посылает ко Христу с таким вопросом? Ведь он сам, в день Крещения Господня на Иордане, назвал Его "Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира", в тот же день он, со всеми присутствовавшими на Иордане, слышал с неба глас Бога Отца: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". 

 

Очевидно, что сам Иоанн Креститель сомневаться в том, что Христос и есть обетованный Мессия, не мог. Спаситель ответил ученикам Иоанновым: "пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне. Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что' смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что' же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что' же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою". 

 

Господь свидетельствует, что Иоанн Креститель послал учеников к Господу не потому, что он сам сомневался, но чтобы сомневающиеся ученики Иоанна сами услышали И́исуса и уверовали в Него, чтобы Сам Спаситель разрешил их сомнение. Иоанн Креститель не колеблется, как трость на ветру, поясняет Господь людям, которые слышали вопрос учеников Иоанновых. Он великий пророк, вы все видели его аскетическую жизнь. 

 

Далее Господь говорит: "Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его". Святые, апостолы, пророки, - все они находятся по отношению ко Христу в положении младших. Двух людей - Божию Матерь и Иоанна Крестителя, Господь, умаливший Свое Величие ради нашего спасения, поставил совершить нечто старшее по отношению к Нему. Богородица родила Его по плоти, а Иоанн Предтеча крестил. Но, несмотря на то, что Христос по отношению к ним показался в качестве меньшего, Он больше них, как Превечный Бог.

 

25 июня 2017 года. Неделя 3-я по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 6, 22-33.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно".


Святые отцы так объясняют образ, который привёл Христос. Тело это образ души, а око изображает ум. Если зрение портится, то человек неправильно оценивает то, что происходит вокруг него. Так и в духовной жизни. Если ум болен гордостью, то человек неспособен увидеть свои грехи, а значит не может в них покаяться. Вместо этого все время осуждает других.


Существует притча о человеке, который увидел, как какой то незнакомец ночью вышел из дома на улицу, тихо закрыл дверь и спешно куда-то пошёл. Он подумал, что это вор покидает ограбленное жилище. Другой человек, также видевший покинувшего дом юношу подумал, что тот блудник, уходящий из дома чужой жены. А третий подумал о нем: "это христианин. Ночью, чтобы сохранить свой подвиг втайне, он отправился на молитву". Каждый придал увиденному значение в меру своей греховности. Чем ближе мы приближается к Богу, тем меньше видим плохого в окружающих нас людях, тем больше начинаем видеть свои грехи, острее чувствовать нужду в покаянии. 


Архимандрит Иоанн Крестьянкин писал в ответ одной женщине: "почему ты все время говоришь, что тебя окружают злые люди? За свою жизнь я встретил только одного злого человека. Это я сам".


Как далеки наши мысли от мыслей людей, очистивших свою душу, как нуждаемся мы в помощи от Бога, в покаянии. В оставшиеся дни Петрова поста постараемся приступить к исповеди, чтобы болезнь нашей души не стала неисцельной.


Святые отцы также говорят и о другом виде духовной слепоты - о неразумной привязанности к земным благам. Не требуется доказательств того, что здоровье, образование, материальное благополучие, - все это будет с нами очень непродолжительное время. Что скоро мы скончаемся и наша вечная жизнь будет зависеть от того, жили ли мы любовью к ближним, старались ли делать дела любви, исправлялись ли в грехах. Понимаем это, но все наши устремления здесь, на земле, а времени позаботиться о душе мы не находим. 


"Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам",  - читаем мы в сегодняшнем Евангелии. Но поступаем противоположно. Даже придя в храм просим Бога, чтобы дал нам что есть, что пить, во что одеваться... А Царство Небесное? А оно не главное, это приложится нам. 


Прибегнем сейчас, в благоприятное время, в дни поста к таинству исповеди. В нем Господь не только прощает грехи, но и подает нам помощь для исправления. Исповедь так и называется "духовная врачебница".


24 июня 2017 года. Суббота  седмицы 3-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 7, 24 - 8, 4.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа, которыми заканчивается Нагорная проповедь: "Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое".

 

В этих словах Господь образно говорит, что для спасения души недостаточно лишь слушать евангельское учение и соглашаться с услышанным. Важно строить свою жизнь в соответствии со Словом Божиим. 

 

В окрестностях Иерусалима, в тех местах, где Спаситель произнес эту проповедь, песок расположен в долинах, в таких местах, которые зимой затопляет вода. Они становятся руслами горных рек, которые смывают все на своем пути. Конечно же, никакой дом, построенный в таком месте, не сможет устоять. 

 

Всякий, обращающийся к Богу за помощью, но забывающий о покаянии в грехах, об исправлении жизни, не сможет достичь главного - Небесного Царства. 

 

Святые отцы, комментируя эту заповедь, говорят, что камень здесь это образ Христа, а дом - душа. Тот, кто на первое место в жизни поставил изучение Евангелия и жизнь по нему, кто прибегает к помощи Божией, пройдет все житейские бури.

 

Как Господь подает нам Свою помощь? В ответ на наши молитвы и старание, а в особенности в таинствах, совершаемых в Церкви - в исповеди и причащении. В дни Петрова поста, которые мы проходим сейчас, приступить к этим таинствам крайне важно. В них Сам Господь восполняет наши немощи, преображает нас для жизни по Евангелию.

 

23 июня 2017 года. Пятница седмицы 3-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 10, 32-35, 11, 1.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч".

 

В этих словах Спаситель не призывает нас бороться с кем либо при помощи силы, отстаивая свои интересы. Говорится о борьбе с духовным врагом, который часто пытается так или иначе остановить христианина на его пути к Богу. Все удаляющее нас от Господа следует отсекать.

 

Святитель Николай Сербский давал такой комментарий: "читай эти слова так: “Не для того Я пришел, чтобы помирить истину и ложь, мудрость и глупость, добро и зло, правду и насилие, нравственность и скотство, целомудрие и разврат, Бога и маммону; нет, Я принес меч, чтобы отсечь и отделить одно от другого, чтобы не было смешения”. Чем же отсечешь, Господи? Мечом истины. Или мечом слова Божия".

 

Далее Господь говорит: "ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее". То есть, если близкие склоняют нас к греху, желают, чтобы мы, подобно им отрицали Христа или чтобы Бог был у нас не на первом месте, то нам следует, не сомневаясь, следовать за Господом, отсекая их уговоры. 

 

Страстная любовь к домашним, ставящая их на первое место, на место Бога, губительна и для них и для того, кто живет такой страстной привязанностью. Любовь бывает переодетым эгоизмом. Имеющий истинную любовь к ближнему будет желать ему в первую очередь спасения души, не будет потокать ему в его грехах. Ведь именно от того, с Богом ли мы, и зависит, имеем ли мы только призрак счастья или истинное, вечное счастье, которого никто от нас никогда не отнимет. Любовь к Богу, как меч, должна отсекать все греховное в наших отношениях с ближними.

 

22 июня 2017 года. Четверг седмицы 3-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 10, 23-31.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "И не бойтесь убивающих тело, души' же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне".


Святитель Феофан Затворник замечал, что христианину очень важно разделить себя на себя и на врага. Мы считаем греховное движение (нечистый помысл, гнев, духовную лень...) чем-то своим и потому стремимся удовлетворить ему. Но на самом деле это не наше. Это внушает нам враг, человекоубийца дьявол. Поняв, что злая греховная мысль от врага, необходимо возбудить к ней в сердце ненависть и начать с ней бороться с помощью Божией.


Мы порой очень боимся тех мест и обстоятельств, при которых наша жизнь может подвергнуться опасности. Господь же говорит, что гораздо страшнее для нас грехи, которые удаляют нас от Бога. Грех это то, чем мы наносим рану своей душе, через что идем только к одному - к вечным мучениям. Исаак Сирин говорил, что грешник подобен псу, который лижет языком пилу и не замечает причиняемого себе вреда, пьянея от вкуса собственной крови.


Далее Спаситель сказал ученикам: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены".


Спаситель, укрепляя апостолов в вере, говорит им что Промысел Божий заботится о всем творении. Даже самые дешёвые птички составляют предмет Божьего попечения. Тем более Бог не забывает ни об одном христианине.

 

Святитель Иоанн Златоуст, комментируя эти слова, говорит о том, что христианину следует верить, доверять Богу и не унывать: "Он не хочет избавить вас от бед, но хочет заставить вас презирать беды, потому что в этом-то и состоит настоящее избавление от бед".

 

21 июня 2017 года. Среда седмицы 3-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 10, 16-31.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков".

 

Какой же пастух пошлет овец к волкам? Агнец, жертвенный Агнец - образ, который неоднократно используется в Священном Писании, когда речь идёт о Самом Христе. Христос победил дьявола и смерть. Победил не силой оружия, но Своей смертью. Великий воин может покорить народы, но он не может заставить себя полюбить. Христос отдает Себя в жертву, чтобы мы полюбили Его и были вечно с Ним. 

 

Христианин в этом мире действительно подобен овце среди волков. Он не может делать того, что является нормой: мстить, лгать, строить своё благополучие за счёт ближнего. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Бог "мог сделать христиан страшнее львов. Но лучше этому быть так".

 

Положение гонимого, претерпевающего бедствия, помогает очиститься от грехов, оно спасительно, полезно для души, искушаемой страстями. Положение сильного надмевает. Такому человеку очень легко согрешить, обидеть другого и даже того не заметить.

 

Далее святитель говорит от лица Господа: "Я знаю, Мне совершенно известно, что вы ... не будете... никем побеждены". Нынешнее положение временно. Каждому решать кем ему в жизни быть - волком или овцой. Каждого христианина Господь хранит как Пастырь.

 

Слова о непобедимости христиан сбылись и в истории. Могущественное римское язычество захлебнулось в крови христианских мучеников. Язычество прекратило своё существование. 

 

Эти слова сбываются и в судьбах людей "волков" и "овец". Кто был более счастлив даже во время земной жизни - преподобный Серафим Саровский или некий его современник, облечённый властью и богатством, но далёкий от Бога?

 

Архимандрит Павел (Груздев) наставлял:

«“Деньги есть, в них счастье, ясно. Денег нет — не жди отрад”. — Полагают так напрасно, мир душевный — лучший клад!»;

«Если кто от тебя заплачет — ух!»;

«Лучше быть преданным, чем предателем, лучше быть оклеветанным, чем клеветником».

 

Овцы среди волков - образ христиан в этом мире. Спаситель говорит им: "итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби". 

 

Что значит быть мудрыми как змеи? Одно из толкований, которое дают святые отцы говорит, что тут имеются в виду змеевидные, например ящерицы. Они, в случае опасности, не задумываясь бросают хвост, лишь бы сохранить голову. Так и христиане. В первую очередь им следует бояться греха, удаления от Бога. А если не потеряем Бога, то остальные потери не страшны. Потому мученики охотно шли на казнь, лишь бы не отречься от Христа.

 

Наставление быть простыми как голуби говорит о необходимости уметь прощать, быть незлобивым, кротким. Святитель Иоанн Златоуст поясняет почему недостаточно быть лишь мудрым: "нет никакой пользы и в мудрости, когда она не соединена с незлобием".

 

Каждому в жизни предстоит пройти через скорби. Господь говорит далее: "Претерпевший же до конца спасется". Чью то душу Господь ведет к покаянию, к решимости оставить грехи и жить с Богом через болезни, кого-то через иные скорбные обстоятельства. Святитель Феофан Затворник замечает: "когда пришла беда, то ее не сбросишь как тесную одежду; надо перенесть. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански, - все же претерпеть неизбежно; так лучше же претерпеть по-христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет; а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед". В том как мы переносим скорбные обстоятельства тоже проявляется, относимся ли мы к овцам Христова стада или ожесточены как волки даже и на Бога, только не на собственные грехи... В случающихся скорбных обстоятельствах следует прибегнуть к покаянию в грехах, к церковным таинствам, к молитве и, благодаря Бога, предавать все в Его Святую Волю.

 

20 июня 2017 года. Вторник седмицы 3-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 10, 14-15.

 

В сегодняшнем Евангелии мы слышим о том, как Христос посылает апостолов на проповедь. Он говорит им: "А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому". 

 

Содом и Гоморра были городами, которые в ветхозаветные времена Господь огнем и серой стер с лица земли со всеми жителями за их огромное нечестие, за разврат, противоестественный блуд, ставший в тех городах нормой. Сейчас на их месте Мертвое море. В нем отсутствует какая бы то ни было жизнь. Общество, погрязшее в разврате, становится нежизнеспособным, вымирает духовно и физически.

 

Однако, находящимся в безотрадном состоянии жителям Содома и Гоморры, которые утонули в своих грехах, пребывают в вечной скорби, будет отраднее тех людей, которые не примут проповедь апостолов. 

 

Жители Содома и Гоморры не слышали Евангельских слов, с которыми согласится все светлое, что есть в человеке, не видели многих чудес и знамений, сопровождавших апостольское благовестие. Какого же осуждения достойны те, кто услышал христианскую проповедь, но ее отверг. 

 

Святитель Феофан Затворник, комментируя слова Спасителя, замечает, что мы, христиане, заслужим большее наказание, если не встанем на путь покаяния и исправления жизни. "Нашей безотрадности и меры не будет", говорит святитель. Сейчас доступна святоотеческая литература, известно о многих подвижниках благочестия, о чудотворениях, совершаемых по Промыслу Божиему. Открыты храмы, в которых мы можем приступать к великим Таинствам исповеди, причащения, в которых душа исцеляется. Однако, добрый голос совести мы заглушаем, слушаем дьявола, внушающего нам не бояться Суда Божия, заботиться лишь о том, как устроить дела в земной жизни.

 

С чего началась проповедь Спасителя? «Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4: 17). С этими же словами и апостолы обращались, благовествуя слушателям. Но если человек заглушил свою совесть, он никогда не примет этот призыв, какими бы чудесами ни сопровождалась проповедь. "В чем мне каяться, грехов у меня нет, пусть лучше вот это идет и кается", - так рассуждают такие люди. 

 

Исаак Сирин говорил: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». К каждому из нас могут быть отнесены грозные обещания Господа из сегодняшнего евангельского отрывка, если мы не примем призыв к покаянию.

 

Сейчас время Петрова поста, время заботы о душе. Исповедь совершается в храме каждый раз во время богослужения. Желающим внимательно подготовиться к этому спасительному таинству можно порекомендовать почитать книгу "Опыт построения исповеди" архимандрита Иоанна Крестьянкина.

 

19 июня 2017 года. Понедельник седмицы 3-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 9, 36 - 10, 8.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя, обращенные к апостолам: "ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное".

 

Царство Небесное дал нам Христос. Царство Небесное это вечная жизнь с Богом. Это Царство бесконечно отличается от любого земного царства. В земных царствах есть цари и есть верноподданные, а в Царстве Небесном все цари, поэтому Бог и зовется "Царь царствующих". 

 

Но разве может там царствовать грешный человек? Могут ли там быть ссоры, похоть, обман? Потому Господь и призывает всех начать восходить в царское достоинство через покаяние, исправление в грехах.

 

Этого ли мы хотим? Не стремится ли наша душа именно к земному царству, благополучию в этом мире, а святость не является тем, что нам важнее всего. Возможно, нам очень не хотелось бы прожить в Царстве Божием хотя бы день. Ведь всех нужно прощать, любить больше себя, всем служить, недопустим ни один грех... Значит, наша душа больна не только грехами, но и нежеланием получить исцеление. Значит, мы не граждане Небесного Царства, но враждебного ему земного, греховного.

 

Не требуется доказательств того, что какой бы успешной ни была наша карьера, каким бы крепким не было здоровье, каким бы богатством мы ни обладали, через непродолжительное количество времени мы все это оставим, не сможем взять с собой. Если бы кто то узнал, что через несколько дней в городе произойдет сильнейшее землятресение, он стал бы тратить все силы на то, чтобы купить в нем дом и получше его обустроить? Любой счел бы за счастье продать такой дом и переселиться куда то еще.

 

Господь призывает нас в Небесное Царство, не останемся глухи к Его словам. Будем стараться в этом видеть цель нашей жизни, посвящать свое время молитве, духовному чтению, делам милосердия. Будем беречься греха. В эти дни, в дни Петрова поста, постараемся приступить к исповеди и причащению, к самым великим церковным таинствам, в которых Сам Господь исцеляет души кающихся грешников.

 

18 июня 2017 года. День всех святых в земле Российской просиявших. Евангельское чтение: Мф 4, 18-23.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

В сегодняшнем Евангелии мы слышали о том, как Христос у Галилейского моря призвал апостолов: Петра и Андрея, Иакова и Иоанна. Оставив все, они пошли вслед за Ним. "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях".


В свое время зов Спасителя прозвучал и среди наших предков. Апостол Андрей, который некогда первым был призван Господом, проповедовал в Скифии, в землях, находившихся на севере от Римской империи. Однако народы, жившие на территориях, которые сейчас входят в состав нашей страны, еще не готовы были принять Евангельскую истину. Через несколько столетий зов Спасителя через миссионеров не раз раздавался на Руси. Но до крещения Руси в 988 году при святом князе Владимире, почти все жители в наших краях были язычниками.


Сколько явленных и неизвестных святых: праведных, святителей, преподобных, блаженных, со времени обращения нашего народа к свету Христовой веры, услышали зов Господа и, оставив все, последовали за Ним. Подвижники благочестия, святые старцы и старицы, всегда воспринимались на Руси с огромным почтением, люди стремились подражать их житиям, их мудрости и доброте, любили храм Божий. Страна, главной ценностью которой была святость, пришла к великому могуществу, слава ее распространялась по всем землям.


Лишь мучеников в России было немного. Но в прошлом веке настали тяжкие времена гонений на Церковь. Масштабы разрушений храмов, убийств христиан в послереволюционные годы превзошли преследования христиан, имевшие место в языческой Римской империи. Имеется немало архивных документов, говорящих о потрясающей жесткости гонителей, необъяснимой стойкости в вере новомучеников, о бессмысленных кровавых казнях. Нормальным считался протокол заседания тройки НКВД, в котором рассматривалось дело священнослужителя. Его обвиняли в том, что на проповеди он призывал матерей водить детей в храм на причастие. Приговор – расстрел.


"Бога не расстрелять! Бог был, есть и будет!", говорил будущему архимандриту Павлу (Груздеву) его духовный отец, идя на расстрел. В те тяжкие годы мы, члены Русской Православной Церкви, обрели многих новых ходатаев о нас в Царстве Небесном.

 

Зов Спасителя ныне обращен к каждому из нас. Каждого из нас Христос призывает в сонм святых Русской Церкви. Каждого на свой путь. Кого-то стать преподобным, кого-то святителем, праведником, проповедником или человеком, посвятившим себя делам милосердия. Всякому даёт посильный жизненный крест. Готовы ли мы, подобно апостолам, подобно всем русским святым, оставить все суетное. Все то, в чем никогда не найдем счастья, чтобы оно не занимало первого места в нашей жизни. Готовы ли не только прочитать русским святым молитву, спеть им величание, но и, вместе с ними, последовать за Господом?

 

17 июня 2017 года. Суббота седмицы 2-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 7, 1-7.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Не суди́те, да не судимы будете, ибо каким судом су́дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего".

 

Удивительны законы христианской жизни. Можем ли мы представить как некий вор сидит в камере и ждет суда. За несколько дней до этого к нему приходят и говорят: "бери листок бумаги и пиши Уголовный кодекс - законы, по которым мы вскоре будем тебя судить". А в христианстве это так. Суд Божий очень скоро состоится  над каждым из нас, все мы перед Ним большие преступники.

 

Однако, если мы не осуждаем ближних, стараемся всех прощать, то и нас Господь оправдает. Не осуждать не означает, что мы должны называть белое черным, а черное белым. Если сказажем: "этот человек поступил плохо", осуждения в этом не будет. Но говорящий: "это плохой человек", берет на себя Суд Божий над людьми. У христианина в сердце не должно быть обид, желания мести.

 

Как правило, оправдываем мы лишь себя, ближних осуждаем, а должно быть наоборот. "Этот человек поступил плохо, но каковы обстоятельства его жизни, чем я могу ему помочь исправиться", - такие мысли, оправдывающие ближнего, молитва о обижающих нас, спасительны. 

 

Если мы стараемся понимать людей, окружающих нас, терпеть их недостатки, сожалеть об их грехах, то наше сердце учится любви. Следствия осуждения - немилосердие, надменность, месть. Напротив, следствие внимательной духовной жизни, борьбы со своими грехами - прощение и понимание слабостей ближних, мир, терпение.

 

Преподобные старцы оптинские советовали: «Берегитесь паче всего зазирать и осуждать ближних – нам есть о чем попещись, свои язвы греховные смердят, надобно о них прилежать. За других вы ответа не дадите, а за себя». «Когда будешь кого осуждать, то скажи себе: “Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего”».


В дневниках архимандрита Павла (Груздева) мы находим такие наставления:

"Не суди согрешившего брата,

ведь и ты не безгрешно живешь,

ты и сам осужденья достоин и

путем заблуждений идешь.


Но ошибки свои забывая,

первый камень готов ты поднять,

чтобы бросить в невинного брата

и за грех, как судья, наказать.


Как другие, и ты негодуешь

в ту минуту, когда он упал,

почему ж ты смотрел равнодушно,

когда ложный он путь избирал?


Отчего же от гибели верной

ты безумца не мог удержать,

и в минуту паденья, как брату,

руку помощи братской подать?


Ты не прав!

Дух гордыни лукавый

руку поднял на брата твою —

не спеши же судить падших братьев:

загляни прежде в душу свою".


"Не осуждай — затем, что все мы люди.

Все слабы, немощны, опутаны грехом.

Волнуют страсти наши груди.

В грехе родимся и живем.


Не осуждай, чтоб ближе быть судьею,

спроси у совести, ты сам-то лучше их?

О, брат, кто точно чист душою,

тот благ к погрешностям других.


Не осуждай, ведь слову нет возврата,

ты помнишь ли слова Христа:

«Легко сучок увидеть в глазе брата,

а проглядеть в своем бревно!»


Не осуждай, затем чтоб обличенным

не пал бы на тебя тот камень с высоты,

тяжелый камень осужденья,

которым в брата бросил ты.


Не осуждай, не люди злы душою,

а жизнь людей бывает часто зла.

Сперва узнай, какою их стезею

она к погибели вела.


Не осуждай, дерзнешь ли поручиться,

что ты пристрастием не будешь увлечен.

Не осуждай, ты можешь ошибиться!

Не осуждай — не будешь осужден".

 

16 июня 2017 года. Пятница седмицы 2-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 9, 14-17.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как к Христу подошли фарисеи и ученики Иоанна Крестителя. Они спросили почему ученики Иисуса, в отличие от них, не постятся.

 

Многих иудеев пост приводил к самомнению и осуждению тех, кто пост нарушал, то есть к новым грехам. Неправильно постится тот, кто соблюдает строгое воздержание в пище, но не видит беды в том, что в сердце он допускает злобу и нечистоту. Кто читает многие молитвы лишь устами, а его мысли далеки от произносимых слов. 

 

Архимандрит Павел (Груздев) говорил о том, что лучше не поститься вообще, чем поститься неправильно, то есть во вред себе. Говоря о посте, он приводил такие слова: "Мясо ешь, мясника не режь, молоко пей, молочницу не бей". 

 

Спаситель пришел наполнить обрядовые постановления Ветхого Завета истинным смыслом. Но апостолы только начали слышать новозаветную проповедь.

 

Святитель Иоанн Златоуст замечает,  что ученики Христовы на тот момент еще не были готовы к правильному посту. Пост, говорит святитель, при правильном отношении, заключает в себе радость, ведь он ведет к здравию души. А видеть, что душа поправляется радостно, еще более радостно, чем видеть, что тело выздоравливает. Правильно поститься апостолы еще не могли, но Господь готовил их к этому.

 

Оптинские старцы в своих поучениях о посте говорят нам: "Церковь Православная нам не мачеха, а мамашенька добрая, любвеобильная. Она предписывает нам, например, соблюдать умеренный пост, и он нисколько не вредит здоровью, а, напротив, сохраняет его". "При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются". "Рыбку кушать, по немощи, можно. Только, пожалуйста, не злись да помыслов долго не держи". «Мы познаём силу поста и его значение хотя бы из того, что он как-то особенно ненавистен врагу. Приходят ко мне на совет и на исповедь – советую соблюдать святые посты. Со всем соглашаются, а как дело коснется поста – не хочу, не могу и прочее. Враг так возбуждает: не хочется ему, чтобы соблюдались святые посты…»

 

Желающему поститься хорошо согласовать меру воздержания со священником. Святые отцы говорят нам, что мы должны явиться не убийцами своего тела от неразумно строгого воздержания, но убийцами своих греховных страстей. Крайне важно сейчас, в дни Петрова поста, приступить к таинствам исповеди и причащения, которые больше всего споспешествуют нам в достижении этой цели.

 

15 июня 2017 года. Четверг седмицы 2-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 8, 23-27.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Христос с учениками плыл в лодке по озеру. Произошёл сильный шторм и лодка стала тонуть, а Господь спал. Ученики в страхе разбудили Спасителя, сказав: "Господи! спаси нас, погибаем". Господь сказал им: "что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?"


Комментируя эти слова, святые отцы обращают наше внимание на то, что в жизни каждого из нас случаются бедствия при которых нам кажется, что в сложившейся ситуации нет спасенья. Необходимо верить, что Господь рядом и все предавать в Его волю. Стараться, чтобы через случившееся укрепилась наша вера и мы исправились в грехах.


Другое толкование говорит о том, что часто мы видим, что зло, казалось бы, торжествует. Даже в церковной жизни мы нередко встречаем нестроения, например недостойных священнослужителей. Видит ли это Христос, почему Он не вмешается? Преподобный Феодор Студит говорил об этом так: "Христос еще спит, одним отверзая дверь покаяния, испытывая любовь других".


В первую очередь Христос "спит" для нас. Чтобы дать нам возможность добровольно покаяться и изменить свою жизнь. Именно свободного желания человека обратиться от зла к добру, от нечистоты к святости ждёт Бог. Законы духовного мира этим и отличаются от физических законов. Наказание за грех, беда происходит как правило не сразу. 

 

Часто мы злоупотребляем долготерпением Божиим. Господь не наказывает нас за грехи, а мы от этого становимся только хуже. Не вечно будет ожидать нашего исправления Христос, скоро настанет Суд.


14 июня 2017 года. Среда седмицы 2-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 7, 21-23.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие".

 

Для спасения души недостаточно только признавать существование Бога и обращаться к Нему с молитвой. Всякий христианин в первую очередь должен стараться о том, чтобы исцелиться от духовных недугов, чтобы в сердце появилась любовь к Богу и к ближним, чтобы душа очистилась от всякой нечистоты. Для спасения необходимы два крыла - наши усилия и помощь Божия.

 

Из слов Спасителя мы можем сделать вывод и о том, что чудеса, пророчества, исцеления, не имеют большой цены перед Богом. Например апостол Иуда, как мы можем узнать из Евангелия, вместе с прочими апостолами совершал много чудес, но его душа погибла.

 

Важны не знамения, но жизнь, наполненная не эгоизмом, а любовью. 

 

Об этом же другими словами говорит апостол Павел: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" (1 Кор 13, 1-3). Далее апостол говорит о свойствах любви. Если у нас их нет, то мы обманываемся, думая, что имеем любовь к Богу и ближним: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1 Кор 13, 4-6).

 

13 июня 2017 года. Вторник седмицы 2-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 7, 15-21.

 

В сегодняшнем Евангелии мы слышим слова Спасителя, обращенные к ученикам: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узна́ете их". Христос говорит о лжеучителях, о людях, представляющихся благодетелями, духовными наставниками, которые, однако же, ведут душу в погибель. Такие учителя были во все времена.

 

В наше время многие готовы обращаться к всевозможным целителям. Многие из них говорят, что действуют по благословению Церкви. Но это не так, ведь по церковным правилам занимающиеся колдовством, гаданием, а также и обращающиеся к ним, на длительное время отлучаются от Причастия. Таким образом, колдуны подобны волкам в овечьей шкуре. Одно может быть и вылечат, а душе нанесут огромную рану.

 

Почему колдуны, обращающиеся к нечистой силе, могут дать исцеление? Дьявол так губит души, - подобно рыбаку. Ни один рыбак не бегает за рыбой по водоему, но предлагает ей приманку. Какова цена съеденного для рыбы?

 

Христос предлагает отличать лжеучителей по плодам. Обретает ли душа после общения с ними любовь к ближним, перестает ли гневаться, приходит ли к покаянию и исправлению в грехах? Святые отцы считали, что самое главное это жить по Евангелию. Ведь от этого зависит с Богом ли мы, не лишимся ли Небесного Царства.

 

Будем беречься лжеучителей, обратимся к Истинному Учителю Христу, предоставим Ему все обстоятельства своей жизни. Ведь иногда, для спасения и исцеления души, Господь дает нам горькие лекарства - болезни, скорби. Дает на время, чтобы избавить от всякой скорби в вечности. Обращавшимся к лжеучителям следует покаяться в этом на исповеди.

 

12 июня 2017 года. Понедельник седмицы 2-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 6, 31-34; 7, 9-11.


В сегодняшнем Евангелии мы слышим слова Христа, обращенные к ученикам: «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».


О душе, о жизни по Евангелию, многие заботятся меньше всего. И в храм чаще всего обращаются именно для того, чтобы получить помощь в устроении земных дел. Получается, что поступаем противоположно словам Господа – ищем, что нам есть, пить, во что одеться, как быть здоровыми и успешными... "ну а Царство Божие, ну это как-нибудь приложится", рассуждаем мы. К таким людям и обращены слова Спасителя с призывом заботиться в первую очередь о душе, а к остальному относиться как к второстепенному.


Многие недоумевают, что имеется в виду в наставлении Господа: "Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы".


Не заботится не означает поступать нерассудительно, к примеру получить зарплату и всю ее сразу истратить. Имеется в виду, что нельзя жить, относясь к материальному как к главному. Святитель Феофан Затворник говорит: "Знай, что одна минута - и может ничего не остаться от всего, что имеет многоимущий, если захочет Бог. Все тление и прах. Стоит ли из-за этого томить себя?"


Архимандрит Павел (Груздев) говорил:

«Не береги на черный день, так его и не будет»;

"Не убиет Господь гладом душу праведную".

 

То есть не стоит откладывать на завтра главное дело - заботу о душе, помощь нуждающимся, и Бог тебя не оставит. В это верят христиане. Каждый во что-то верит. Одни верят в свои силы, в то, что умрут ещё не скоро, не скоро будет над ними суд. На чем основана их вера? Вера христиан основана на словах Иисуса Христа: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

 

11 июня 2017 года. Неделя всех святых.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним днем всех святых от века Богу угодивших!

 

Церковь земная, состоящая из живущих в этом мире людей, не может назвать нам имена всех святых. О чьем-то духовном подвиге люди забыли, какие то подвижники вообще не были известны никому, но о них знает Бог, кто то, подобно благоразумному разбойнику, явил искреннее и глубокое покаяние как итог своей жизни, в последние часы. Память всех явленных и неявленных нам святых мы совершаем сегодня. 

 

Многие опытные в духовной жизни люди говорили, что известные нам святые составляют лишь малую часть от тех, кто спас свою душу, кто был прославлен Господом. Почему именно в этот день мы совершаем их память? Святые учителя Церкви поясняют, что связано это с тем, что сегодня первое воскресенье после дня Святого Духа. А всякий святой, преобразивший свою жизнь, в свое время духовно ожил, преобразился действием в нем Духа Святого. Духа, дарованного апостолам, Духа, действующего в Церкви. Святость - плод Пятидесятницы, которую мы праздновали в прошлый воскресный день.

 

Мы верим, что Церковь свята. Но это значит, что должен быть свят и каждый Ее член. В этот воскресный день и мы должны задуматься о том, к чему мы как христиане призваны. На разных языках слово "святой" имеет особенные значения.

 

В еврейском языке оно означает "отделенный". Например "святая вода". Из воды мы берем часть, освящаем ее и она становится непригодной для мытья полов, приготовления пищи. Мы пьем ее натощак с молитвой, кропим ею жилище. Также и святой человек - тот, кто посвятил себя Богу. Жить по греховным законам он более не может. 

 

Но от чего отделены мы? От греховной жизни или от жизни святых? Всякий, желающий наследовать Небесное Царство, должен противостать греху.

 

В этом смысл слова "святой", произносимого на греческом языке. Оно означает "очищенный от нечистого, которое вопиет". Например, грязь на одежде рабочего не вопиет, но черное пятно на платье невесты, идущей в ЗАГС, просто немыслимо, его необходимо срочно убрать. Таково должно стать отношение всякого, желающего спасения души, к греховной нечистоте.

 

На славянском слово "святой" имеет оттенок посвященности. Не просто отделен от других людей, но и посвящен Богу. Это должно проявляться и в том, как мы проводим свое время. Идем ли первым делом в храм, делаем ли дела милосердия, в чем главная забота нашей жизни? Чему мы себя посвящаем? Достоинство всякого человека определяется тем, чему он себя посвятил. Кто-то имеет страсть к дорогим автомобилям, прочим материальным благам, кто-то к славе. Но немногие желают посвятить себя, подобно святым, на служение Богу и ближним. Каков конкурс в актерский ВУЗ? Каков недобор в училище сестер милосердия?

 

Человек преуспевает в том, чему посвящает себя. Посвятим, вслед за всеми святыми, свою жизнь Богу, доверимся Его водительству, установим спасительные порядки - молитва, посещение храма, участие в таинствах. Тогда, несомненно, Дух Святой коснется и нашего нечистого сердца.

 

Последуем совету преподобного старца Никона Оптинского, говорившего: "как скажешь: <<Вси святии, молите Бога о мне!>>, так все святые воскликнут на Небе: <<Господи, помилуй!>>".

 

10 июня 2017 года. Суббота седмицы 1-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 5, 42-48.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "люби'те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного". 

 

Некоторым заповедь о любви к врагам кажется утопичной, невыполнимой. Такой она и будет без помощи Божией, которую Господь подает в ответ на наши молитвы и старание эту заповедь исполнить. Особенно же благодать Божия преображает душу кающегося человека в таинствах исповеди и причащения. Преображает для жизни по совсем другим законам.

 

Архимандрит Павел (Груздев) наставлял: "лучше простить, чем мстить". В его дневниках мы читаем: «Тяжёлое дело и многопечальное быть гонимому правды ради, но и быть ненавидимому людьми истины ради. Но и мзда такому многа на небеси, и потому надлежит радоваться и терпеть всякие искушения за любовь Христову».

 

Святитель Николай Сербский в своих миссионерских письмах говорит про заповедь благотворить ненавидящим такие слова: "Заповеди Христа кажутся неисполнимыми тому, кто ни разу не попытался их исполнять. Например, Господь сказал: “Благотворите ненавидящим вас”, а ты с удивлением спрашиваешь: “Разве это возможно? Разве такая заповедь не противна человеческой природе?” Ты никогда не спросил бы, если хотя бы раз в жизни попытался сделать добро человеку, который тебя ненавидит. А если бы попытался, знал бы, что эта заповедь Господа исполнима и согласна с лучшей человеческой природой.

 

Рассказывал нам один крестьянин: “Между мной и соседом выросла вражда, словно терние: в глаза друг другу не могли смотреть. Как-то зимней ночью мой маленький сын читал мне вслух Новый Завет, и, когда он прочитал слова Спасителя: благотворите ненавидящим вас, я крикнул ребенку: Хватит!. Всю ночь не мог я заснуть, все думал и думал, как мне исполнить эту заповедь Божию. Как мне сделать доброе дело для своего соседа? И однажды услышал я из соседского дома громкий плач. Расспросив, я узнал, что налоговые власти угнали у моего соседа весь скот, чтобы продать его за долги. Как молния пронзила меня мысль: вот, дал тебе Господь возможность сделать добро соседу! Я бегом в суд, заплатил налоги за человека, который ненавидел меня больше всех на свете, и вернул его скотину обратно. Когда он об этом узнал, то долго в задумчивости ходил вокруг своего дома. Когда стемнело, он окликнул меня по имени. Я подошел к изгороди. Зачем ты звал меня? – спросил я его. Он разрыдался мне в ответ и, не в силах выговорить ни слова, плакал и плакал. И с тех пор мы живем в большей любви, чем родные братья”. Вот какие сладкие и чудесные плоды приносит исполнение заповедей Божиих».

 

9 июня 2017 года. Пятница седмицы 1-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 5, 33-41.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два". 

 

Господь дает людям Новый Завет, который отпавшие от Бога люди готовились принять на протяжении тысяч лет. В древности люди еще не готовы были услышать Евангельскую истину, их жизнь была порой чрезвычайно грубой и жестокой. Известно о татарском хане, который, хотя и жил уже в новозаветные времена, не был просвещен истинной верой, был по своим обычаям подобен ветхозаветным людям, не слышавших Христовой проповеди. Он захватил русский город, убил всех его жителей. Их всех вынесли на поле рядом с городом, постелили на них сверху ковры, накрыли на коврах еду из награбленного и стали пировать. Разве мог такой человек воспринять новозаветную заповедь о любви к врагам? А ветхозаветные слова "око за око" мог. Они были первой ступенью, ограничивали людей от еще большего удаления от Господа - "эти люди тебе ничего не сделали, не делай им зла и ты, а иначе тебя самого ждет возмездие".

 

Новозаветная заповедь подставить другую щеку нуждается в пояснении. Необходимо посмотреть как она исполнялась святыми людьми. Некоторые толкователи замечают, что слова "в правую щеку" указывают на то, что эта заповедь не может во всех случаях толковаться буквально. Ведь бьют обычно правой рукой и попадают по левой щеке. 

 

Церкви известно буквальное исполнение этой заповеди. Один старец-отшельник жил в горах. Однажды к нему в пещеру пришли разбойники, которые были поражены радушному приему, который оказал им подвижник. Он их встретил как дорогих гостей, накормил, собрал все, что у него было и дал бандитам. Те в удивлении ушли, а потом увиделм - старец бежит за ними и кричит: "подождите братья! Я забыл, что под камнем у меня лежит кошелек с деньгами, возьмите!"

 

Но когда святой благоверный князь Александр Невский бежал за шведами по льду Чудского озера, он же не кричал им: "постойте, братья! Вы сожгли Псков, пойдите сожгите еще и Новгород!"

 

В своей жизни мы, как правило, поступаем противоположно - когда следует заступиться за слабого, предпочитаем не замечать происходящего, а когда следует потерпеть ближнего за обиды, нанесенные нам, мы поступаем даже не по Ветхому Завету. "Как это око за око?", рассуждаем мы, "да за око я ему сразу три ока!"

 

Святые отцы, комментируя заповедь, учат нас где возможно проявлять терпение и смирение. Тогда и Господь будет с Нами. Огонь не тушат огнем, говорят они. Напротив, дьявол побеждается терпением и делами любви к обидчикам.

 

8 июня 2017 года. Четверг седмицы 1-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 5, 27-32. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении Господь говорит о необходимости хранить чистоту сердца и целомудрие в мыслях: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем".

 

Далее мы читаем такие слова Христа: "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну".

 

В Евангелии мы часто встречаемся с притчами, с образной речью Христа. 

 

Понять, следует ли эти слова исполнять дословно, или это некий образ, мы можем, читая жизнеописания святых отцов Церкви, их наставления. Они никогда не отрезали себе руки, не выкалывали глаза, хотя немало бывали искушаемы от дьявола. Напротив, по церковным правилам подлежат наказанию те люди, которые добровольно нанесли себе определенные увечья.

 

Почему соблазняет именно правый глаз, ведь человек смотрит обоими глазами? Как правая рука это образ деятельности человека, так правый глаз - образ того, к чему человек стремится. По мнению некоторых толкователей, в данном случае речь идет о стремлении к блудной нечистоте. Ее необходимо вырвать. "вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну". 

 

Лучше сейчас, пока мы живы, расстаться с греховной страстью, с тем, к чему стремишься, чем, реализовав нечистые стремления, погубить душу. Слова "вырви и брось от себя" указывают с какой решительностью нам следует удаляться от соблазнов. 

 

По мысли толкователей речь здесь идет также и о близких нам людях, которые для нас как правая рука, правый глаз. Но если знакомство с ними приводит нас к соблазнам, с ними необходимо решительно расстаться.

 

Святитель Иоанн Златоуст так поясняет, что речь здесь образная: "Христос говорил не о членах — нет, — Он нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, а ум и сердце".

 

Образ состоит и в том, что любой человек, чтобы спасти свою жизнь, готов будет потерять один глаз или одну руку. Тем более, чтобы спастись от вечной погибели, необходимо решительно отсекать соблазны.

 

7 июня 2017 года. Среда седмицы 1-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 5, 27-32. 

 

В сегодняшнем Евангельском чтении Господь говорит о необходимости хранить чистоту сердца и целомудрие в мыслях: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем".

 

Далее мы читаем такие слова Христа: "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну".

 

В Евангелии мы часто встречаемся с притчами, с образной речью Христа. 

 

Понять, следует ли эти слова исполнять дословно, или это некий образ, мы можем, читая жизнеописания святых отцов Церкви, их наставления. Они никогда не отрезали себе руки, не выкалывали глаза, хотя немало бывали искушаемы от дьявола. Напротив, по церковным правилам подлежат наказанию те люди, которые добровольно нанесли себе определенные увечья.

 

Почему соблазняет именно правый глаз, ведь человек смотрит обоими глазами? Как правая рука это образ деятельности человека, так правый глаз - образ того, к чему человек стремится. По мнению некоторых толкователей, в данном случае речь идет о стремлении к блудной нечистоте. Ее необходимо вырвать. "вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну". 

 

Лучше сейчас, пока мы живы, расстаться с греховной страстью, с тем, к чему стремишься, чем, реализовав нечистые стремления, погубить душу. Слова "вырви и брось от себя" указывают с какой решительностью нам следует удаляться от соблазнов. 

 

По мысли толкователей речь здесь идет также и о близких нам людях, которые для нас как правая рука, правый глаз. Но если знакомство с ними приводит нас к соблазнам, с ними необходимо решительно расстаться.

 

Святитель Иоанн Златоуст так поясняет, что речь здесь образная: "Христос говорил не о членах — нет, — Он нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, а ум и сердце".

 

Образ состоит и в том, что любой человек, чтобы спасти свою жизнь, готов будет потерять один глаз или одну руку. Тем более, чтобы спастись от вечной погибели, необходимо решительно отсекать соблазны.

 

6 июня 2017 года. Вторник седмицы 1-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 4, 25 - 5, 13.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим наставления Иисуса Христа, которые получили название "заповеди блаженств". Их удивительная особенность состоит в том, что они не написаны в повелительном наклонении - делай то то, не делай так. Христос просто говорит: "блаженны (то есть счастливы в переводе на современный русский язык) нищие духом". В этих заповедях Господь раскрывает нам секрет счастья, путь к нему. Современный человек всю жизнь старается стать счастливым. Стремится построить карьеру, много трудится, заботится о своем здоровье. Но при этом забывает о душе, о Боге. О грехах, которые не дают нам быть с Богом. А без Бога стать счастливым невозможно. Феофан Затворник говорит, что люди всю жизнь бегут в поте лица, но бегут не той дорогой и потому не находят счастья.

 

Христос не дает приказов. Он принес людям радость, показывает где она. Хочешь ее? Возьми.

 

Первая заповедь блаженств: "блаженны нищие духом". В ней говорится о том, что тот, кто осознал свою нищету (крайнюю степень бедности) духовной, множество грехов, отсутствие добродетелей, тот положил начало своему спасению. Противоположное состояние святыми отцами называется прельщением. Грешный человек не видит своих грехов, себя оправдывает, а других осуждает. Преподобный Антоний Великий говорил: "Видел я однажды все сети врага, распростертые по земле, и со вздохом сказал: кто же избегнет их? Но услышал глас, говорящий мне: смиренномудрие". "Кто сам себя укоряет, того оправдывает и прославляет Бог", говорил преподобный Антоний. Видение своих грехов и сокрушение о них это признак выздоравливающей души.

 

Следующая заповедь естественно следует из первой: "блаженны плачущие". Конечно, речь идет не о всяком плаче. Скорбеть может и бессильная ненависть и неудовлетворенное сребролюбие. Апостол Лука написал Евангелие на греческом. На языке оригинала слово, переведенное как "плачущие", также имеет значения: «скорбящие, печалящиеся» - о своих грехах. Эти две заповеди - фундамент, основа нашего обращения к Богу. Они являются ступенями, которые нельзя перешагнуть и оказаться на более высоких. Сам Господь обещает таким людям утешение. Обещает привести их в Царство Небесное.

 

Христианину, желающему встать на путь, указанный Христом, путь покаяния, можно посоветовать испытать свою совесть с помощью духовной литературы. Весьма полезна может быть книга "Опыт построения исповеди", которую написал архимандрит Иоанн Крестьянкин.

 

Завершаются заповеди блаженств словами: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас". Святитель Лука Войно-Ясенецкий обращал внимание, что эти слова относятся не только к мученикам, которых убивают за их христианскую веру. Нам, говорил он, "смиренным христианам, надо искать именно Божьей силы и, подобно апостолу Павлу, хвалиться только немощами своими. Надо благодарить Бога, когда мы в немощах, в обидах, в нуждах, в притеснениях за Христа, ибо тогда мы истинно сильны. Будем искать не силы мира сего, а немощей, Богом посылаемых. Будем благодарить, будем радоваться, когда Бог посылает нам болезни, когда претерпеваем великую скорбь от смерти близких своих, когда терпим нужду, голод, холод, когда преследуют нас, когда издеваются над нами, когда поносят нас. Ибо, если тогда будем благодушествовать в немощах своих, а не роптать на Бога, помня, что сила Божия в немощи совершается, сбудутся на нас слова Христовы: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня". 

 

Таким образом, речь здесь может идти и о несении христианином своего жизненного креста в покаянии, без отчаяния.

 

5 июня 2017 года. Понедельник седмицы 1-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мф 18, 10-20.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". В этих словах, по мысли толкователей, Господь указывает на важность молитвы друг за друга. "Двое из вас", по объяснению святых отцов означает, что эти два человека должны быть учениками Спасителя. 

 

Почему наши просьбы, обращенные к Богу на молитве, Господь не всегда исполняет? По мысли Иоанна Златоуста или потому, что мы уже давно не ученики Христовы - живем, не заботясь о своей душе, давно не каялись в грехах на исповеди. Или потому, что просим вредного для спасения своей души. Главное чего хочет дать нам Господь - вечное счастье, Небесное Царство, святую жизнь. Но у каждого свои грехи. Скорбные обстоятельства во время земной жизни часто являются горьким лекарством, вразумляющим нас, исцеляющим душу. Потому в конце всякой просьбы, обращенной к Богу, следует добавлять "да будет воля Твоя", следует быть готовым принять любую Божию волю. Он подобен врачу, который иногда не дает больному воды, хотя тот и очень просит пить.

 

В сегодняшнем​ чтении мы также слышим наставление Спасителя о том как поступать, если некий христианин поступил по отношению к нам плохо, когда возникают недоразумения:

"Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мыта́рь".

 

Святой Максим Исповедник, говоря о необходимости поступать именно так, поучает: "Не уязвляй брата намеками, чтобы и от него взаимно не получить подобного, и тем из обоих не изгнать расположения любви но с любительным дерзновением иди и обличи его, чтобы устранить причины огорчения, и себя и его избавить от тревоги и досады".

 

4 июня 2017 года. День Святой Троицы. Пятидесятница. Чтение из Священного Писания: Деян 2, 1-11.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Шел уже десятый день как Господь после Пасхи Вознесся. Ученики были на молитве в Сионской горнице. "Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать". 

 

В ветхозаветную Пятидесятницу, которая была накануне, многие иудеи из разных стран, как и было принято, пришли в Иерусалим. Потому свидетелями этого события стали иудеи из разных мест. Слыша слова апостолов, они с удивлением узнавали наречие, принятое в их краях, на котором ученики Христовы говорят о великих делах Божиих. "Не все ли (апостолы) Галилеяне?", спрашивали иудеи друг друга. Другие говорили: "они напились сладкого вина".

 

Петр же указал им на то, что в этот день сбылись древние ветхозаветные пророчества. Христос Воскрес из мертвых, победил смерть, дал победу над ней всякому, кто покается в грехах. Такой человек, возродившись в крещении, получит "дар Святого Духа". 

 

Святитель Феофан Затворник замечал, что в день Пятидесятницы "Действия всех Лиц Пресвятой Троицы в деле (нашего спасения) отныне вступили в силу. Чему быть благоволил Бог-Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, то присвоить верующим снисшел ныне Дух Святый. Ибо спасение наше "по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа" (1 Пет, 1-2).

 

В чем состоит действие Духа Святого, мы видим из сегодняшнего чтения Священного Писания. 

 

Дух Святой сошел при дуновении ветра. Это образ того, что Святой Дух оживотворяет сердца христиан. Подобно дуновению весеннего ветра, оживляющего природу. 

 

Дух сошел в виде огненных языков, чтобы воспламенить уста и сердца апостолов для проповеди.  Чтобы возжечь наши сердца для духовной жизни. Как часто этот свет впоследствии воспламенялся в сердцах христиан, подвижников благочестия.

 

Дух отверз уста апостолов, они стали прославлять дивные дела Божии. Наше угрюмое настроение, то, чем мы живем, должно преобразиться. Часто наши разговоры исполнены суеты и осуждения. Если же нашего сердца касается Святой Дух, то мы начинаем видеть промысел Божий во всем, что нас окружает и славить Бога.

 

Дух даровал апостолам дар говорить на разных языках, которых раньше они не знали, чтобы собрать людей со всех народов, из разных культур, в единую Церковь Христову. Всех нас, с нашими непростыми характерами, Дух Божий может объединить, привести к единству в Боге. Действие греха - разделение, борьба за свое. Дух Святой объединяет.

 

Дух делает христианина непонятным для мира. "Они напились вина", говорили некоторые, видя апостолов. Человек, исполненный Духа Святого, перестает жить по греховным законам этого мира. Человек, напившийся вина, начинает поступать как бы не соотнося свои поступки с реальностью. Но делает так обманываясь. Верующий же наоборот становится способен увидеть истинное счастье в Боге, устремиться к Нему, не заботясь чрезмерно о материальном, скоропреходящем. Это тоже сверхестественное действие Духа Божия. Напившийся вином кажется счастливым. Верующий же исполняется истинной радостью. Услышав апостолов, многие "умилились сердцем" (Деян 2, 37), читаем мы о Пятидесятнице. 

 

Таково должно быть действие Духа Божия в каждом из нас. Всем вам, братья и сестры, желаем не оказаться в стороне от сошествия Святаго Духа, от его преображающего, освящающего действия на душу и сердце.

 

3 июня 2017 года. Суббота седмицы 7-й по Пасхе. Евангельское чтение: Ин 21, 15-25.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как воскресший Христос явился к ученикам. Обратившись к Петру Он трижды спросил его: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих". 

 

Когда иудейские начальники схватили Христа, желая предать Его на смерть, Петр в страхе трижды отвергся от Него, сказав "не знаю этого Человека". Теперь апостол троекратным исповеданием любви к Господу восстанавливается в пастырском служении, опять становится наряду с прочими учениками посланником Христовым. 

 

Здесь же мы видим, что верующие уподобляются Господом агнцам. Этот образ указывает на необходимость пастыря в духовной жизни на пути к Христу.

 

Далее Петр призывается Господом: "иди за Мной". Это призыв идти тем же путем - проповедовать Евангелие, совершать чудотворения и принять мученическую смерть.

 

Завершается Евангелие от Иоанна словами: "Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь". Неправы те, кто считает, что все, что нужно знать, находится в Библии. Толкования же это лишнее. Важно и Предание - опыт изъяснения заповедей в наставлениях, в самой жизни святых отцов. Предание это не только многочисленные толкования, жизнеописания подвижников, душеполезные поучения. Это и тот дух, которым проникается христианин в церковной жизни. Который должен подсказывать ему как поступить в той или иной ситуации. У человека может быть хороший вкус, он может разбираться в музыке, в живописи. Чтение жизнеописаний святых, подвижников благочестия, должно вырабатывать в нас правильное понимание духовной жизни.

 

Также сегодня Церковь совершает особое поминовение усопших. День этот называется "Троицкая родительская суббота". Важно помнить, что скоро и мы, как и наши усопшие близкие, предстанем перед Богом. Со своими греховными язвами. Как хотели бы мы, чтобы нас поминали в церковных молитвах. Сделаем же дело любви по отношению к другим. Постараемся посетить в этот день храм, подать о них записку, помолиться на панихиде. Кто давно не исповедовался очень важно было бы приступить к этому таинству.

 

Святитель Иоанн Златоуст говорил: "Хочешь почтить умершего? Почти его милостынями, благотворениями, литургиями". Именно в этом, а не в украшении могил, в пышных поминальных трапезах, на самом деле нуждаются усопшие.

 

2 июня 2017 года. Пятница седмицы 7-й по Пасхе. Евангельское чтение: Ин 17, 18-26.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем слова Спасителя, обращенные к Богу Отцу: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их». Христос приносит Себя в жертву за апостолов и всех уверовавших в Него. Апостолы также как и Он направляются на проповедь, их жизнь посвящается этому служению.

 

Господь продолжает: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,- да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены' воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». 

 

Бог Сын, обращаясь к Богу Отцу говорит об единстве уверовавших. Иоанн Златоуст замечает, что ученики Христовы действительно находятся в единстве. Человек, отпадающий по грехам из числа Его учеников, перестает прощать, жить любовью, верующие же, с помощью Божией, соблюдаются в единстве.

 

Мы верим в одного Бога – в Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, другого нет. Единство Божие и лежит в основе того, что Его творение должно пребывать в единстве с Богом и друг с другом. Преподобный Сергий Радонежский учил, взирая на икону Святой Троицы, преодолевать ненавистную рознь мира сего. 

 

Ученый Лейбниц говорил, что Бог сотворил число один. Все остальное – творение ума человеческого. В основе разделения лежат самолюбие, эгоизм - грех. А в основе единства любовь. Для того, чтобы жить в единстве с Богом и с Его учениками, мы должны преобразиться. Как нам начать жить любовью и оставить эгоизм?

 

Святитель Феофан Затворник, комментируя сегодняшнее Евангелие, говорил, что Христос «едино есть с Богом Отцом, и стал (воплотившись) едино с нами. Становясь едино с Ним, мы соединяемся в Нем и через Него с Богом Отцом. Слава безпредельной милости Твоей к нам, Триипостасный Боже, благоволивший устроить для нас такой светлый путь к обожению!», восклицает святитель. Едиными со Христом мы становимся в таинстве Причащения. Потому так важно регулярное участие в нем. О приступающих к причастию редко, о тех, кто не заботиться о жизни по Евангелию, святитель говорит: «Отрицаясь от такой высоты, ты… обнаруживаешь грубую неблагодарность и небрежение к высокому дару. Ведай, что средины нет: или все, или ничего. Не хочешь этой высоты - останешься вне в горьком унижении, и временно, и вечно».


Далее Христос говорит о том, чего хочет Бог каждому из нас: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною... да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них".

 

К этому ведет нас Промысл Божий. Но желаем ли мы того сами? Готовы ли начать жить любовью, а не эгоизмом, отказаться от всякого зла?

 

1 июня 2017 года. Четверг седмицы 7-й по Пасхе. Евангельское чтение: Ин 16, 23-33.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя о том, что положение Его учеников после Его Воскресения из мертвых изменится: "и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. || Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; проси'те, и полу'чите, чтобы радость ваша была совершенна". Искупленные Христом, познавшие Его Божество и Просвещенные впоследствии Духом Святым апостолы познают смысл Священного Писания и слов Спасителя. "Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце". 

 

Также Господь призывает учеников просить Бога Во Имя Его - во Имя Иисуса Христа: "Доныне вы ничего не просили во имя Мое; проси'те, и полу'чите, чтобы радость ваша была совершенна".

 

Если мы, молясь, просим Бога о добром, согласном с Его волей (о противоположном во Имя Иисуса просить невозможно), если просимое не помешает спасению души, но пойдет ей на пользу, то по слову апостола: "когда просим чего по воле Его, Он слушает нас" (1Ин 5, 14). Как же нам просить во Имя Иисуса? Толкователи указывают на необходимость призывания этого Имени в молитве, особенно во время греховных искушений. Известна молитва Иисусова: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного".

 

Чем важно это Имя? В Ветхом Завете Господь открыл Моисею Свое Имя "Сущий". Оно говорит о том, что Бог - Личность, а не безликая сила, что Он выше нашего понимания. "Я есть тот кто Я есть" - так можно переводить Имя "Сущий" с древнееврейского. А Имя Иисус на древнееврейском состоит из двух слов: "Сущий Спасает". Архангел Гавриил дважды, до Рождества, возвестил повеление Божие Иосифу и Деве Марии наречь таким именем Богомладенца. 

 

Одно дело было в Ветхом Завете, когда богоизбранный народ знал Имя Великого Истинного Бога. Это бесконечно ввозвышало его над языческим миром. Но несравнимо большее Бог дал христианам в Новом Завете. Теперь этот Бог - Спаситель каждого, призывающего Его. Разница подобна тому, как если кто скажет: "какой прекрасный дворец!". И совсем другое дело сказать: "это мой прекрасный дворец!".

 

Вокруг нимба на иконах Иисуса Христа мы видим греческие буквы: O (омикрон), W (омега) и N (ню). По гречески слово, образуемое из них, означает "Сущий", то есть Иисус Христос и есть тот Бог, который говорил с Моисеем. Теперь, после Боговоплощения, спасения людей, Бог Сын вновь идет к Отцу, о чем и говорит апостолам: "Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу".


31 мая 2017 года. Среда седмицы 7-й по Пасхе. Евангельское чтение: Ин 16, 15-23.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Господа, обращенные к ученикам. Он говорит о том, что покидает их. Ему предстоят Крест, Воскресение и Вознесение. Он идет к Отцу, чтобы привести к Нему всякого Своего последователя: "Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу".


Говорит Господь и о скорби, которая постигнет апостолов после Его распятия: "вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем". 


По мысли толкователей, не только апостолы, каждый христианин в своей жизни должен пройти через многочисленные скорби. Святитель Игнатий Брянчанинов говорил: "Надо благодарить Бога за посланное наказание во время земной жизни: оно подает надежду избавления от казней в вечности, составляющих необходимое последствие греховности. Я убежден и из слова Божия, и из опытов жизни, что Бог кого полюбит, тому непременно пошлет скорби. Потому что без скорбей сердце не может умереть для земли и ожить для Бога и вечности... Жизнь христианина на земле есть цепь страданий. Должно бороться с телом своим, со страстями, с духами злобы. В этой борьбе — наша надежда. Наше спасение есть Бог наш. Возложившись на Бога, должно переносить с терпением время борьбы. Искушения как бы топчут человека, претворяя зерно в муку. Они попускаются нам по Промыслу Божию, к великой душевной пользе нашей: от них получаем сердце сокрушенно и смиренно, которое Бог не уничижит".


Любящий отец всегда будет помогать сыну, но будет к нему требователен. Он никогда не скажет ему: "в школу можешь больше не ходить, ведь тебе не хочется". Так и Господь всегда с нами, но не от всякой беды немедленно избавляет. Важно, чтобы наши страдания не были бессмысленны. Для того свой жизненный крест будем нести не в унынии, но с верой и покаянием. 


Архимандрит Павел (Груздев) наставлял: <<не говори: "Ах! Как я несчастлив!", но говори: "Ещё мало мне этого за грехи мои>>.


В дневниках этого старца мы читаем:


"Что бы в жизни с тобой ни случилось —

изменила ль коварно судьба,

иль внезапно беда приключилась,

и неравною стала борьба,


запросила ль судьба твоя счастья,

тяжела ль показалась нужда,

иль постигло какое несчастье -

на Творца полагайся всегда.


У людей не ищи утешень

 
   
   
 


ПОКРОВ

Покров Богоматери. Из Зверина монастыря. 1399 г. Новгородский музей-заповедник


ОСВЯЩЕНИЕ

Великое освящение Святейшим Патриархом Алексием II Покровской церкви Покровского женского монастыря. 1998 г.


ОСВЯЩЕНИЕ

Великое освящение трех приделов храма Казанской иконы Божией Матери на подворье Покровскоко женского монастыря в селе Марково, совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Дмитровского Александра. 13 ноября 2004 г. Фото: Виктор Корнюшин


ПОСТРИГ

В Покровском ставропигиальном женском монастыре, епископ Павлово-Посадский Кирилл совершил чин монашеского пострига. 12 марта 2010 г. Фото: Виктор Корнюшин


НОВАЯ КОЛОКОЛЬНЯ

Колокольня. 28 августа 2009 г. Первая шатровая колокольня стояла уже в 1707 г. В 1799 г. была перестроена и обрела вид трехъярусной. Воссоздана в 1999-2002 г.г. Освящена Святейшим Патриархом Алексием II 4 октября 2002 г. Фото: Виктор Корнюшин