ПОЖЕРТВОВАТЬ


ХРАМ В ЧЕСТЬ

29 марта 2014 года в Покровском ставропигиальном женском монастыре в воссозданном храме в честь святых благоверных князя Петра и княгини Февронии совершено первое Таинство Крещения. В новом храме полностью налажена подготовка к Таинствам. От всего сердца поздравляем младенеца Платона и новопросвещенную Ксению, родителей и восприемников с самым важным событием в жизни каждого человека – рождением для жизни вечной. Крещение – это всегда особенное событие в жизни верующего, столь же важное, как и молитва покаяния, наполняющего его новыми силами и вдохновением для хождения с Господом. Фото: Виктор Корнюшин


ДАР СВЯТЕЙШЕГО

Настоятельница Покровского женского монастыря игумения Феофания с сестрами передала икону с частицей мощей св. прав. блж. Матроны Московской, подаренную Cвятейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II храму Успения Пресвятой Богородицы в селе Себино Тульской области, где родилась Матронушка. 6 октября 2001 г. Фото: Виктор Корнюшин


ДЕНЬ ОБРЕТЕНИЯ

Преждеосвященную Литургию в день обретения мощей блаженной старицы Матроны в Покровском ставропигиальном женском монастыре служил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Орехово-Зуевского Алексия. 8 марта 2001 г. Фото: Виктор Корнюшин


ПОДВОРЬЕ в Марково

Храм Казанской иконы Божией Матери на подворье Покровского ставропигиального женского монастыря в селе Марково. 21 июля 2009 г. Фото: Виктор Корнюшин


СЛУЖБА

Икона святой праведной блаженной Матроны Московской

Главная  /  Толкование на Евангелие

Толкование на Евангелие

29 марта 2017 года. Среда седмицы пятой Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 41, 4 - 14.

 

В сегодняшнем чтении из Книги пророка Исаии мы читаем продолжение речи о Величии Божием. Господь сотворил мир, в Его руках судьбы всех людей, всех народов, Он творит великие и страшные события: "Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я Тот же".

 

Соседние племена, заключившие между собой военный союз, уповающие на силу кованного оружия, не смогут противостоять богоизбранному народу, состоящему в союзе с Самим Господом.

 

В наступающие времена, говорит пророк, произойдет уничтожение богоборцев и возрождение духовной силы иудеев: "Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись;каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: "крепись!" Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом - кующего на наковальне, говоря о спайке: "хороша"; и укрепляет гвоздями, чтобы было твердо. А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего,- ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя": не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою".

 

В тяжелых обстоятельствах иудеи, являющиеся наследниками Авраама по плоти, и, тем более христиане, как наследники этого праведника по духу, призываются к уверенности в спасении, в полной безопасности. Необходимо заботиться только о том, чтобы сохранить верность Господу.

 

То, что слова об избавлении относятся в первую очередь к христианам, страждущим от сильных врагов - от дьявола и падших духов, видно из следующего стиха: "Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль,- Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев". Под словом Искупитель мы можем понимать Христа - вочеловечившегося Бога, Святого Израилева, Творца мира, который говорил через пророков в ветхозаветные времена.

 

Как червь подтачивает дерево и, со временем, делает его нежизнеспособным, так ветхозаветный Израиль служил к окончательному падению язычества, готовил все человечество к пришествию в мир Единого Бога. Эти слова пророка содержат два смысла - исторический, о победе иудеев над бесчисленными языческими племенами, ополчившимися против них, и пророческий. Эта победа - прообраз распространения христианской веры по всей земле.

 

28 марта 2017 года. Вторник седмицы пятой Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 40, 18-31.

 

В сегодняшнем чтении из ветхозаветной Книги пророка Исаии говорится о величии Истинного Бога. Хотя статуи, изображающие идолов, часто поражают своей грандиозностью, множеством драгоценностей, которыми они украшены, однако эти идолы ничтожны в сравнении со Славой Божией. Идолы сделаны руками людей, их нужно закреплять, чтобы они не упали. Господь же сотворил весь видимый и невидимый (ангельский) мир. 

 

А раз израильтяне поклоняются Истинному Богу, то  «как же ты говоришь, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой скрыт от Господа; и дело мое забыто у Бога моего» - как можете вы думать, что Господь забыл про Свои обетования или уже передумал послать Мессию Избавителя? 

 

"Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли?" Представители богоизбранного народа имеют Божественное Откровение. Как же и они могут обращаться к идолам? Ведь им известно о Боге, "Который восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли. Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их, как солому".

 

Идолами для современных людей зачастую являются материальные блага, здоровье, слава. В земных радостях и успехах ничего плохого нет, но когда они начинают занимать в жизни первое место, место Бога, то люди, служа им, губят свои души, лишаются Царства Небесного.

 

Это главный наш духовный недуг. От него нам следует искать избавления у Бога. Пророк Исаия говорит о том, что всякая сила истощится, богатство оскудеет, молодость пройдет, а надеющиеся на Бога, преобразившие свои души люди, когда прочие падут в бессилии, лишившись всего, будут бодро идти в Царствие Божие: "Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся".

 

Образ орла здесь используется для наиболее яркого описания того, что будет с праведниками. В те времена многим была известна легенда о том, что орлы, прожив много лет, бросаются в море и вылетают оттуда с новыми перьями - обновленными, молодыми. Это представление использует пророк Исаия, говоря о том, что произойдет с душами людей. С орлом это не так, старый орел не сможет обновиться, это образная речь. А с душой так. Душа, которая искренно обращающается к Богу и следует за Ним, обновляется. Тело стареет, прибавляются болезни, а душа становится все более светлой и счастливой, растёт в познании Бога. Для такого человека жизнь - приближение к смерти, к жизни той, где смерти нет.

 

27 марта 2017 года. Понедельник седмицы пятой Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 37, 33 - 38, 6.

 

По мысли толкователей, в сегодняшнем Ветхозаветном чтении мы сталкиваемся с уроками покаяния. За беззакония, которые умножились среди народа, иудеям грозила беда. Царь Езекия узнал о многочисленных ассирийских воинах, шедших опустошить Иерусалим. Тогда он воззвал в горячей покаянной молитве к Богу, прося о помощи. После этого Езекия услышал пророчество: "Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: "не войдет он в этот город и не бросит туда стрелы́, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город сей не войдет, говорит Господь. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего".

 

Пророчество не замедлило сбыться: "И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, всё тела мертвые. И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии".

 

После этих событий "Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь. Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: "о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих". И заплакал Езекия сильно".

 

Пророчество не является роком. Оно говорит о том, что будет, если все останется по-прежнему. Езекия же припал в покаянии, в горячей молитве к Богу. Пророк Исаия был послан сказать ему слова Господа: "так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей".

 

Прибегнем и мы к спасительному покаянию в нынешнее благоприятное время - в дни Великого поста. Милость Божия избавит нас от порабощения греховным страстям, от вечной смерти и прочих бед, которые попускаются нам за грехи.

 

26 марта 2017 года. Неделя четвертая Великого поста. Преподобного Иоанна Лествичника. Евангельское чтение: Мк 9, 17-31.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! 

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Христос, возвратившийся с горы Преображения, увидел человека, сын которого был одержим нечистым духом. Этот человек обратился к Спасителю со словами: "Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли".


"И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам". Вопрос Христа, обращенный к отцу юноши, должен был обратить внимание последнего на тяжесть недуга. Спаситель желает, чтобы исцеление сына послужило для укрепления веры отца. 


"Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему". По мысли толкователей, этими словами Спаситель указал на причину того, что исцеление не было получено ранее, когда больного приводили к апостолам. Причина - неверие пришедших.


Услышав эти слова, отец юноши осознал свою немощь и попросил укрепления от Господа: "отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал".


Слепой, исцеленный Спасателем, по мысли толкователей, являет образ духовно слепых людей. Многие все силы в жизни тратят на то, чего очень скоро лишатся. На устроение земного благополучия. При этом забывают о душе, о том, что жизнь на земле дана нам Богом для подготовки к вечности.


Архимандрит Павел (Груздев) наставлял:


"О, путешественник земной,

очнись от сна:

твоя сума грехов,

одних грехов полна.

Ты погружен,

как в сон глубокий,

в нераденье!

Престань напрасно жизнь —

бесценный дар

мотать!

Не то придет к тебе

внезапно

смерть, как тать!

А в вечности вратах

ужасно пробужденье..."


Духовно слепы не только те, которые не ходят в храм. Многие прихожане смогут узнать себя в таких словах Иоанна Лествичника, память которого мы совершаем сегодня: "Бесчувственный есть безумный мудрец, учитель, осуждающий себя самого, любослов, который говорит против себя, слепец, учащий видеть; беседует о врачевании язвы, а между тем, беспрестанно чешет и растравляет ее; жалуется на болезнь, и не отстает от вредных для него снедей; молится о своем избавлении от страсти, и тотчас исполняет ее на самом деле; за совершение ее гневается сам на себя, и не стыдится слов своих, окаянный. «Худо я поступаю», вопиет, и усердно продолжает делать злое. Устами молится против своей страсти, а делом для нее подвизается. О смерти любомудрствует, а живет как бессмертный. Вздыхает о разлучении души с телом, а сам пребывает в дремоте, как бы был вечный. О воздержании беседует, а стремится к объедению. Читает слово о последнем суде, и начинает смеяться. Читает слово против тщеславия, и самым чтением тщеславится. Говорит о бдении, и тотчас погружается в сон. Хвалит молитву, и бегает от нее, как от бича. Послушание ублажает, а сам первый преступник. Беспристрастных хвалит, а сам не стыдится за рубище памятозлобствовать и ссориться. Разгневавшись, огорчается, и опять за самое это огорчение на себя гневается: и прилагая побеждение к побеждению, не чувствует. Пресытившись, раскаивается; и немного спустя опять прилагает насыщение к насыщению. Ублажает молчание, но восхваляет его многословием. Учит кротости, но часто в самом том учительстве гневается, и за огорчение свое опять на себя гневается. Воспрянув от греховного усыпления, воздыхает; но, покивав головою, снова предается страсти. Осуждает смех, и учит о плаче, смеясь. Порицает себя перед некоторыми, как тщеславного, и тем порицанием покушается снискать себе славу. Сладострастно смотрит на лица, и между тем беседует о целомудрии. Пребывая в мире, хвалит безмолвствующих; а того не разумеет, что он этим посрамляет себя самого. Славит милостивых, а нищих поносит. Всегда сам себя обличает, и придти в чувство не хочет, чтобы не сказать, что не может".

 

Исцеление от духовной слепоты и есть главное чудо, которого нам следует искать. По мысли опытных в духовной жизни людей, Бог тогда приходит на помощь человеку, когда тот сделал все, что было в его силах.

 

25 марта 2017 года. Суббота 4-я Великого поста. Евангельское чтение: Мк 7, 31-37.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Господь наш Иисус Христос пришел на восточный берег Галилейского озера в страну, населенную преимущественно язычниками. Там к Нему привели глухого человека, который к тому же крайне плохо говорил. Пришедшие, зная о Христе как о Чудотворце, просили исцелить страдальца.

 

"Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто".

 

Зачем Господь отвел немого в сторону? Толкователи видят в этом нежелание Господа творить чудеса напоказ. Исцеляет Он больного по любви к нему. Но гораздо важнее учение Христа, исцеляющее души. А толпа, собравшаяся ради чудес и исцелений, не способна внимать проповеди о покаянии, о презрении к заботам этого мира и устремлении к Небесному Царству. Она собралась для противоположного. Такая толпа может помешать тем, кто способен услышать благовестие. Совершив исцеление, Господь повелел не рассказывать о том никому. 

 

Почему Господь не исцелил одним лишь словом? Ведь достаточно было лишь Его воли и больной стал бы здоров. По мысли толкователей, эти действия должны были показать больному, что исцеление он получил именно от Христа, должны были сподвигнуть его стать учеником Спасителя. Но слышать он не мог. И Господь делает внешние действия, которые слепой способен был ощущутить. Делает для умножения его веры.

 

Зачем об этих внешних действиях Господа, о вложении перстов в уши, пишет евангелист? Так ли они важны? Апостол Марк здесь описывает то, как Сам Господь исцелял больных. Многие недоумевают по какой причине православные христиане благоговейно относятся к святыням? К святому маслу, святой воде, просфорам... Нельзя ли обойтись без них? Ведь Господь может нас освятить и без всего этого. И вот мы видим, что Сам Христос использует и внешние действия. 

 

Мы состоим не только из души, но из души и тела. И поклоняться Богу нам естественно и душой и телом. В каждом церковном таинстве есть две стороны - невидимое действие Божие и внешние действия, совершаемые молящимися. Так поступал и Сам Христос. Так поступает Он и поныне, невидимо принимая нашу исповедь при посредстве священника. 

 

24 марта 2017 года. Пятница седмицы Крестопоклонной. Чтение из Священного Писания: Ис 29, 13-23.

 

В сегодняшнем ветхозаветном чтении мы слышим слова, которые Господь через пророка Исаию сказал иудеям, жившим примерно 2700 лет назад. Однако, эти слова очень хорошо относятся и к сегодняшним христианам: "этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня". 

 

И тогда и сейчас люди предпочитают ограничиваться в религиозной жизни внешними благочестивыми делами. Это понятнее и гораздо проще, чем заботиться о чистоте помыслов, о том, чтобы у нас была добрая душа, милосердное сердце.

 

Посетить храм, поставить свечку, принести жертву, к этому большинство сводило и сводит религию. Происходит самообман. Без заботы о главном второстепенное теряет смысл. Внешне благочестивые дела, лишенные внутреннего содержания, никак не способны приблизить нас к Богу.

 

Далее пророк говорит от Имени Божьего: "вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет". Господь внезапно посылаемыми скорбями, трудностями, будет пытаться обратить Свой народ к покаянию. Также внезапно свыше будет посылаться и избавление в случае обращения заблудших к Богу.

 

"Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «кто увидит нас? и кто узнает нас?» Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? и скажет ли произведение о художнике своем: «он не разумеет»?". Пророк обличает людей, считающих, что можно обмануть Бога. Нарушать заповеди, но иногда делать и какие то внешне благочестивые дела, и через то избежать Его гнева. Не Промысел ли Божий над миром, не известны ли Богу все наши мысли? Это и имеет в виду пророк, когда говорит о глине и Горшечнике - образ людей и Бога.

 

Господь Сам преобразит души людей, которые с покаянием приходят к Нему. Нераскаявшиеся погибнут.

 

Все может Бог: "Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес?" - Господь может и густые ливанские леса сделать садом. Ливанские леса являются образом ассирийского народа, а сад иудейского. Речь пророчески идет об избавлении от ассирийского пленения.

 

"И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля, потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого" - глухие это невосприимчивые к Слову Божию люди. Толкователи видят здесь в первую очередь пророчество о грядущем Христе. Сам Спаситель привел в пересказе эти слова ученикам Иоанна Крестителя, показывая, что на Нем они сбылись. Христос указал на это ученикам Предтечи, когда те спросили Его, Он ли Мессия: "слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне" (Мф 11, 5-6). 

 

"Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым" -  имеется в виду, что древние пророчества, сказанные ветхозаветным праведникам Аврааму, Исааку, об умножении их благочестивых потомков, сбудутся. К богоизбранному народу присоединятся многие бывшие язычники, которые примут Христа.

 

23 марта 2017 года. Четверг седмицы Крестопоклонной. Чтение из Священного Писания: Ис 28, 14-22. 

 

В сегодняшнем чтении из Священного Писания мы слышим слова пророка Исаии, которые он сказал иудеям после того, как те не пожелали услышать его призыв к покаянию. Не поверили в то, что в противном случае Бог предаст Свой народ в руки врагов.

 

Правители иудеев надеялись на заключение союза с ассирийским царем, пророк называет это союзом со смертью. Именно смерть несли всем народам ассирийцы. Иудеи не пожелали быть в союзе с Богом, ведь тогда надо было бы благочестиво жить. Понадеялись на дипломатию, политические игры. 

 

Это очень похоже и на нас. Мы всеми способами пытаемся избежать зла, достичь успеха без союза с Богом, как будто и не слышим голос совести, как будто не знаем, о чем говорят заповеди.

 

"Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме.Так как вы говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас,- потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя".

 

Пророк далее говорит:

"Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны".

 

Краеугольный камень, по мысли толкователей, это Христос. Господь говорит о том, что нераскаянные иудеи погибнут от ассирийских войск. Но также указывает им на спасение. Спасение иудеи могли найти в том, чтобы покаяться и жить по заповедям, ожидая Мессию. И для всякого человека, спасение от греха, от вечной смерти - Христос.

 

Почему Христос назван краеугольным камнем, то есть камнем на котором держится все здание? Всем людям свойственно разделяться, каждый отстаивает свои интересы. Как в здании - если в его основании непрочный фундамент, то оно станет разваливаться на части. Но если дом стоит на монолитной плите, то будет крепким. Краеугольный камень лежит под углом в основании. На нем сходятся две стены. Так и Христос. Вера в Него, приобщение к Нему, лежит в основе единства всех христиан. Теперь не важно: иудей ты или из язычников, мужчина или женщина, юноша или старец. Христос, Глава Церкви, соединяет Собой то, что в этом мире постоянно расходится. Будь то отношения в семье, о которых Господь сказал, что двое будут одной плотью. Единство супругов должно быть основано на Христе, на приобщении Ему в церковных таинствах, на решимости следовать за Ним. Тогда ничто не сможет расторгнуть это единство.

 

Далее пророк снова описывает крайне стесненное состояние, в котором будут жить иудеи, страдающие от ассирийцев:

"Как скоро он пойдет, схватит вас; ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас. Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него".

 

Покоя от завоевателей не будет ни днем ни ночью. Образно выражается стесненное состояние иудеев, а также несчастной жизни всякого грешника. Не будет никакой возможности спастись или укрыться. Никто не скроется от смерти, от тяжести душевной, от мук совести. 

 

"Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие. Итак не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли".

 

У горы Перацим и в долине Гаваонской, Бог чудесным образом помог одержать израильтянам победу над врагами. Однажды, например, обрушил губительный град на головы врагов. Теперь же кара Божия, подобная той, обещается самим неверным иудеям.

 

22 марта 2017 года. Среда седмицы Крестопоклонной. Чтение из Священного Писания: Ис 26, 21 - 27, 9.

 

В сегодняшнем чтении из книги пророка Исаии мы слышим пророчества о будущем богоизбранного народа, об участи их врагов. В Ветхом Завете сильные враги иудеев нередко образно изображаются в виде морских чудовищ. Пророк предсказывает им поражение. Господь уничтожит Ассирийское  и Вавилонское царство: "В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское". 

 

Далее используется образ виноградника и Виноградаря. Виноградник - богоизбранный народ, Виноградарь - Господь: "В тот день воспойте о нем - о возлюбленном винограднике: Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него. Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем. Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною".

 

Господь наказывает Свой народ (образ верующих) крайне мягко. Наказания посылаются с целью вразумления (наказ), обращения от греховной жизни. Прочие же народы (образ тех, кто упорно отвергает Бога) могут быть наказаны полным уничтожением. Они стираются с лица земли, как безнадежные для исправления: "В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная. Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? Так ли убивал его, как убиты убивавшие его? Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра".

 

Результатом наказания будет исправление избранных Божиих. Идольские жертвенники и священные рощи (места языческих жертвоприношений) будут уничтожены раскаявшимися: "чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца".

 

По отношению к христианам, новозаветным представителям богоизбранного народа, пророчество может быть истолковано как обещание от Бога помощи тем, которые раскаются в идолослужении. Мы приносим жертвы идолам, когда стараемся о достатке, успехе, здоровье, забывая о Боге. Если жизнь по Божьему Закону не является для нас главной заботой. Жертвами этим идолам могут быть, к примеру, время, силы души. Пророчество и о наказании Божием, и о том какой, в зависимости от отношения человека к этому наказанию, будет его дальнейшая судьба.

 

Желая обращения грешника, Бог подает нам крест - скорбные обстоятельства. Многим, когда речь заходит о "жизненном кресте", представляется, что крайне желательно было бы его избежать. Рассуждающие так подобны тем больным, которые видят в лекарстве лишь горечь и не думают о скором прекращении болезни благодаря этому лекарству. Сейчас, во время крестопоклонной недели, подумаем, спасителен ли для нас наш жизненный крест. Известно, что рядом со Христом распяли двух разбойников. Один на кресте покаялся, а другой с креста хулил Господа. Благоразумный разбойник первым вошёл в рай, а разбойник, винивший во всем кого угодно, даже Бога, только не себя, нашел лишь ещё большее осуждение. 

 

21 марта 2017 года. Вторник седмицы Крестопоклонной. Чтение из Священного Писания: Ис 25, 1-9.

 

В сегодняшнем ветхозаветном чтении мы слышим слова пророка Исаии, который прославляет Бога, избавившего иудейский народ от сильных врагов. Города противников, казавшиеся ранее непобедимыми, уничтожены, пророчества об истреблении врагов, казавшиеся невероятными, сбылись: "Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное; предопределения древние истинны, аминь. Ты превратил город в груду камней, твердую крепость в развалины; чертогов иноплеменников уже не стало в городе; вовек не будет он восстановлен".

 

Господь спас свой народ: "города страшных племен будут бояться Тебя, ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время, защитою от бури, тенью от зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены". Вражда сильных народов, окружавших иудеев, уподобляется зною, который в тех краях, в пустынной местности, невыносим. Но, благодаря заступлению Господа, все попытки врагов уничтожить богоизбранный народ, были подобны ветру, который никак не может повредить крепкой стене. 

 

В приведенных словах содержится и пророчество о будущем избавлении людей от власти дьявола. Ни один человек не может противиться ему своими силами. Он хочет нашей погибели. Сами того не желая, с юных лет мы грешим, поступаем поперек своей совести. Сатана, склоняющий нас ко злу, кажется нам порой непобедимым врагом. Пророк обещает избавление уповающим на Бога, всем, кто воюет с грехом. 

 

"Сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин". Пророк говорит о наступлении Нового Завета. Спаситель, явившись в мир, даст всем народам благодать, к которой лишь отчасти могли прикоснуться в ветхозаветные времена евреи на храмовой горе - на Сионе. Эта благодать будет дана в таинствах новозаветной Церкви, в храмах, которые будут по всей земле. Особенно близки к Богу мы становимся после достойного причащения. Указание на это таинство видят толкователи в словах о трапезе - указание на духовную, таинственную трапезу, питающую душу.

 

"И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!" Покрывало - все, что мешает людям видеть истину. Знаем заповеди, понимаем, что быть святым хорошо, а живем совсем не так - раздражаемся, не молимся...Старавшиеся быть верными Господу, не отчаявшиеся в борьбе с грехом, обязательно увидят избавление. Во всей полноте Господь очистит и освятит их во время Своего Второго Пришествия. 

 

20 марта 2017 года. Понедельник седмицы Крестопоклонной. Чтение из Священного Писания: Ис 14, 24-32, Быт 8, 21- 9, 7.

 

В сегодняшнем чтении из Священного Писания мы слышим ветхозаветное пророчество, сказанное пророком Исаией о судьбе врагов Иудейского царства. Сам Господь, читаем мы, вынес приговор Ассуру. Так, по имени Ассура, сына Сима, внука Ноя, называлось одно из наиболее могущественных государств древнего мира - Ассирия.

 

"С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их. Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы, ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта,- и кто отвратит ее?" 

 

Другие враги богоизбранного народа, филистимляне, не должны радоваться об этом: "не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон". Хотя поражение ассирийского царя избавит их на некоторое время, но следующий царь ассирийский явится для них новым наказанием. По опустошительным набегам на филистимское царство он будет сравним со змеей и летучим драконом.

 

Богоизбранный же народ будет спасен Господом: " Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его".

 

Данное пророчество должно было утвердить иудеев в мысли, что им следует заботиться не о том, с каким из сильных языческих народов заключить союз, но о том, чтобы следовать по пути Божьего Закона. Оно показывает и нам промысел Божий о тех, которые не оставляют Его.

 

В сегодняшнем чтении из Книги Бытия мы читаем о том, как Ной вышел из ковчега, когда вода сошла и показалась суша. Первым делом Ной принес жертву Богу. 

 

"И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; все звери, и весь скот, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега. И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике".

 

Святитель Филарет Московский рассуждает о том, что "Ной, выйдя из ковчега, увидел страшные последствия потопа.

 

Исчезли города и селения, смыто все живое, одинокая пустынная земля, изменившийся ландшафт, гигантские наносы ила, земли, камней, погибших лесов и множество скелетов погибших людей и животных. Священный страх, ужас и потрясение, благоговейное принятие праведности суда Божия охватили Ноя. И к небу воскурилась жертва всесожжения".

 

Данное чтение также побуждает нас надеяться на Бога, верить в Его промысел, и бояться грешить. 

 

19 марта 2017 года. Неделя Крестопоклонная. Евангельское чтение: Мк 8, 34 - 9, 1.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Сегодня Церковь торжественно выносит для поклонения Крест Спасителя. Посередине поста Он укрепляет нас, уберегает от уныния, показывает путь, которым прошел Господь, указывает путь, которым следует идти к жизни будущего века всем нам.

 

Впервые слышащим о Христе, а также представителям других религий кажется невероятным, что мы верим в то, что на Кресте был пригвожден Творец неба и земли, мира ангельского и человеческого. Что на Кресте Он принял смерть. Но для нас Крестная Смерть Господа - важнейший догмат, основа нашего упования.

 

Игнатий Брянчанинов говорит, что Бог сотворил каждого из нас для счастья, как птицу - для полета. Счастье у нас может быть только с Богом. Но грехи, наши духовные недуги, не позволяют нам быть с Ним. Эгоизм, немилосердие, всякая нечистота в человеке должна быть очищена. Господь, желая спасти всех от погибели, посылает нам разные скорби, чтобы мы обратились к Нему.

 

Преподобный Амвросий Оптинский замечал: "Когда человек... идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда являются разные обсто­ятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают, конечно, разные, кому какие нужны". 

 

Любовь Божия к нам не безумна. Как заботливая мать заставляет порой ребенка пить горькие лекарства, так и Господь дает каждому свой крест. Такой, с которым человек проще всего придет к спасению. Порой люди исполняются отчаяния, не понимая, за что такая скорбь случается с ними, с их близкими, и взывают: "где же Бог"? Мы видим Господа на Кресте. Он с нами в наших страданиях. Не Он их виновник.

 

Люди оставили Бога, а Господь их не оставил. Пожелал пройти скорбным путем отпавшего человечества. Пройти до самого дна, чтобы нас с этого дна возвести. Чтобы за дверью смерти нас встречала не холодная вечность и суд, а любящий Бог. Бог для того и стал Человеком в Рождестве, чтобы за нас умереть. Принял всю полноту страданий. И физических - казнь на кресте самая мучительная из всех придуманных человечеством, и душевных - рядом с Крестом стояла Его Матерь... Принял всю полноту страданий, чтобы нас от страданий и смерти избавить, дать нам вечную жизнь.

 

Архимандрит Павел (Груздев) говорил:

"Ах, сердцу моему какой удар,

в крови и ранах обнаженный,

в венце терновом пригвожденный,

на Кресте висит мой Царь.

Творец, Господь, Спаситель мой,

Тебя ли видят мои очи?

Тебя ли на сей Крест, о Боже,

народ бессмысленный вознес?

Увы, увы...Так Божий Сын-

Он за грехи мои страдает...

За то, чтоб я оправдан был,

святую кровь Он проливает".

 

Не будем отказываться в безумии от Дара Божьего. Возьмем свой малый крест, через который Господь исцеляет нашу душу, последуем за Господом.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим слова Христа: "кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?"

 

Если мы предоставим все обстоятельства в нашей жизни, в жизни наших близких Богу, который любит нас гораздо больше, чем способен полюбить самый дорогой нам человек, то это и будет означать, что мы потеряли свою душу, доверились Христу. Страдать никто не хочет. Но плод страданий, которые переносятся с верой - преображенная душа. Архимандрита Павла (Груздева) часто спрашивали, как он принял от Бога столько духовных даров. Он отвечал, что всем обязан лагерям, в которых жил долгое время в годы гонений на Церковь. 

 

К примеру, все поражались тому, как он вёл службу. Это была совершенно особенная молитва.

 

Однажды, во время заключения, рассказывал отец Павел, ему удалось договориться с лагерным начальством, чтобы под его ответственность из лагеря отпустили нескольких священников и монашествующих для посещения литургии. "Вышли из лагеря и идем. Да радости-то у всех! Хоть миг пускай, а свобода! Но при этом не то чтобы побежать кому-то куда, а и мысли такой нет — ведь в церковь идем, представить и то страшно.

 

— Пришли, милые! — батюшка о. Анатолий Комков дал подрясники. — Служите!

 

А слезы-то у всех текут! Столько слез я ни до, ни после того не видывал. Господи! Так бесправные-то заключенные и в церкви! Родные мои, а служили как!

 

Огонь сам с неба сходил на это домишко, сделанный церковью. А игуменья, монашки-то — да как же они пели! Нет, не знаю… Родные мои! Они причащались в тот день не в деревянной церкви, а в Сионской горнице! И не священник, а сам Иисус сказал: «Приидите, ядите, сие есть Тело Мое!»".

 

Старец, знавший какую пользу для души могут принести страдания, переносимые без ропота, претерпеваемые с верой в Бога, наставлял:

"Блажен, кто кротко, молчаливо

идет за Господом Христом.

И крест несет свой терпеливо

на жизненном пути своем

с надеждой, что сей путь прискорбный

он с Божьей помощью пройдет

и в жизни будущей, загробной 

блаженство вечное найдет".

 

18 марта 2017 года. Суббота третьей седмицы Великого поста. Евангельское чтение: Мк 2, 14-17.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим как Господь Иисус Христос пришел в дом апостола Матфея. До своего обращения тот был мытарем - человеком, который собирал налоги со своего народа в пользу оккупационных римских властей. В пользу язычников отнимал у народа Божьего. Мытари были презираемы всеми иудеями.

 

Однако, когда Спаситель сказал Матфею: "следуй за Мною", то "он, оставив всё, встал и последовал за Ним".

 

"И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию".

 

Каков смысл ответа, данного Христом? Ведь многие считают, что Господь любит праведников, а грешников ненавидит. Нет, Господь ненавидит грех, но всякого человека любит. Однако те, которые не видят своих грехов, по мысли святых отцов, находятся на еще более опасном пути, чем тяжело согрешающие люди. Можно простить и преобразить душу кающегося грешника, но как спасти того, кто не считает себя нуждающимся в спасении? 

 

Что же так ослепляет человека, что он не видит своих грехов? Не столько греховная и нераскаянная жизнь, ведь многие грешники, как мы читаем, принимали Спасителя и исправлялись. Больше всего нас надмевает неправильная духовная жизнь. 

 

Важнейшим назначением ветхозаветных предписаний было привести человека к пониманию своей духовной немощи. Книжники были людьми, которые хорошо знали Писание. Но они искаженно понимали смысл заученных слов. Они стремились к исполнению заповедей лишь по букве. Например, могли обидеть вдову, не оказать помощи ближнему, и не заметить в том греха. А пройти в субботу шагов больше положенного, представлялось им серьезным согрешением, нарушением покоя субботнего дня. Исполняя внешние предписания закона, они пришли к ложному представлению о своей праведности.

 

Не стоит думать, что такое понимание внешних дел благочестия было свойственно лишь древним иудеям. Часто приходящие в храм выражают сомнение перед священником, можно ли их допустить до причастия, ведь вчера, к примеру в гостях, они съели что-то непостное. А когда приступают к исповеди, то называют тяжелые грехи - обиды, причиненные родителям, мстительность или прелюбодейные мысли. Как мало тех, которые видят проблему не в булке, которую съели накануне. Которые осознают, что недостойны причастия по более серьезным причинам. 

 

Святые отцы замечают, что внешние дела богоугождения, не соединенные с внутренним деланием, всегда надмевают человека. Молитвенное правило, читаемое рассеянно, или пост, представляющий из себя лишь диету, не сопряженный с сугубым вниманием в такие дни к своим грехам, с духовным чтением, и, насколько позволяют обстоятельства, с отрешением от житейских увеселений, с заботой о примирении со всеми, с кем в ссоре, - все внешние дела богоугождения, лишенные своей сути, приносят душе вместо пользы лишь вред. 

 

Когда человек только начинает ходить в храм, он, не понимая почти ничего, делает то же, что и все, стремится исполнять церковные установления. Со временем же следует все больше задаваться вопросом, в чем смысл моих действий?

 

Приступая к молитве, к посту, посещая богослужения, следует задавать себе вопрос: "зачем мне это, чего я хочу этим достичь"? Если не просто убить время, то правильно будет познакомится с объяснением богослужения, основных молитв, найти храм, в котором служба совершается разборчиво, стараться возвращать постоянно рассеивающийся ум к словам молитвы.

 

Обращаясь к Богу за помощью, следует позаботиться о покаянии и исправлении в грехах, прося у Бога прощения, позаботиться о примирении со всеми ближними. 

 

17 марта 2017 года. Пятница третьей седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 13, 2-13.

 

В сегодняшнем чтении Священного Писания мы слышим слова пророка Исаии, возвещающего о грядущем страшном конце Вавилонского царства. Иудеи и их правители нередко боялись могущественных соседей, или наоборот, полагались на союзнические отношения с соседними царствами, а о Боге забывали. Пророк вразумляет их и нас, о чем на самом деле следует заботиться. Исаия ведет речь от имени Господа:

"Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем". Языческие народы, идущие войной против Вавилона, названы Господом избранными Его потому, что они являются орудием Промысла Божия.

 

Господь образно изображается пророком как Военачальник: "Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско. Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю".

 

Нечестивые вавилоняне будут понимать всю бесполезность сопротивления. Образно изображается их лютая погибель: "Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим".

 

"Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского".

 

Здесь говорится о причине трагического конца мошущественного и надменного Вавилонского царства, царства земного могущества. Изрекается пророчество о том, что оставшихся жителей Вавилона станет найти труднее, чем самое чистое золото.

 

На всякую земную силу всегда находится еще большая сила. Конец надменных людей, забывающих Бога, бесславен.

 

Сегодня мы празднуем память преподобного Герасима Иорданского. О преподобном известно, что однажды в пустыне он встретил льва, который, подойдя, показывал святому лапу, из которой торчала большая заноза. Лев жалобно смотрел на Герасима. Святой помог дикому зверю и тот, из благодарности, пошел за преподобным в его обитель, где стал жить, служа Герасиму. Герасим поручал льву пасти монастырского осла, который возил в обитель воду из далекого источника.

 

Однажды лев уснул в тени, и, в это время осла похитили путники, шедшие с торговым караваном. Когда вечером лев вернулся в монастырь без осла, он стал виновато смотреть на Герасима. Святой подумал, что хищник не удержался и съел осла. В наказание Герасим приказал льву самому таскать воду. Тот послушно ходил каждый день через пустыню навьюченный сосудами с водой. Через год торговый караван вновь проходил мимо обители. Лев учуял запах украденного осла. Грозное животное принялось рычать, не давало путникам пошевелиться до тех пор, пока вышедший на шум преподобный не увидел потерянного осла.

 

Многим житие преподобного Герасима представляется как некая смешная сказка. Но человек, приобщившийся к Богу, начинает жить совсем по иным законам. О преподобном Серафиме Саровском мы знаем, что тот кормил медведя, который часто приходил к нему в гости. 

 

О новомученмке митрополите Кирилле Смирнове, жившем в годы сталинских гонений на Церковь, известно следующее. 

"Митрополита Кирилла везли в ссылку. В одну глухую ночь он был выброшен из вагона на полном ходу поезда. 

 

Стояла снежная зима. Митрополит Кирилл упал в огромный сугроб, как в перину, и не расшибся. С трудом вылез из него, огляделся - лес, снег и никакого признака жилья. Он долго шел цельным снегом и, выбившись из сил, сел на пень. Мороз пробирал до костей сквозь изношенную рясу. Чувствуя, что начинает замерзать, митрополит стал читать себе отходную. 

 

Вдруг видит: к нему приближается что-то очень большое и темное, всмотрелся - медведь. 

 

"Загрызет", - мелькнула мысль, но бежать не было сил, да и куда? А медведь подошел, обнюхал сидящего и спокойно улегся у его ног. Теплом повеяло от огромной медвежьей туши и полным доброжелательством. Но вот он заворочался и, повернувшись к владыке брюхом, растянулся во всю длину и сладко захрапел. 

 

Долго колебался владыка, глядя на спящего медведя, потом не выдержал сковывающего холода и лег рядом с ним, прижавшись к теплому животу. Лежал и то одним, то другим боком поворачивался к зверю, чтобы согреться, а медведь глубоко дышал во сне и обдавал его горячим дыханием. Когда начал брезжить рассвет, митрополит услышал далекое пение петухов. "Жилье близко", - мелькнула радостная мысль, и он осторожно, чтобы не разбудить медведя, встал на ноги. Но тот поднялся тоже, встряхнулся и вразвалку побрел к лесу. А отдохнувший владыка пошел на петушиные голоса и вскоре дошел до небольшой деревеньки".

 

Сегодняшнее чтение из Священного Писания напоминает нам о том, что ждёт человека, который не заботится о жизни по заповедям. Житие преподобного Герасима показывает один из плодов святости. 

 

16 марта 2017 года. Четверг третьей седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 11, 10 - 12, 2.

 

В сегодняшнем чтении из Священного Писания мы слышим слова пророка Исаии о дальнейшей судьбе иудеев, которые вскоре, как говорил незадолго до этого пророк, будут уведены в плен за грехи.

 

Из дома (потомства) Иессея (отец царя Давида) родится Христос, названный Корнем Иессея, потому что весь род потомков царя Давида утвержден на пророчестве о Христе. Сперва ко Господу обратятся язычники.

 

Со временем же, говорит пророк, Господь, подобно тому, как избавил евреев из Египта при Моисее, не только избавит евреев от завоевателей, но и обратит, по мысли толкователей, иудеев ко Христу. Обратит остаток Израиля.

 

"И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники,- и покой его будет слава. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема".

 

В приведенных словах говорится о рассеянии богоизбранного народа и о беззакониях, распрях среди иудейских колен, которые прекратятся. Уверовавшие язычники и остаток Израиля - обратившиеся, принявшие Христа иудеи, войдут в Царство Божие. 

 

Тогда в богоизбранном народе прекратится вражда и соперничество. "И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во спасение".

 

15 марта 2017 года. Среда третьей седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 10, 12-20.

 

В сегодняшнем чтении из книги пророка Исаии мы читаем об ассирийском царе. За нечестие богоизбранного народа Иудея была захвачена чрезвычайно усилившимися врагами - ассирийцами. Господь попустил это, чтобы способные к покаянию иудеи не погибли, но, хотя бы оказавшись в плену, раскаялись, вспомнили бы о Боге. 

 

Надменность ассирийского царя, поработившего иудеев, а также многие другие народы,  представляется пророком как безумие. Считая себя всемогущим, надменный властелин говорит: "силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин; и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул". В последних словах пророк образно изображает великий трепет, в который приходят царства, когда на них идут с войной ассирийцы. 

 

А между тем, ассирийский царь лишь орудие в руках Божиих: "Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее? Как будто жезл восстает против того, кто поднимает его; как будто палка поднимается на того, кто не дерево!" Не палка управляет рукой, которая ее держит, тем, кто использует ее как орудие, - такова мысль пророка Исаии. 

 

Так и ассирийский царь скоро будет посрамлен: "За то Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжет пламя, как пламя огня. Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день; и славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий. И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись". 

 

В скором времени, говорит пророк (теперь уже известно, что так и произошло), ассирийское царство будет разгромлено. Погибнет так много ассирийских воинов, что пророк использует такой образ: оставшихся солдат сможет пересчитать даже ребенок, знающий лишь небольшие цифры.

 

Читая историю древних могущественных царств, мы можем заметить, что на всякую силу всегда находилась бо'льшая сила. Некогда великие и грозные царства давно сметены с лица земли. Пали и их победители. Каждому человеку надеяться на свою силу, на сильных знакомых, на земное могущество, хотя и естественно, но безрассудно. Только плоды Царства Божия в нашей душе: смирение, прощение, любовь к ближним, самопожертвование, непобедимы. 

 

Известны многие случаи, когда от столкновения со святыми людьми происходил перелом в душах окружающих. 

 

Например, апостолы Иасон и Сосипатр, пришедшие с проповедью о Христе на остров Корфу, были заключены языческим правителем в тюрьму к самым жестоким бандитам. Какого же было удивление правителя, когда вскоре он узнал, что разбойники не только не убили своих беззащитных сокамерников - апостолов, но покаялись и приняли христианство. 

 

Истинные христианские добродетели способны преображать сердца окружающих, сердца казалось бы безнадежно укоренившихся во зле людей. А настоящая слава придет к последователям Христа в жизни будущего века. Их прославит Сам Бог, тогда как сильные мира сего - тираны, перед которыми трепетали и заискивали многие, которые, подобно ассирийскому царю, считали себя в своем безумии, почти божествами, вскоре будут посрамлены.

 

Сегодняшнее чтение дает повод задуматься каждому из нас, на какую силу мы уповаем - на силу ли добродетели в своей душе? Ее ли мы ищем?

 

14 марта 2017 года. Вторник третьей седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 9, 9 - 10, 4. Быт 7, 1-5.

 

В сегодняшнем чтении из Священного Писания мы слышим ветхозаветные пророчества, обещающие тяжелые наказания грешным людям. Они относятся как к иудеям, жившим во времена пророка Исаии, так и к христианам.

 

Бедствия, говорит пророк, в ближайшее время постигнут все израильское Царство, так как "беззаконие, как огонь, разгорелось, пожирает терновник и колючий кустарник и пылает в чащах леса, и поднимаются столбы дыма". Подобно тому как распространяется огонь, который в тех краях стремительно охватывал весь лес пламенем, в народе распространился грех. 

 

Люди забыли Бога, желают лишь всеми способами обогатиться: "Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта". Надеющихся на земное могущество, а не на Бога, ждет лютая смерть: "весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят: кирпичи пали - построим из тесаного камня; сикоморы вырублены - заменим их кедрами. И воздвигнет Господь против него врагов Рецина, и неприятелей его вооружит: Сириян с востока, а Филистимлян с запада; и будут они пожирать Израиля полным ртом. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта". 

 

Израиль в то время был поделен на двенадцать областей, в которых жили потомки двенадцати сыновей Иакова. В приводимом пророчестве речь идет о колене Ефрема, которое надеялось на земную мощь, на крепкие строения. Все двенадцать колен были одним богоизбранным народом, они должны были помогать друг другу. Но пророк говорит, что в безумии своем, они вскоре станут заключать союзы с неприятелями и воевать друг против друга: "каждый будет пожирать плоть мышцы своей: Манассия - Ефрема, и Ефрем - Манассию, оба вместе - Иуду. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта". Междоусобные войны среди объединеных верой в Истинного Бога людей так же противоестественны, замечает пророк, как если кто то отсечет себе руку и будет поедать свои мышцы.

 

Но и в тяжкие времена народ не обратится к Богу с покаянием. Люди будут обращаться к колдунам, слушать лжеучителей, но не раскаются, не изменят греховных порядков. За то погибнут и вожди народа и лжепророки и многие люди: "Но народ не обращается к Биющему его, и к Господу Саваофу не прибегает. И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день: старец и знатный,- это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост. И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут". 

 

Также сегодня на вечерни читается отрывок из Книги Бытия, повествующий о том, как Господь давал указания Ною, касающиеся подготовки ковчега, в котором праведное семейство должно было пережить всемирный потоп. Начинается повествование о потопе с таких слов: "И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем" (Быт 6, 5-6).

 

Некоторые недоумевают, как мог раскаяться и восскорбеть в сердце Бог? У Бога нет плоти, нет сердца, Он - Дух. Он всеблагой и неизменяемый. Он не может скорбеть, ошибаться и каяться. Он непостижим. В данном случае для того, чтобы дать людям грубое представление о мыслях Господа, используются образы, описывающие состояние некоего человека. Задумаемся же о том, какова была нравственность людей перед потопом, что наиболее близкие земные образы, описывающие состояние Божие при виде их дел, это скорбь и раскаяние?

 

Люди перед потопом не знали евангельского учения, у них не было укрепляющих, животворящих таинств - исповеди, причащения. Все это есть у нас, но едва ли мы живём лучше чем они. Чтобы избежать нам гнева Божия и лютой смерти, чтоб на нас не сбылись прочитанные пророчества, нам самим надо восскорбеть и раскаяться о своих делах. Тогда придет помощь Божия.

 

13 марта 2017 года. Понедельник третьей седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 8, 13 – 9, 7.

 

В сегодняшнем чтении из Ветхого Завета мы слышим, как пророк Исаия обращается к иудейскому народу, который боится сильных врагов, готовых пойти на них с войной: «Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш!». Следует бояться в первую очередь потерять Божие благословение. Ведь если Бог с нами кто против нас? Эти слова относятся ко всем верующим людям.


«И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены». Закон Божий как в ветхозаветные времена, так и в новозаветные, для многих явился камнем преткновения. В каком смысле? Некий человек может казаться добродетельным, но, с точки зрения правды Божией, в нем может быть много грехов. Если он обладает смирением, то, услышав обличающее Слово Божие, признает грехи и раскается, постарается измениться. Люди же гордые преткнутся. Поставят целью изменить не себя, но Бога. Во времена земной жизни Спасителя люди, главным делом которых было изучение Писания, богослужение, не узнали во Христе Бога. Распяли Его, чтобы никто не мешал им толковать Священное Писание так, как они хотят. В их погибели, в их падении виноват не Христос, а их собственная духовная слепота.


«Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих. Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него. Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе». Пророк оставляет всем верующим свое свидетельство, Слова Божии. По всем внешним признакам – бедствиям, обличениям, исходящим из уст пророков, можно сделать вывод о том, что иудеи отринуты Богом за нечестие. Потому Исаия говорит о Боге, сокрывшем Свое Лицо. Но верующие не теряют упования на Него. Господь повелел Исаии дать пророческие имена своим детям: «Бог спасает», «Остаток спасется», «Спешит грабеж, ускоряет добычи». Эти имена - указания, предзнаменования того, что произойдет с богоизбранным народом.


«И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям,- тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». Многие в наступающие скорбные годы обратятся к колдовству, магии. Такие люди лишь окончательно погибнут, не получив избавления. Пророк же призывает обратиться в покаянии к Богу.


«И будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот - горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел». Пророк предсказывает о грядущих бедствиях, которые будет переживать народ за грехи. Иудеи будут побеждены в войне и уведены в рабство. Но тут же переходит и к спасению, которое придет к богоизбранному народу. К людям, покаявшимся в злых обычаях.


«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящийся во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет». Ныне в Галилеи живут по большей части язычники, говорит пророк. Но через непродолжительное время придет избавление не только иудеям, находящимся в плену. Из Галилеи придет спасение всем людям, там родится Христос, Свет Великий, Истинный Бог, воплотившийся нашего ради спасения.

 

История с богоизбранным народом, впадавшим в грехи, уклонявшимся от заповедей Господних, сведения о бедствиях, постигших его, слова обличения, сказанные пророком Исаией людям, погибающим в грехах людям, слова утешения кающимся, должны помочь нашему покаянию в дни Великого поста.


12 марта 2017 года. Неделя вторая Великого поста. Евангельское чтение: Мк 2, 1-12.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Из сегодняшнего Евангелия, прочитанного на литургии, мы услышали о том, как Христос вновь пришел в Капернаум. В этом городе часто раздавалась Его проповедь. Здесь Он впервые проповедовал о Царстве Небесном, здесь были призваны апостолы Петр, Андрей, братья Зеведеевы: Иоанн Богослов и Иаков, Левий Матфей. Здесь совершались Господом многочисленные исцеления. В этом небольшом городе, расположенном на берегу самого низкого озера в мире - Тивериадского (Генисаретского), уровень которого на двести метров ниже уровня мирового океана, в этом городе все жители отлично знали о Христе, помнили о Его чудесах. Потому, когда «слышно стало, что Он в доме», «тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово».


По причине многолюдства, четверо людей, принесших ко Христу тяжело больного человека, не могли войти в дом, где Спаситель учил. Тогда они забрались на крышу дома, и, разобрав кровлю, спустили вниз кровать с больным человеком к ногам Господа.

 

«Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои». Милостивый Господь начал с главного. Видя веру людей, принесших больного, и веру самого расслабленного, Он врачует его душу.

 

Именно от состояния души и зависит, будем ли мы счастливы во время земной и вечной жизни. Чистая душа несравненно важнее здорового тела. Потому иногда Господь не отвечает на наши молитвы о выздоровлении. Болезни и страдания, переносимые с терпением, могут быть средствами, через которые исцеляется душа.  

Архимандрит Павел (Груздев) говорил:

"Болезнь души – болезнь есть злая,

Не дай Господь её всем нам,

А плоти боль есть боль благая,

она возводит к небесам.

Болезнь грехи нам очищает

И к покаянию зовёт,

На путь добра нас наставляет

и в Царство Божие ведёт.

Болит ли плоть-душа здорова,

Слабеет тело –дух растёт.

Кто на земле страдает часто,

Тот со Христом всегда живёт.

Не в силе Бог и не в здоровье,

Скорей здоровым Бог забыт,

Но в немощи Господня сила,

И у больного Врач стоит.

Вот потому ты, друг, в болезни

Не унывай, не смей роптать,

Болезнь есть Божье вразумленье,

В болезнях Божья благодать".

Святитель Григорий Богослов выражал мысль о том, что не так тяжело переносить скорби как тяжело не обратиться к Богу, не исправиться в грехах, не "уцеломудриться" в скорбное время. Хотя можно отвергать Бога до конца и впасть в уныние...

 

Архимандрит Иоанн Крестьянкин говорил: «есть люди, по всем человеческим меркам совершенно несчастные, один тридцать лет лежит без движения, но дай нам Бог всем такое счастье, в котором он живет».

 

Христос сперва заботится о прощении грехов кающегося грешника. Всякому, ищущему исцеления, следует сначала позаботиться о душе, а здоровье предоставить на волю Божию. Тогда Господь устроит так, как будет полезнее и лучше для нас. Святой Марк Подвижник говорил: "Если ты заболел и ищешь исцеления, в первую очередь позаботься о совести. Все, что она говорит сделай и найдёшь пользу".

 

Также Христос показал всем веру больного и принесших его. Обличил и неверие фарисеев, которые, несмотря на то, что уже много раз видели Господа, стали роптать: «что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Господь, «узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали».


По мысли святых отцов, толкователей этой притчи, пример исцеления души и тела расслабленного показывает каждому из нас путь к спасению души. Кто эти четыре спутника, которые должны принести нас к Господу, которому все возможно? Святые отцы говорят, что это наши:


1) презрение к себе (раскаяние осознавшего свои грехи);


 2) исповедь согрешений;


 3) забота об исправлении, ведь просто назвать свои грехи недостаточно. 


4) молитва к Богу.

 

Все это и составляет первое дело каждого из нас во время Великого поста.

 

11 марта 2017 года. Суббота второй седмицы Великого поста. Евангельское чтение: Мк 1, 35-44.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос исцелил некоего прокаженного. После исцеления Он сказал ему: "смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им".

 

По мысли толкователей, дальнейшая история христианства показала одну из причин, по которой Спаситель повелел исцеленному человеку ничего не рассказывать о произошедшем чуде. Показала какого отношения к Себе Христос видеть не желал. 

 

Во все времена, и особенно сейчас, христианство воспринимается большинством как некое мистическое средство, которое может помочь в земной жизни. Известны многочисленные случаи исцелений, помощи Божией тем, кто находится в трудных обстоятельствах. 

 

Но многие ли ищут главного чуда - преображения души? Чтобы мы оставили обиды, сребролюбие, эгоизм, чтобы мы стали руководствоваться в своих поступках не отстаиванием своих интересов, но любовью ко всем людям, которые окружают нас, чтобы на первом месте в нашей жизни был Бог и его заповеди. Чтобы у нас проснулась совесть и больше всего мы стали бы бояться не болезней, материальных потерь, а греха. Чтобы искали исполнения не нашей воли, но воли Божией о себе. Это нам не нужно, ответят многие, если будут честны.

 

В то же время, если о главном мы забываем, а заботимся лишь о том, что скоро потеряем в тот день, когда окончится наша земная жизнь, если в таком состоянии обращаемся к Богу, то, по мнению преподобного Исаака Сирина, мы уподобляемся человеку, которому удалось пробиться на прием к царю и он попросил у него немного гноя. Что сделает с ним царь? - ставит вопрос святой отец.

 

10 марта 2017 года. Пятница второй седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 7, 1-14.

 

В сегодняшнем ветхозаветном чтении мы слышим слова важнейшего пророчества о Рождестве Спасителя, данного ветхозаветным людям. Во времена правления царя Ахаза богоизбранный народ находился перед угрозой уничтожения ополчившимися против него язычниками, и в покаянии обратился к Богу. Господь послал к Ахазу пророка Исаию со словами о том, что планы врагов разрушатся. Далее через Исаию Господь сказал Ахазу: "проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил". 

 

Царю Ахазу дается двойное пророчество - не бойся, не только враги будут поражены, но произойдет и гораздо большее - Дева (Богородица) родит (безмужно) Сына (Христа Спасителя). То есть, суть обращения пророка такова: "Верь в Бога, заботься о благочестии и все, обещанное о пришествии в мир Мессии, в свое время произойдет. Он родится не так как прочие люди, родится от Девы". По другому объяснить пророчество и не получится - во времена Ахаза никакого необычного рождения не произошло, просто была одержана победа над врагами. 

 

Некоторые замечают, что врейское слово "Алма", переведенное как "Дева", девственница, можно перевести и как "молодая женщина". Потому, говорят такие, христиане возможно видят указание на рождение без мужа там, где об этом ничего не сказано. Но в чем же тогда знамение, если понимать слово "Алма" во втором значении? Молодой женщине рожать естественно.

 

В Новом Завете в повествовании о Рождестве Христовом это пророчество упоминается как осуществившееся: "все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог" (Мф 1, 22-23).

 

Почему сказано, что Спасителя назовут Еммануил? Разве Его так кто то называл? По сути все верующие называют так Христа. Еммануил означает "с нами Бог". После вочеловечения Бога, Господь теперь с нами не только как наш Помощник. Он воспринял нашу природу и в Себе ее освятил, а нам дал таинства (крещение,  причащение), в которых мы преображаемся, приобщаясь к этой обновленной Природе, во исцеление нашей души. 

 

Любовь всегда стремится быть рядом с любимым. Иногда жены уезжали в ссылку за мужьями. Люди оставили Бога, а Бог их не оставил. Сам пожелал пройти весь путь отпавших людей. Пройти до самого дна - до смерти, чтобы нас с этого дна возвести и даровать нам вечную жизнь. 

 

С нами Бог. Это суть христианства, суть Евангелия. Сегодня мы прочитали о том, что через пророка Исаию Господь возвестил об этом ещё в ветхозаветные времена. Постараемся же не забывать об этом, живя беспечно. Покаемся в дни поста на исповеди в своих грехах, чтобы наше сердце не оказалось запертым от Бога, сшедшего к нам.

 

9 марта 2017 года. Четверг второй седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 6, 1-12.

 

В сегодняшнем чтении из книги пророка Исаии мы читаем о том, как Господь призвал Исаию к пророческому служению. Мы читаем о таинственном явлении, бывшем ему: "видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями".

 

Описание одного из ангельских чинов, серафимов, в виде существ с шестью крыльями, использует символический язык - язык образов, применяемых для того, чтобы дать нам некое представление о таинственной реальности духовного мира. По мысли святых отцов, изображения ангелов - духов, не имеющих плоти, представляет собой некие материальные подобия, которые достаточно грубы. В святоотеческом тексте, приписываемом Дионисию Ареопагиту, эти изображения именуются "несхожими", то есть непохожими подобиями. Крылья ангелов - это образ, показывающий, что ангелы всегда быстро, молниеносно, не встречая никаких препятствий, исполняют волю Божию.

 

Само слово "серафим" в переводе с древнееврейского означает "пламенеющий, огненный". Дионисий Ареопагит объясняет почему эти ангелы так именуются: «…имена сии выражают Богоподобные их свойства. Ибо, что касается до наименования Серафимов, то оное ясно показывает непрестанное и всегдашнее их стремление к Божественному, их горячность и быстроту, их пылкую, постоянную, неослабную и неуклонную стремительность, – также их способность действительно возводить низших в горние, возбуждать и воспламенять их к подобному жару; равно как означает способность, опаляя и сожигая, таким образом очищать их, – всегда открытую, неугасимую, постоянно одинаковую, светообразную и просвещающую силу их, прогоняющую и уничтожающую всякое омрачение».

 

Этот же символический язык используется пророком для описания Господа, Славу Которого он видел в видении. Господь вездесущ, Его местопребывание не ограничено престолом. Он не сидит - это положение свойственно только телесным. По мысли святителя Иоанна Златоуста, Бог являет Себя и Своих служебных духов в виде человеческом, так как речь Его обращена к человеку - пророку Исаии, и через него к людям.

 

"И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами,- и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен". Осознавая свое недостоинство, пророк с плачем взывает к Богу. Тогда один из серафимов углем очищает его уста, которыми тому надлежало проповедовать. Угль - это образ Христа, которым мы все очищаемся от грехов. Как в угле, являющемся материальным, содержится огонь, так и во Христе соединились две природы - человеческая и Божественная.

 

Далее пророк посылается на проповедь для обличения умножившихся в народе беззаконий, изречения пророчеств о грядущих бедствиях и для дарования надежды на избавление и помощь Божию покаявшимся.


8 марта 2017 года. Обретение мощей святой праведной блаженной Матроны Московской.

 

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа!

 

Всех вас, братья и сестры, поздравляем с сегодняшним днем Обретения честных мощей блаженной старицы Матроны Московской! Восемнадцать лет назад произошло это событие, о котором Святейший Патриарх Алексий II тогда сказал: "людская молва заставила нас канонизировать Матрону". Блаженная старица была почитаема многими православными христианами при жизни. Наипаче же прославил Господь Свою угодницу после её блаженной кончины. Во время земной жизни она утешала верующих в годы гонений за веру, убеждала всех следовать за Христом, взяв свой крест. По её молитвам Господь подавал исцеления недугующим и скорбящим людям. Ныне блаженная старица, предстоя пред Престолом Божиим, возносит свои молитвы о каждом, просящем её о помощи. 

 

Одним из самых частых вопросов, который задают люди, приходящие в Покровский монастырь, чтобы поклониться мощам святой подвижницы, является: "что мне следует сделать, чтобы блаженная Матрона мне помогла? Где поставить свечку, какую молитву заказать?" 

 

Следует заметить, что Бог это Личность, а не безликая сила. Безликой силе, например электричеству, неважны духовные качества монтера. Будь он великим праведником или великим грешником, если он верно соединит провода, лампочка будет гореть. Напротив, Бог - это Личность. И Он смотрит на состояние души человека. Ему не так важны наши внешние действия. Важно что у нас на сердце. Святитель Иоанн Златоуст говорит: "послушай Бога в Его заповедях, чтобы Он послушал тебя в твоих молитвах". Давно ли мы задумывались о состоянии своей совести? 

 

Каждый день мы совершаем грехи. Можем проявить раздражение, кого то обидеть, осудить, у нас могут быть злые или нечистые помыслы, можем помолиться невнимательно утром или вечером, или вообще начать и закончить день без молитвы. Не читаем Евангелие, не посещаем храм в воскресные и праздничные дни, не соблюдаем посты... Каждый день мы совершаем множество поступков, которые удаляют нас от Бога, а в них не каемся, привыкаем так жить. Не приступаем к помощи Божией, которая подаётся в церковных таинствах для исправления нашей жизни.

 

Что будет с квартирой, если жить в ней годами и ни разу за все время не убраться, не вынести мусор? По древним церковным правилам люди, которые давно не исповедовались, не причащались, отлучаются от Церкви. Не как наказание им, а как констатация факта, что они находятся в опасном духовном состоянии. Бывают заброшенные дома, заброшенные машины, а бывают заброшенные души. Главное, чего хочет любящий нас Бог, это чтобы мы не лишились Небесного Царства. 

 

Спасемся ли мы? Для всякого, кто не заглушил окончательно свою совесть очевидно, что у нашей души есть греховные недуги. Сможем ли мы хоть с одним духовным недугом, к примеру с раздражительностью, войти в Царство Небесное? Конечно нет. Ведь тогда это уже не будет Царство Небесное. Только очистившийся от всех грехов сможет пребывать вечно с Богом. Тогда кто же может спастись? Получается что ни делай, а все равно погибнешь? 

 

Все зависит от того, как человек относится к своим грехам. Одно дело, если не видит в них особой проблемы, мыслит примрено так: "все грешат и я грешу. Многие и побольше меня. Человеку свойственно грешить". Но тот, кто соглашается с такой мыслью, лишает себя спасения, ведь грехи отлучают нас от Бога. А без Бога счастья быть не может. Получается, что человек, который думает так, сам того не понимая, соглашается с тем, что ему естественно вечно страдать. 

 

Другое дело, если кто-то всю жизнь борется со своими страстями, приступает к благодати Божией, подаваемой в церковных таинствах, с терпением несет жизненный крест. Старается жить по Закону Божиему, но, как немощной человек, иногда согрешает... Такого человека спасет, помилует, преобразит Сам Господь.

 

Таковы ли мы? Священномученик Фаддей предлагает нам такой пример. Если в здании, где мы находимся, вдруг станут раздаваться крики: "пожар!" Мы все дела сразу бросим, обо всем забудем и станем искать выход. Пока не найдем выход не успокоимся. Такова ли наша реакция на прозвучавшее не так давно за богослужением евангельское чтение, в котором говорилось о Страшном Суде, который будет в конце времен, на котором окончательно решится участь каждого человека? Прочитанное Евангелие или не коснулось сердца большинства из нас, или, судя по нашим делам, мы отреагировали на него крайне слабо.

 

Итак, к какой категории - к кающимся, то есть спасающимся грешникам, или к людям, находящимся в бесчувствии мы относимся? Церковь предлагает нам сильнейшее врачевство. Начался Великий пост. Посещение богослужений, коленопреклоненные молитвы, участие в церковных таинствах, духовное чтение, воздержание в пище, которое должны мы явить в эти дни, все это помогает тому, чтобы открылись наши духовные очи, чтобы мы не были так безумны в духовной жизни.

 

Святая Матрона во время земной жизни была инвалидом. Она была слепа и не могла ходить. Как считали многие люди, она была человеком неполноценным. Но как же они ошибались! У старицы было духовное зрение и крепкая вера. Блаженная Матрона через несение своего креста спасала свою душу. По ее молитвам многие получали исцеление в болезни, духовное наставление, обращающее от греховного пути. Людьми неполноценными являемся мы. Наши духовные очи плотно сомкнуты. Говоря образно, и ходить мы тоже не можем. Через дела любви к Богу и ближнему, несение своего креста, блаженная Матрона, лишенная возможности ходить, шла в Царство Небесное. А туда ли идем мы? Или с каждым днем только удаляемся от нашего спасения, откладывая покаяние, привыкая жить в грехах?

 

Ищущим помощи блаженной Матроны можно посоветовать внять наставлениям опытных в духовной жизни людей, которые говорили: "позаботься о Божием - о своей душе, и Господь позаботится о твоем. Святой Марк Подвижник наставляет нас: "если ты заболел и ищешь исцеления, позаботься о своей совести. Все, что она говорит тебе, сделай, и найдешь пользу".

 

Обратимся ко святой старице, память которой мы сегодня совершаем, чтобы она помогла нам провести время Великого поста с пользой для души, пойдём этим спасательным путем.

 

7 марта 2017 года. Вторник седмицы второй Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 5, 7-16. 

 

В сегодняшнем чтении из Книги пророка Исаии мы слышим образную речь о богоизбранном народе. Люди уподобляются виноградным лозам, растущим в винограднике, насаженном Хозяином - Богом. Насадивший виноградник заботливый хозяин ожидает получать хороший урожай, но вместо добрых плодов произрастают горькие. Вместо добродетелей люди делают злые дела. 

 

"Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот - вопль".

 

Одним из главных грехов стало любостяжание. "Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле".

 

Святитель Амвросий Медиоланский так толкует эти слова: "всем в общее пользование даны стихии; и богатым, и бедным одинаково доступны красоты мира. Разве позолоченный кессонный потолок богатейших домов прекраснее, чем небо, украшенное блистающими звездами? Разве пашни богачей шире, чем пространство всей земли? По этой причине тем людям, которые дом прибавляют к дому, а поместье к поместью, и было сказано: Разве вы одни будете жить на земле? Твой дом, бедняк, в котором ты молишься и бываешь услышан, - больше [дома богатого]… Дом Божий - общий и для богача, и для бедного".

 

Тому, кто нажил неправедное богатство, пророк обещает наказание от Бога: "В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые - без жителей; десять участков в винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесет ефу".

 

Некоторые толкователи обращают внимание на то, что пророк здесь не призывает прочих израильтян к восстанию против богатых, которые отнимают принадлежащее бедным, которые заставляют людей работать за нищенскую плату. История показала, что такие восстания ничего не изменят по сути. В случае успеха рабы станут господами, а господа рабами. Но несправедливости и зла меньше не станет. Пророк призывает богатых к покаянию, а нераскаявшимся обещает гнев Божий. 

 

Далее пророк говорит о несчастной участи людей, поработивших себя пьянству:

"Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют".

 

Святитель Василий Великий говорил: "пьянство есть начало безбожия, как омрачение разума, которым обыкновенно наипаче познается Бог.

 

Людям, живущим беззаконно, обещается скорое наказание:

"За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою. За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою: и сойдет туда слава их и богатство их, и шум их и всё, что веселит их. И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут; а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде".

 

Бог до последнего пытается привести человека к покаянию. Ослабевший духовно богоизбранный народ, предсказывает пророк, будет порабощен языческими племенами. Тех, кого и бедствия не заставят вспомнить о Боге, ждёт вечная погибель. 

 

6 марта 2017 года. Понедельник второй седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 4, 2 - 5, 7.

 

В сегодняшнем чтении из Священного Писания Ветхого Завета мы читаем слова пророка Исаии, сказанные в ветхозаветные времена о времени пришествия Спасителя. Придя в мир, Христос, который именуется пророком "отрасль Господа", "плод земли (земли иудейской, то есть, по человеческой природе родившийся в иудейском народе)", омоет всякую скверну "оставшихся на Сионе и уцелевших в Иерусалиме" - части иудеев (апостолов, учеников, принявших Его). 

 

Почему окажется печальной судьба многих представителей богоизбранного народа и многих христиан? Пророк Исаия приводит притчу, в которой Господь образно изображается хозяином, насадившим виноградник, все сделавшим для того, чтобы получить хороший урожай. Но вместо винограда выросли дикие ягоды. Что сделает хозяин с таким виноградником? 

 

Сам пророк толкует притчу: "Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот - вопль". Богоизбранному народу был дан закон (ограда), отборные лозы (пророки), точило (священство, богослужение). Но народ вместо доброго плода стал являть многие грехи, не принял Спасителя. 

 

То же можно сказать и про всякого заблудшего христианина. Господь дал нам благодать в крещении, дал церковные таинства, в которых очищается наша душа, дал Священное Писание. Какой плод приносим мы? Не злой ли вместо доброго? Не ждут ли и нас грозные обетования Божии, сказанные по отношению к нераскаянным грешникам? 

 

5 марта 2017 года. Неделя Торжества Православия. Евангельское чтение: Ин 1, 43-51.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! 


В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Господь призвал к служению апостолов Филиппа и Нафанаила. По мысли толкователей, Филипп больше не разумом, а своим сердцем узнал Мессию в том Человеке, с которым общался. Господь обратился к Филиппу со словами: "иди за Мною". Первый, к кому сразу после этого поспешил с апостольским благовестием Филипп – Нафанаил. Но тот не торопился доверять в таком важном вопросе даже хорошо знакомому человеку. «Из Назарета может ли быть что доброе?», спросил он его.

 

В то время окрестности Назарета были населены многими языческими народами. Нафанаил выразил сомнение в том, что Царь Израиля может происходить из этих мест. Филипп не стал убеждать его, но просто сказал ему «пойди и посмотри».

 

«Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя».

 

Что делал Нафанаил под смоковницей? Этого никто не знает. Многие толкователи считают, что под деревом он в уединении молился. Такие слова Господа произвели переворот в душе Нафанаила. И он исповедовал Христа Мессией, которого ожидал богоизбранный народ на протяжении многих веков: "Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего".


Только прикоснувшись к чудесам Спасителя, Нафанаил принял Его и последовал за Ним. Книжники израильские видели и большее – исцеления, воскрешения мертвых, но только и думали, как Христа погубить. Их духовная слепота, безумие, были следствием того, что они привыкли заглушать свою совесть.

 

Нафанаил искал Бога и Господь его нашел. Не только под смоковницей Господь видел Нафанаила. Господь видит и сердце и намерения и поступки каждого из нас. Но мы не задумываемся об этом. Лишь немногие люди, все время помня об этом, «ходят перед Богом». Таковым, например, был Енох, о котором говорится в начале книги Бытия. Все, что известно о нем это то, что он ходил перед Богом. Но больше ничего и не нужно знать о его святости. Если мы попробуем подражать этим праведникам, то поймем как это тяжело. Ходить хотя бы один день перед Богом. Все что ни делаешь: работаешь – работай перед очами Божиими, отдыхаешь, разговариваешь со знакомыми – делай это перед Богом, молишься – понимай, что Господь рядом и обращайся к Нему со вниманием и страхом. Если мы будем постоянно приводить себе на память присутствие Божие близ нас, искать Его, тогда и в нашей жизни произойдет встреча, которая произошла с Нафанаилом, которая преобразит нашу жизнь.

 

Господь видит всякое доброе дело или помышления человека. Известный актёр Иннокентий Смоктуновский рассказывал о себе: «Я, может, и жив только потому, что верую в Господа. Я через все тяготы войны прошел… Мне было шесть лет, и в какой-то праздник тетя дала мне тридцать рублей: «Пойди в церковь, отдай на храм». Тридцать рублей! На эти деньги года полтора можно есть мороженое! Я уже принял решение, что оставлю деньги себе, а тетке скажу, что отнес. И тем не менее почему-то все равно иду к храму. Сам не понимаю, как с зажатым кулаком я оказался около церкви. Зашел внутрь, твердо зная, что никому ничего не отдам. И вдруг подошел к служителю и сказал: «Возьмите на храм, пожалуйста»… С той поры я понял, что Кто-то на Небе поверил в меня. Если бы тогда я не отдал эти деньги, я не смог бы пройти войну, плен, тюрьму».


4 марта 2017 года. Суббота первой седмицы Великого поста. Евангельское чтение: Мк 2, 23 - 3, 5.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы читаем о том, как Христос в субботу  шел с учениками по полю, усеянному колосьями. Ученики, посвящавшие все свое время слышанию учения Господа, не имели времени позаботиться о пище, потому были голодны. В те времена закон позволял путникам срывать колосья с чужого поля для подкрепления сил. Апостолы стали срывать их и есть зерна. Это заметили фарисеи - люди, изучавшие Священное Писание, но делавшие акцент на исполнении лишь внешних постановлений Закона, а сути заповедей не понимавшие. Они стали упрекать учеников Христовых в том, что те нарушают субботу. Суббота, согласно четвертой заповеди - день покоя. Этот день должен быть посвящен Богу. В этот день нельзя работать. Срывать колосья, по мысли фарисеев, - это тоже работа. 

 

Господь, обличая неправоту фарисеев, говорит им: "суббота для человека, а не человек для субботы". Внешние установления - дни, которые необходимо посвящать Богу, посты, - установлены для того, чтобы приносить человеку пользу, чтобы сделать его добрее, помочь очиститься от грехов. Они нужны для того, чтобы человек освящался. Они служат человеку, но не человек должен служить им. Диаметрально противоположно понимали смысл Священного Писания фарисеи. 

 

Неправильное понимание внешних благочестивых установлений свойственно и большинству из нас. Многие каются, например, в том, что убирались в квартире в воскресенье. А в чем смысл воскресного дня, который мы в Новом Завете посвящаем Богу? Христианство не в том, чтобы не стирать белье, не ходить в магазин по воскресным дням, но в том, что мы должны сделать в воскресенье, в церковные праздники. Начать и закончить этот день молитвой, почитать Священное Писание, а самое главное - посетить литургию, и, хотя бы в некоторые воскресные дни, подготовиться и приступить к причастию.

 

Молиться весь день мы не сможем. Если будем просто сидеть и смотреть в стенку, это будет, по мысли святителя Феофана Затворника, греховное безделие. Потому сделаем в воскресный день главное, тогда и не будет никакого греха, если что то по хозяйству успеем, и отдохнем.

 

Далее в Евангелии мы читаем о том, как Христос в тот же день пришел в храм. Там стоял человек с больной рукой. Фарисеи наблюдали, не исцелит ли его Христос. Если исцелит то, как они думали, Иисуса можно будет обвинить, что Он нарушил Богом установленный закон о покое субботнего дня. Христос перед тем, как совершил исцеление, спросил законников: "должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?" То есть: "Я хочу исцелить, сделать дело любви и вы говорите, что Я нарушаю закон. А при этом сами желаете Меня предать смерти. И даже не замечаете, кто из нас соблюдает, а кто нарушает субботу".

 

Слушая слова сегодняшнего Евангельского чтения, мы должны понять истинный смысл Великого поста, понять, что для нас главное в эти дни, а что второстепенное. Если мы ограничились лишь строгим, а порой и несоразмерным для нас воздержанием в еде по монастырскому уставу, а в обращении с ближними гневаемся, сплетничаем, зложелательствуем, если предаемся нечистым помыслам, проводим время за пустыми развлечениями, забываем о внимании во время молитвы, о духовном чтении, можем ли мы сказать, что мы постимся?

 

Архимандрит Павел (Груздев) рассказывал о себе, как однажды он согласился разделить постом трапезу с человеком, который долгое время ожидал встречи с ним. "Господи, робята, напился, наелся на две недели, и домой пришел с радостью – и парню благотворил. Дай ему, Господи, доброго здоровья! А пост-то! Поститеся да молитеся, когда люди не видят. Верно? Верно. Вот так-то". «Сумасшедший грех, когда придешь в гости и будешь из себя святошу строить», говорил отец Павел. О нем вспоминают, что "в отношении поста батюшка держал неизменную позицию: пост должен быть прежде всего духовный. Будь внимательнее к себе и к ближнему, остерегайся кого-нибудь невзначай обидеть. Не причиняй зла. «Не ешь людей», – говорил батюшка. «Берегись измерять пост простым воздержанием от пищи», – писал он в своем дневнике. «Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который хоть и ничего и не ест, однако ж, не перестает грешить»".

 

"Ты лучше молочка постом выпей, да человека не ешь", говорил отец Павел.

 

3 марта 2017 года. Пятница первой седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 3, 1 – 14.

 

В сегодняшнем ветхозаветном чтении пророк Исаия говорит о том, какие бедствия ожидают богоизбранный народ, который отринул Бога. Народ, который имел праведников, пророков, Божественное Откровение, но не последовал по пути, указанному Господом. Среди многих бед предсказывается разорение Иерусалима, общественные нечестия, погибель: «Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику - горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его». 


Данный отрывок из Ветхого Завета, читаемый в дни поста, напоминает нам о печальной участи всякого человека, живущего неправедно. Как могли спастись иудеи от предсказанных пророком бедствий, как нам спастись от грядущего гнева Божьего? Начать следует с того, чтобы осудить себя, увидеть свой грех. В чтении из Священного Писания, читаемого на вечерне, мы слышим: "Господь гордым противится, смиренным же дает благодать" (Прит. 3, 34). Необходимо оставить самооправдание и осуждение других. Настали дни испытания своей совести. 


Святитель Феофан Затворник призывал: "Раскрой срамоту свою, да омоешься; покажи раны свои, да исцелеешь; расскажи все неправды твои, да оправдаешься. Чем безжалостнее будешь к себе, тем больше жалости явит к тебе Господь, и отойдешь ты с сладким чувством помилования".


Преподобный Амвросий Оптинский говорил: "Все мы сплошь да рядом больше или меньше недугуем тщеславием и горделивостью. А ничто так не препятствует успеху в духовной жизни, как эти страсти. Где бывает возмущение, или несогласие, или раздор, если рассмотреть внимательно, то окажется, что большею частию виною сего бывают славолюбие и горделивость".


Преподобный Макарий Оптинский учил: «Признаком смирения и гордости да будет для тебя следующее: вторая всех зазирает, укоряет и видит в них черноту, а первое видит только свою худость и не дерзает судить кого-либо».


Преподобный Амвросий Оптинский советовал как противостоять гордости: «Если будешь отвечать тщеславию вспоминанием своих грехов и лености, то увидишь, что нечем хвалиться». «Человек – яко трава. Кто гордится, тот вянет, как трава, а кто боится Бога, тот будет помилован Господом». «Надо вниз смотреть. Ты вспомни: “Земля еси, и в землю пойдеши”».

 

Гордость часто является причиной неверия. Рано или поздно всякий гордый человек будет посрамлен. Об архимандрите Павле (Груздеве) рассказывают, что как то его попросили принять участие в похоронах "одного сельчанина, шебутного деда, крепкого работяги. Хороший был мужик, но в Бога не верил". Отец Павел "поставил на могиле старинный кованный крест с распятием Спасителя, а на кресте повесил фанерку с надписью: «Во блаженном успении вечный покой безбожнику Алексею Братухину». Так ведь и впрямь – веришь ты в Бога или нет, а живешь и умираешь под святым Его кровом".


2 марта 2017 года. Четверг первой седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 2, 11-21.

 

В сегодняшнем чтении из Книги пророка Исаии мы слышим слова о грядущем Страшном Суде: "Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное,- и оно будет унижено,- и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену, и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, и идолы совсем исчезнут".

 

Не требуется никаких доказательств того, что материальное благополучие, высокое положение, к которым люди, как правило стремятся в этой жизни, все это скоро будет нами оставлено. Избежать смерти не удавалось никому. Один из подвижников благочестия прошлого столетия - игумен Никон Воробьев, говорил: "чем больше человек заработает, тем больше он оставит". Чем большим будет наше стяжание, тем большей будет потеря и разочарование, если вся наша жизнь была посвящена служению ложным ценностям. Вся сила человеческая, все величие падет, ничто не поможет избежать гнева Божия. Истинную цену будет иметь лишь добродетель. 

 

Вечного осуждения избегут те, кто последуют словам из другого чтения, которое читается сегодня на вечерне: "Бойся Бога и удаляйся от зла" (Притч 3, 7). Пост призван помочь нам в этом. Архимандрит Павел (Груздев) говорил: "как вода погашает пламень, так голод и жажда погашают и уничтожают раздражение страстей".

 

"Постись духом, а не только брюхом. Берегись измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются дьяволу, который, хотя ничего не ест, однако же не перестает грешить".

 

В чтении из Книги Притчей Соломона мы читаем далее:

"Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему. Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум,- потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; [никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем, приближающимся к ней,] и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. Долгоденствие - в правой руке ее, а в левой у нее - богатство и слава; [из уст ее выходит правда; закон и милость она на языке носит;] пути ее - пути приятные, и все стези ее - мирные. Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее,- и блаженны, которые сохраняют ее!"

 

Если отец любит сына, он никогда не скажет ему: "я знаю, ты устаешь в школе, можешь больше туда не ходить, не делай домашнее задание, проводи время как хочешь". Напротив, любящий отец будет требователен и строг к ребёнку. Но, придя усталым поздно вечером домой, найдёт возможность позаниматься с сыном, объяснить ему непонятное. Так и Бог. Не отнимает у нас страдания, которые являются следствием нашей злой воли, греховной поврежденности. Но Он так направляет обстоятельства жизни, чтобы через страдания привести нас к исправлению. Он Сам прошёл с нами скорбный путь, претерпел распятие на Кресте. "Где же Бог?" вопрошают некоторые, измученные жизненными скорбями, несправедливостью. "Бог на Кресте", ответил некто из духовно опытных людей. Он с нами, Он никогда не оставляет нас.

 

Блаженный Иероним Стридонский сказал так: "Отец вразумляет только того, кого любит; учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности; врач уже отчаивается, если перестает лечить. Поэтому размышляй так: как Лазарь получил злое в жизни своей, так и я с радостью потерплю страдания в жизни настоящей, чтобы приобрести славу в жизни будущей; ибо Господь не отмстит дважды".

 

Разум и премудрость, о которых сказал пророк - это понимание, что путь, указанный Богом, благ, осознание, что путь греха ведет к смерти. Эта премудрость, и соответствующие ей жизнь, дает блаженство, то есть счастье. 

 

1 марта 2017 года. Среда первой седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 2, 3-11.

 

В сегодняшнем чтении из Книги пророка Исаии мы слышим ветхозаветное пророчество о Мессии Христе: "И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать". Пророчество говорит о том, что с пришествием Христа прекратятся войны и бедствия, наступит Царство Бога, в котором будет мир. Кроме этого, в Ветхом Завете встречаются иные похожие пророчества о вечном Царстве, которое принесет Христос: "Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь" (Ис 65, 25). 

 

Некоторые люди, изучающие Ветхий Завет, говорят, что потому и не принимают Христа, что не видят исполнения этих пророчеств. Войны как были так и идут, кругом страдания, смерть. Где Царство Божие, пришедшее в силе? Значит, делают они вывод, и Мессия еще не приходил, христиане заблуждаются.

 

Что же говорит о Своем Царстве Сам Христос? "Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,  и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть"( Лк 17:20). Преп. Иоанн Кассиан Римлянин пишет: "если царство Божие внутри нас находится, и это царство есть праведность, мир и радость, то кто их имеет, тот, без сомнения, находится в царстве Божием"(Собеседование первое. Гл. 13). Господь принес Новый Завет, церковные таинства, и здесь, на земле, душа каждого человека в течение своей жизни должна сделать выбор, принимает ли она это Царство или не готова оставить царство греха.

 

"О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем", взывает пророк. И далее перечисляет грехи, которыми люди лишают себя Царства Божия, за которые Господь отринет нераскаянных:

"Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его; и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их. И преклонился человек, и унизился муж,- и Ты не простишь их". Сейчас меньше стало грубого язычества - поклонения статуям, силам природы, но еще более усилилось служение людей золоту, серебру. В материальном благополучии многие и видят цель своей жизни, а о душе, о делах милосердия забывают. Надеются на богатство и положение в обществе, забывают молитве, о Боге.

 

"И преклонился человек, и унизился муж,- и Ты не простишь их".Человек, призванный к Небесному Царству, идолопоклонством унизил себя. Пророк предостерегает от этого.

 

Во время Второго Пришествия Христова Его Царство явится в силе. Никто не сможет противостать Ему. Но принять это Царство в своей душе мы тогда уже не сможем. Оно должно быть принято нами сейчас. Принято совершенно добровольно. Потому Господь попускает своим последователям быть гонимыми, святыням быть поруганными. 

 

Для того, чтобы мы увидели, что живем не по законам Царства Божьего, чтобы приступили к Господу с покаянием, чтобы отвлеклись от обычной для нас суеты и позаботились о самом главном, установлено время поста.

 

28 февраля 2017 года. Вторник первой седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 1, 19 – 2,3; Быт 1, 14-23.


Богоизбранный израильский народ в ветхозаветные времена находился в союзе с Богом. Подобно и каждый христианин при крещении вступает с Богом в союз. Это не просто союз двух заинтересованных друг в друге партнеров. Образ, который часто используют пророки – брак. Ведь в основе брачного союза должны лежать любовь, самопожертвование и обещание верности. Свою Любовь, даже до Креста, явил нам Господь. Образ брачного союза помогает нам понять сегодняшнее чтение из книги Бытия – о сотворении мира: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы». 


Получается, что луна и звезды созданы для того, чтобы светить человеку по ночам. Возникает вопрос – раньше люди могли не знать, но теперь науке известны такие далекие звезды, которые в самых мощных телескопах едва заметны. И их тоже Бог создал для того, чтобы они светили людям ночью? Образ влюбленных помогает прикоснуться к этой тайне. Любовь всегда дарит все с избытком. Жених, полюбивший невесту, не станет делать ей сугубо практичный подарок, например комплект носков, буханку хлеба. Он подарит ей большой букет, который ей с практической точки зрения и не очень то необходим, но ей будет приятно. Так и любовь Божия все дает нам с избытком. Господь отдает людям Самого Себя.


В чтении из Книги пророка Исаии мы слышим о том,  как пророк обличает иерусалимлян и прочих грешных людей, которые не сохранили верность Господу, нарушили завет, заключенный с Ним: «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы».


«Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою». Духовное богатство грешных людей стало изгарью – поддельным, не имеющим цены. Вино – образ Закона Божия, заключенного в Священном Писании. Вином назван он потому, что как вино веселит сердце человека, слышание Слова Божия и исполнение его дает духовную радость. Вино смешалось с водой – заповеди Божии человек толкует по своему уму, пытаясь оправдаться в грехах.


«Князья твои - законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них». Начальники народа израильского должны были бы следить за нравственностью народа, но сами оказались исполнены всякой неправды. Наша разумная душа, являющаяся князем над телом, не только не останавливает порочные движения, возникающие в нас, но и является источником многих зол, мучит тело страстями. Дел милосердия и сострадания мы не являем.


«Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое;и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: "город правды, столица верная". Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его - правдою; всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся». Нераскаянных грешников ждет погибель. Кающихся, стремящихся оставить зло, благодать Божия очистит от всякой неправды.


«Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе; ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его - искрою; и будут гореть вместе,- и никто не потушит». Многие из древних иудеев впали в идолопоклонство. Поклонение идолам совершалось в священных дубравах. Пророк обещает им, что за это они будут постыжены. Как? При нападении врагов идолы их не избавят. Мы тоже делаем себе идолов и служим им – карьера, материальное благополучие, здоровье, слава, знакомства. А о Боге, о своей совести, забываем. Такие люди будут посрамлены. То, на что они уповали, к чему стремились, не спасет их.

 

«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы». Последние времена здесь – это окончание ветхозаветных времен. Начало с Рождеством Христовым Нового Завета. Тогда будет явлена гора дома Господня. По мысли толкователей это Церковь Христова. Иоанн Златоуст объясняет сравнение с горой так. Каким бы сильным не было войско, оно не сможет сражаться с горой. Копья будут поломаны, а гора будет по-прежнему стоять. Так и Церковь. Ее гнали язычники, она была раздираема изнутри недостойными христианами, священнослужителями, но не только не исчезала, но росла: «И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима».


27 февраля 2017 года. Понедельник первой седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 1, 1-20.

 

Начался Великий пост. Церковь предлагает нам чтение из Книги пророка Исаии, посвященное покаянию. Оно обращено ко всякому человеку, познавшему истинную веру, но не живущему по заповедям. Рассказывается о том, в чем суть покаяния. Речь идет от Имени Божиего.

 

"Слушайте, небеса, и внимай, земля" - так начинается обращение. Святыитель Иоанн Златоуст видит здесь гнев Божий к людям, бесчувственным к своей совести, к слову Божию. Скорее стихии услышат голос Господа, чем люди обратят внимание на Божии слова.

 

"Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет". Особенные благодеяния Божии оказаны людям, имеющим истинную веру. Но даже скоты, замечают святые отцы, поступают разумнее. Люди, забывающие о Боге, о душе, о совести, говорит Василий Великий, начинают жить скотоподобно, и даже хуже, так как забывают о своем Создателе и Благодетеле, а животные не забывают тех, кто имеет о них попечение, знают где их жилище. 

 

Словом Израиль назван богоизбранный народ. В ветхозаветные времена только среди израильтян была вера в Истинного Бога. Теперь же словом "Израиль" можно наименовать всех православных христиан.

 

 "Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева,- повернулись назад". Иногда плач о грешниках был одним из видов проповеди, который использовали пророки, чтобы достучаться до окаменевших сердец.

 

"Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими". Желая обратить людей от греха, Господь посылает заблудшим скорби и наказания, чтобы они одумались. Не найдя покаяния, посылает новые бедствия, но если сердце, несмотря ни на что, закрыто от Бога, то грешника ждет вечная погибель. 

 

"И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город". Дщерь Сиона - Иерусалим. Богоизбранный народ оставил Бога. За это его постигло то же самое - Бог оставил его. Шатер в пустом винограднике, шалаш в расхищенном огороде, больше не нужны.

 

"Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре". Часто пророки говорят не только тех о бедах, которые будут за грехи, но и о тех, какие должны были бы быть, если бы Господь не воздал бы гораздо меньшим злом. В самом наказании кающиеся должны увидеть благодеяние и человеколюбие Божие, которые милуют нас и ожидают нашего обращения.

 

"Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носи́те больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову".

 

Господу могут быть противны наши обращения к нему. Если человек не понимает, что у него много грехов, не кается в них, а молится Богу лишь для того, чтобы Тот избавил его от бед, помог в чем-то, и ради этого приносит большие жертвы на храм, то Богу это отвратительно. Такая молитва будет лишь в большее осуждение. Начать нужно с переосмысления своей жизни, со слез покаяния, с решимости к исправлению.

 

"Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное,- как снег убелю; если будут красны, как пурпур,- как во́лну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят". Кающемуся грешнику обещается прощение всех грехов и помощь в исправлении. Господь восполнит нашу немощь, если мы искренно обратимся к Нему. Непростительных, неисцельных грехов не бывает. Неразрешимых ситуаций нет. Но если мы останемся глухими к словам Божиим, нас постигнет смерть. Покаяния после смерти нет.

 

26 февраля 2017 года. Прощеное воскресенье. Евангельское чтение: Мф 6, 14-21.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Последний воскресный день перед Великим постом называется прощеным воскресеньем. В предстоящие постные дни наша душа должна преобразиться, воскреснуть от жизни греховной.


Живя не по заповедям, удалившись от Бога, мы немало страдаем. Каково же нам будет мучиться вечно, если мы так и не исправимся? Часто мы даже не замечаем свои грехи, видим в основном только недостатки окружающих нас людей. А это, по наблюдениям святых отцов, признак наиболее опасного духовного состояния. Осознающий свои грехи борется с ними. Он видит эту опасность. А тот, кто мыслит о себе, как о вполне хорошем человеке, подобен больному, у которого отказали нервные окончания. Его рука оказалась рядом с огнем, а он не чувствует жара, рефлекторно не отдергивает руку от опасности. Потому святые, зная, что Господь всегда готов нас принять, простить и исцелить, что в покаянии наше спасение, говорили, что увидеть ангела, знать будущее – ничто, а видеть свои грехи – велико. 

 

С чего Церковь предлагает нам, осуетившимся, начать путь покаяния, ведущий к встрече Воскресшего Господа? С того, чтобы посмотреть на себя со стороны глазами наших близких, попросить у них прощения. Это может очень помочь нам увидеть наши греховные болезни.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении звучат слова Господа: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6, 14-15).  

 

Во время богослужения эти слова читаются на славянском языке и звучат так: «если отпускаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный». Славянский язык использует то слово, которое знакомо нам и с другим смыслом. Пожилые люди, которые часто болеют, хорошо знают, как важно, чтобы хотя бы на время обострившаяся у них болезнь утихла, чтобы «отпустило». Как важно для души, чтобы яд вражды, злопамятства и обид, отравляющий наши отношения с ближними, уврачевался взаимным и искренним испрошением прощения. Чтобы вражда сменилась жизнью в согласии, в помощи друг другу. Важно не просто сказать другому прости, но чтобы при этом в сердце мы исцелились от обид, чтобы нас "отпустило". Архимандрит Павел (Груздев) замечал: "как червь, истачивая дерево, уничтожает его, так злоба в сердце омрачает душу".

 

Часто в своих обидах мы совсем забываем, к чему призывает нас Господь, в чем наше счастье. Один монах путешествовал по горам Абхазии. Он спрашивал у встречавшихся ему людей: что вам нужно для того, чтобы быть счастливыми? Один человек сказал ему: я хочу наконец то одержать победу в давнем споре с соседями. Тяжба между нами началась еще во время молодости моего деда. На деньги, которые мы потратили в судах, доказывая, что спорный участок земли принадлежит нашей семье, можно было бы уже купить большое поле. И вот, я буду счастлив, если смогу отнять у соседа все его имущество, а его, в наказание за все обиды, смогу надолго посадить в тюрьму. Чем хуже ему будет, тем большим будет моё счастье.

 

Такое представление о счастье, основанное на гордости, неуступчивости, сребролюбии и прочих греховных страстях, часто можно встретить в современном мире. А к чему призывает нас Господь? 

 

В Евангелии от Матфея мы читаем: "благотворите ненавидящим вас". (Мф 5,44) Разве можно найти счастье в том, чтобы не просто терпеть неприятного нам человека, но и еще быть вынужденным постоянно делать ему добро? Не будет ли такая жизнь для нас невыносимой мукой? Вот что об этом пишет святитель Николай Сербский в одном из своих миссионерских писем. 

 

"Заповеди Христа кажутся неисполнимыми тому, кто ни разу не попытался их исполнять. Например, Господь сказал: "благотворите ненавидящим вас" (Мф 5,44), а ты с удивлением спрашиваешь: "Разве это возможно? Разве такая заповедь не противна человеческой природе?". Ты никогда не спросил бы, если хотя бы раз в жизни попытался сделать добро человеку, который тебя ненавидит. А если бы попытался, знал бы, что эта заповедь Господа исполнима и согласна с лучшей человеческой природой. Рассказывал нам один крестьянин: "Между мной и соседом выросла вражда, словно терние: в глаза друг другу не могли смотреть. Как-то зимней ночью мой маленький сын читал мне вслух Новый Завет, и, когда он прочитал слова Спасителя: благотворите ненавидящим вас, я крикнул ребенку: "Хватит!".Всю ночь не мог я заснуть, все думал и думал, как мне исполнить эту заповедь Божию. Как мне сделать доброе дело для своего соседа? И однажды услышал я из соседского дома громкий плач. Расспросив, я узнал, что налоговые власти угнали у моего соседа весь скот, чтобы продать его за долги. Как молния пронзила меня мысль: вот, дал тебе Господь возможность сделать добро соседу! Я бегом в суд, заплатил налоги за человека, который ненавидел меня больше всех на свете, и вернул его скотину обратно. Когда он об этом узнал, то долго в задумчивости ходил вокруг своего дома. Когда стемнело, он окликнул меня по имени. Я подошел к изгороди. – Зачем ты звал меня? – спросил я его. Он разрыдался мне в ответ и, не в силах выговорить ни слова, плакал и плакал. И с тех пор мы живем в большей любви, чем родные братья. Вот какие сладкие и чудесные плоды приносит исполнение заповедей Божиих". 

 

О прощении архимандрит Павел (Груздев) учил так:

"обидел ли кто тебя - огради крестным знамением грудь: вспомни, что происходило на Кресте - и все погаснет..."

"пожалей обижающего тебя, ибо он одержим лютым зверем - яростию, демоном неистовым - гневом";

"обидящему прощай, и Господь тебя простит";

"лучше быть в обиде, чем в обидчиках".


Возможно, сердце и принимает эти высокие евангельские истины, но жить так у нас не выходит, поступаем противоположно... Сам Господь свидетельствует, что жить по заповедям мы не сможем, если будем рассчитывать только на свои силы. "Без Меня не можете делать ничего" (Ин 15,5). Но также Спаситель обещает свою помощь всякому, с верой обращающемуся к нему с просьбой об исправлении в грехах: "приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин 6,37), "ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Мф 7,8). Где же Господь пожелал, чтобы мы получали духовное исцеление? 

 

Своим апостолам Он сказал: "ихже аще оставите грехи, оставятся им, ихже аще держите, удержатся". Так было установлено таинство исповеди. Здесь используется то же слово - оставить, которое имеет значение не только простить, но и получить выздоровление. Ведь получить только прощение мало. Станет ли счастлив пьяница, блудник или вор, человек, одержимый той или иной греховной страстью, если его простить? Таким необходимо исцеление от греховного порока. И Господь подает нам прощение и помощь в таинствах исповеди и причастия, к которым мы непременно должны приступать не реже, чем четыре раза в год - во время многодневных постов. Без них пост утрачивает свой смысл, превращаясь лишь в диету. Тем, кто никогда еще не исповедовался, полезно было бы почитать книги для подготовки к исповеди: "Опыт построения исповеди", "В помощь кающимся". Духовное чтение очень важно в эти дни. Ведь в первую очередь нашему посту - времени напряженной духовной работы, мешают рассеивающие нас телевизор, компьютер, пустые разговоры. Хотя бы часть этого времени следует потратить на чтение духовной литературы.

 

Людям, которые постятся в первый раз, а также тем, у кого есть физические немощи, не следует изнурять себя непомерным воздержанием. Им следует посоветоваться о том, что вкушать в эти дни, со священником на исповеди. Важно позаботиться и о наших близких, которые не могут дойти до храма. Лучшим проявлением нашей заботы о них было бы организовать их исповедь, причастие и соборование, пригласив священника домой или в больницу. Как это сделать, могут подсказать за свечным ящиком в храме. С помощью Божией, примирившись с ближними, постараемся провести время Великого поста с духовной пользой.


25 февраля 2017 года. Суббота сырная. Всех преподобных отцев в подвиге просиявших. Евангельское чтение: Мф 6, 1-13.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том как  Христос дал ученикам молитву "Отче наш". Господь сказал им:


"Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь".

 

Поскольку эта молитва дана нам Христом, она также называется "молитва Господня". В ее кратких мыслях, по объяснению святых отцов, содержатся все прошения, произносимые во время богослужений, в ней содержится все Евангелие. Наизусть эту молитву знают многие, но этого недостаточно. Ведь и попугай может выучить и произносить эти слова, но молитвы у него никакой не будет. Эта молитва подобна звездному небу. Чем больше всматриваешься в святоотеческое толкование ее слов, тем больше замечаешь новых и важных смыслов, истин духовной жизни. 

 

Уже обращение к Богу "Отче" показывает огромное отличие православного христианства от любой другой религии. Иногда говорят: "все религии ведут к одному Богу, ведь Бог один. А религии это разные пути к Нему". Из того, что Москва одна, не следует, что по какой дороге не пойдешь, придешь в Москву. Только в православии главная богословская формула состоит в том, что Бог - Любящий Отец. В этом главный догмат христианства. Люди, согрешив, оставили Бога, а Он их не оставил. Сам стал Человеком, чтобы пройти весь скорбный путь отпавшего человека, пройти до самого дна, вкусить и смерть, чтобы нас от смерти избавить, чтобы нас с этого дна поднять. Чтобы, претерпев распятие, вкусив смерть, воскреснуть, и нам дать возможность последовать за Ним, даровать нам воскресение души от грехов, даровать вечную жизнь. Любовь не может смотреть на то, как страдает любимый. Она всегда стремится быть с тем, на кого она направлена. Любящие жены уезжали за мужьями в ссылку. Потому христиане не говорят, что Боговоплощение, Крестные страдания и смерть не могли иметь место. Бог так пожелал.

 

В некоторых религиях Бог представляется как всемогущий, справедливый Судья, в этом видят главное Его свойство. К одному ли Богу мы с ними идем разными путями? Одинаковы ли отношения между любящим отцом и сыном и судьей и подсудимым? Отец всегда жизнь за сына отдаст, а судья? Вынес приговор подсудимому, сам пойдет за него на расстрел или на длительный тюремный срок? Насколько диаметрально противоположны отношения между отцом и сыном и судьей и подсудимым, настолько различны цели, к которым идут христиане и люди, считающие Бога судьей, отвергающие Боговоплощение. Только в православии можно во всей полноте сказать, что главное свойства Бога - Любящий Отец. 

 

Назвали Бога Отцом. А как называются дети, у которых один отец? Братья и сестры. Если мы желаем, чтобы Бог был нашим Отцом, отсюда следует, как мы должны относиться к ближним.

 

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что словами "иже еси на небесех" - "который на небесах", Бог не заключается на небе, но в самом начале молитвы мы призываемся наши мысли возвести от земного к небесному, к чему то высшему. Отложить пока обычные житейские попечения, - в какой автосервис ехать, как покрасить забор... Возвести ум к мыслям высоким, к миру невидимому, ангельскому, к Богу. 

 

А раз Отец наш, выражаясь образно, на небесах, то там и наше небесное отечество. Значит, здесь мы живем как в гостинице. Как безумно поступил бы человек, который много лет работал на севере, чтоб заработать денег и построить дом на родине, если, когда нужная сумма была бы собрана, по пути домой, он истратил бы все в гостинице? Еще безумнее поступаем мы, если заботимся только о том, как лучше устроиться здесь, на земле, а о нашем небесном отечестве забываем. Никаких доказательств не требуется, что скоро и сбережения и награды и образование и здоровье, все это мы оставим на земле, а душа наша предстанет перед Богом. Игумен Никон Воробьев говорил, что чем больше человек заработает, тем больше оставит. Неприятно потерять тысячу рублей, гораздо обиднее всю зарплату, еще большей бедой видится пожар, унесший дом и все имущество. А каково лишиться вообще всего? Это непременно произойдет с каждым, забывающим о небесном отечестве. 

 

"Да святится Имя Твое". Мы назвали Бога своим Отцом... А не будет ли это богохульством? Иудеи некогда сказали Христу, что они дети праведного Авраама, на что получили от Него ответ, что по делам они дети дьявола. Учительница может пожурить ученика и сказать: "у тебя такой папа, академик, а ты таблицу умножения в шестом классе не знаешь".

 

Кроме прославления Имени Божьего, мы просим в этих словах о том, чтобы Бог помог нам быть Его достойными детьми. Назвали Бога своим Отцом, а живем, в нравственном отношении, хуже нехристианских народов. Зло, сквернословие, подлость, блуд, аборты, безразличие к нуждающимся, брошенные дети, воровство, сребролюбие, все это как норма. И мы говорим Богу, что Он наш отец?  Из за такой жизни тех, кто называет себя христианами, пророк Исаия говорит слова Божии богоизбранному народу: "постоянно, всякий день имя Мое бесславится". Спаситель призывает Своих учеников: "так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного".

 

В прошении "да святится Имя Твое" мы просим Бога помочь нам так жить. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что если бы благодать, которую мы получаем в крещении, исповеди, причащении, мы по беспечности не теряли бы, то в мире уже давно не осталось бы неверующих, язычников, иудеев... Все бы уже давно, видя нашу жизнь, нашу любовь, стали христианами. 

 

Постараемся прочитать святоотеческое толкование и на прочие слова молитвы Господней. Полезным может быть труд святителя Феофана Затворника "Толкование молитвы Господней словами святых отцов". В предстоящие дни Великого поста все христиане призваны уделить особое внимание душе. Больше всего этому мешает праздное времяпровождение - телевизор, компьютер, пустые разговоры. А чтение духовной литературы подобно пище для души. 

 

Иначе какие же мы христиане? Всякий обладает некими навыками. Кто то может оперировать людей, кто то управлять самолетом, кто то знает как построить дом, а объяснения основной христианской молитвы мы не знаем. Всякий раз, читая эту молитву утром, вечером, перед едой, не будем спешить. Станем приводить себе на ум мысли из толкования. Со временем мы привыкнем произносить прошения со вниманием и будем получать через то большую пользу. 

 

24 февраля 2017 года. Пятница седмицы сырной. Чтение из Священного Писания: Зах 8, 7-17, 19-23.

 

Церковь продолжает готовить христиан к вступлению в Великий пост. Служба пятницы совершается по своему строю очень близка к великопостной. Потому литургия в этот день не совершается. Читается коленопреклоненная молитва преподобного Ефрема Сирина.

 

В этот день вместо фрагмента из Евангелия читается отрывок из книги пророка Захарии. Он жил в ветхозаветные времена. Родился когда иудеи находились в плену в Вавилоне. Иудеям, за их многочисленные отпадения от Бога, за их идолопоклонство, были попущены многие бедствия. Иерусалим был разрушен, народ уведен в плен. Там богоизбранный народ осознал, что прогневал Бога и стал каяться за свои беззакония. Были установлены скорбные посты в память разрушения врагами иерусалимского храма.

 

Господь через пророка Захарию утешает людей, обратившихся от греховного пути: "Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца; и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом, и Я буду их Богом, в истине и правде". "как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением; не бойтесь; да укрепятся руки ваши! Ибо так говорит Господь Саваоф; как Я определил наказать вас, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не отменил, так опять Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь!"

 

Вскоре скорбные посты, говорит пророк, будут радостным воспоминанием об избавлении Господнем и средством, помогающим избежать новых грехопадений: "пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир".

 

Каково условие благословения Божия? "Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь". 

 

О предыдущем отпадении иудеев и о важности поста для того, чтобы не потерять Господа, впав в тяжкие грехи, пророк Захария получает повеление от Господа возвестить им так: "скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете? Не те же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков, когда еще Иерусалим был населен и покоен, и города вокруг него, южная страна и низменность, были населены? И было слово Господне к Захарии: так говорил тогда Господь Саваоф: производи'те суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы' и сироты', пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем. Но они не хотели внимать, отворотились от Меня, и уши свои отяготили, чтобы не слышать. И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа".

 

Слова из Священного Писания напоминают о том, что пост необходим нам, а не Богу. Это средство, чтобы не впасть в беззакония и не погубить свою душу. "Пост будет в радость" - слова о радости преображенной души, восставшей к новой жизни. "Возврати мне радость спасения Твоего", обращаемся мы к Богу, читая покаянный 50-й псалом.

 

23 февраля 2017 года. Четверг седмицы сырной. Евангельское чтение: Лк 23, 1-34, 44-56.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении повествуется о неправедном суде над Христом, о Его распятии и Крестной Смерти.

 

Иудеи, желавшие погубить Спасителя, привели Его на суд к Пилату - римскому наместнику в оккупированной Иудее. Христа обвиняли в том, что Он желал сделать Себя царем и поднять мятеж против римской власти. Пилат спросил Его:  

"Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь". По мысли толкователей, сам вопрос Пилата звучит как насмешка над обвинявшими Христа членами синедриона. Прокуратор видит не мятежника, но Кроткого Человека, который безропотно переносит все оскорбления. Христос и отвечает ему: смотри сам. Я похож на царя? У меня нет ни слуг ни богатства... Абсурдны обвинения иудеев, ведь Царство Христово не от мира сего. Чтобы открыть людям Свое Царство Он и пришел пострадать за нас. Его Царство - Царство любви. Самые могущественные и грозные земные царства разрушались - всегда находилась большая сила, которая сметала их с лица земли. И лишь Царство Божие, Царство любви, вечно.

 

Порой недоумение вызывает почему Христос ни на суде у Пилата ни на суде у Ирода ничего не говорил в ответ на ложные обвинения. Говорить истину имеет смысл только тем, кто пытается её найти. А тут всем и так все было понятно. Пилату очевидна невиновность Христа. Членам синедриона, приводившим лжесвидетелей, тоже. Толпа состояла из людей, среди которых Господь проповедовал три с половиной года. Совершал множество чудес, исцелял, воскрешал мертвых, учил Евангелию. Кто то из них, если бы искал истину, нуждался ли еще в каком свидетельстве? И Господь не говорит ни слова обвинявшим Его.

 

Далее повествуется о шествии Христа на Голгофу: "шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших" Женщины, следовавшие за Господом, плакали из чувства сострадания Безвинному Страдальцу. Но Христос останавливает их. Они не разумеют тайну Креста. Что Христос идет на добровольные страдания за нас. Это наши грехи пригвождают Его ко Кресту. Вы не о том плачете, обращается Он к ним и ко всем тем, кто так и не понял, о чем следует скорбеть, взирая на Крест Господень.

 

"Когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом". Накануне Христа бичевали. Судя по Плащанице, Ему было нанесено такое количество ударов, которое едва ли кто мог перенести и остаться в живых. Будучи изможден, Он падает под тяжестью Креста. Мимо шел по своим делам с поля некий Симон Киринеянин. От него потребовали, чтобы он нес Крест Христов на Голгофу. Каждый христианин, желающий войти в Небесное Царство, воскреснуть от жизни греховной, должен уподобиться Симону. Тот разделил тяжесть Креста со Спасителем. Нам же следует, взяв свой жизненный крест, сшествовать Христу на Его скорбном пути. В лице Симона человечество участвует в крестоношении. За Христом и Симоном крестным путем пойдет бесчисленное множество христиан - мученики, праведные, преподобные... "Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет" (Ин 12, 26), слышим мы призыв Господа, обращенный ко всем нам. Дабы не оказаться нам среди безумной толпы, хулившей Христа, без ропота примем весь промысел Божий о нас и о наших близких. Наложим на себя добровольное иго - вступим с началом предстоящей седмицы в подвиг поста и внимательной сугубой молитвы.

 

22 февраля 2017 года. Среда седмицы сырной. Чтение из Священного Писания: Иоил 2, 12-26; 3, 12-21.

 

Церковь продолжает готовить христиан к вступлению в Великий пост. В предыдущие воскресные дни были прочитаны отрывки из Евангелия, побуждающие нас к покаянию. В последнее воскресенье читалось евангельское повествование о Страшном суде. А сегодня за богослужением Евангелие не читается. Вместо литургии совершается покаянная служба, которая по своему строю близка к великопостной.

 

На ней впервые в году читается постовая коленопреклоненная молитва Ефрема Сирина. Вместо Евангелия читается паремия - отрывок из Священного Писания Ветхого Завета. В читаемом сегодня фрагменте из книги пророка Иоиля слышен призыв к правильному, нелицемерному покаянию.

 

Образно представив Господа, который придет с ангелами в день страшного суда, как непобедимого военачальника, которому никто не может противиться, пророк призывает: "Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии". К Господу следует обратиться в самом сердце, пересмотреть и исправить свою жизнь, а не только выполнить внешние обряды. Кающемуся грешнику обещается милость и помощь Божия.

 

"Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?" По мнению толкователей, слова "кто знает" используются для того, чтобы вселить в грешника надежду на прощение, но и не уверить его в этом, чтобы кающийся не впал в нерадение, будучи убежденным, что Бог простит. 

 

"не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?» верующие в Истинного Бога, если они живут в грехах, подают повод язычникам смеяться над их верой: "где Бог их?", "они живут хуже нас, а говорят, что их Бог истинный".

 

"ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам". В следующих далее словах кающимся грешникам обещается избавление и милость Божия. 

 

Впрочем, выбор должен быть сделан сейчас, ведь скоро будет суд, на котором окончательно определится вечная участь каждого: "Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду... Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!" Долина Иосафата находится под стенами Иерусалима. Пророк говорит о ней, как о месте Страшного Суда. В день Второго Пришествия Христова все люди, когда либо жившие на земле, после того, как их душа соединится с воскресшим телом, предстанут перед Судом Божиим в этой долине.

 

Толкователи поясняют этот образ так. По соседству с долиной Иосафата - долиной суда, находится долина Еннома. По-другому она называется геенна огненная. Названа так потому, что туда сбрасывали мусор из Иерусалима. Чтобы гора мусора с каждым днем не становилась все больше, там постоянно поддерживался огонь, стояло зловоние. Если грехи наши так срослись с нами, что стали частью нас и мы не можем с ними расстаться, то они не дадут нам войти в Небесный Иерусалим - образ Царства Небесного. Грехи потянут нераскаянных грешников в геенну огненную, где "будет плач и скрежет зубов" (Мф 8, 12). 

 

В духовной литературе приводится немало ужасных описаний адских мучений. Однако, это лишь слабые образы вечных страданий, постичь которые мы не можем. Одному человеку было невыносимо тяжело из-за мучившей его болезни. Его увещали, что он страдает за свои грехи. Лучше пострадать здесь, нести крест в терпении и через то спасти душу, говорили ему, но он продолжал роптать. "Хуже чем мне сейчас, ничего уже не может быть", говорил он. Ему явился ангел и предложил: "или ты терпишь болезнь до конца жизни или я на три часа дам тебе ощутить геену огненную. Это будет несравнимо тяжелее, после этого ты получишь исцеление". Обрадованный больной стал умолять о трех часах адских мук, и тут же оказался в кромешной тьме, в пламени, стал испытывать неописуемые страдания. По его ощущениям прошёл уже час, потом второй. Было нестерпимо, но вот вроде бы и третий час закончился, а ангела все нет. Нет его и через сутки, неделю, месяц, год, десятки лет. Когда ангел явился, находившийся все это время в аду сказал ему: "не думал я, что ангел может обмануть". "Я тебя не обманывал, ты был в муках три часа", ответил ангел. 

 

На Страшном Суде грешники услышат: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его". Геена огненная не для людей, она для бесов. Однако, если мы привыкли жить, исполняя желания искушающих нас нечистых духов, если мы эгоистичны, гневливы, исполнены нечистых помыслов, ропщим на Бога, то окажемся в месте, предназначенном для бесов.

 

Тем, кто пойдёт из долины Суда в Царство Божие, в Небесный Иерусалим, Господь скажет: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Вот где должен быть каждый из нас! Святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что человек создан для счастья, как птица для полета. Всякий человек несомненно должен знать, что ещё до того, как Господь сотворил видимый мир, как получили бытие Адам и Ева, Бог знал, что он будет жить. И для него Бог приготовил место в Своем Царстве.

 

Некоторые толкователи полагают, что самой тяжёлой геенской мукой будет видеть свое место в Небесном Иерусалиме, которого грешник лишился из-за того, что оставил Бога. 

 

21 февраля 2017 года. Вторник седмицы сырной. Евангельское чтение: Лк 22, 39 - 23, 1.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Господь Иисус Христос добровольно предал Себя в руки грешных людей для того, чтобы претерпеть крестные муки и смерть нашего ради спасения. 


Незадолго до этого, в беседе с учениками, Он обратился к апостолу Петру: "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих". На это Петр "отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти". "Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня".


Мы читаем о том, что через некоторое время Христа взяли под стражу и "повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет! Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал".


Апостол Петр по немощи своей отрекся от Иисуса. Вскоре Воскресший Господь, как читаем мы в Евангелии, простил его, и вновь принял в число Своих учеников. 


Многих удивляет почему Церковь, несмотря на имевшее место отречение, прославляет Петра как первоверховного, наиболее почитаемого ученика Господа?


Нет человека, который бы не согрешил, читаем мы в Библии. Пал даже самый ревностный ученик Господа. Но каким было Его раскаяние? Из Предания мы узнаем о том, что "каждую ночь, едва раздавалось пенье петухов, вскакивал апостол Петр с постели, бросался на пол и часами плакал и рыдал и бился о пол головой, прося у Бога прощения в своем тяжком, тяжком грехе".


Сколько раз мы сами, осознавая, что совершаем грех, не только словом, но самим делом отрекались от Божиих заповедей, от обязанности христианина быть воином Христовым? А приносили ли мы Богу раскаяние подобное тому, которое было у Петра? Будем, хоть в небольшой мере подражать покаянию апостола.


Пока человек жив нет такого греха, такой скверны, которая не могла бы быть прощена очищена Господом в приносящем искренное покаяние. Житие преподобного Иакова повествует о великом падении этого человека, о святой жизни которого было извнстно многим. Однажды родители к подвижнику молодую девушку, которую тот исцелил. Но "родители просили его оставить ее в келии своей на несколько дней. И понадеялся Иаков на свою святость, а ночью страсть, как бурный ветер, налетела на него, и растлил он несчастную девушку. А потом, чтобы скрыть содеянный грех, он убил ее, и труп бросил в реку. Иаков пришел в такое отчаяние от совершенных им страшных грехов, что бежал из келии своей и думал вернуться в мир, но Господь привел навстречу ему доброго старца – монаха, который указал ему путь слезного покаяния.


Тогда заключился Иаков в пещере, наполненной человеческими костями, и провел в ней 10 лет, молясь о прощении своих страшных грехов. И был он прощен, и было ему возвращено чудотворение".


Не то достойно удивления, что кто-то из людей согрешил. Чудо Божие в том, что покаяние преображает человека. 


20 февраля 2017 года. Понедельник седмицы сырной. Евангельское чтение: Лк 19, 29-40; 22, 7-39.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Иисус Христос накануне своих крестных страданий установил таинство Евхаристии. В четверг вечером иудеям надлежало закалывать пасхального ягненка. Эта жертва являлась прообразом Жертвы Христовой. Ветхозаветная Пасха была установлена в воспоминание об избавлении богоизбранного народа из египетского рабства и прообразовала наше избавление, совершенное Христом. Избавление от греха, проклятия и смерти. Кровь жертвенного животного являлась прообразом крови Христовой и Его ран, которыми "мы исцелились" (Ис 53, 5). 

 

Христос совершает с учениками ветхозаветную Пасху. Делает это для того, чтобы показать, что ветхозаветный закон Он пришел не нарушить, но исполнить, то есть наполнить смыслом. Если бы не было Жертвы Христовой, не было бы смысла и в древних обрядовых постановлениях. Не было бы смысла приносить животных в жертву, ведь их кровь не способна омыть грехи людей. 

 

Господь уже последние часы с учениками. Близка Его Крестная Смерть. А ученики проявляют свою человеческую немощь. Спорят кто из них больший. Христос, которого они уже исповедали Сыном Божиим, указывает им на Себя, говоря: "цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий". Больший в Царстве Божием тот, кто больше служит, отдает себя ближним и не ищет за то наград, званий похвал.

 

Однако, несмотря на свои немощи, ученики, некогда последовав за Господом, остались с Ним до конца. Оставили все и устремились за Иисусом. Потому не было у них даже горницы, где совершить евхаристию. За такую веру Сам Господь обещает им восполнить их духовные недостатки. Произошло это позже - в день Пятидесятницы, когда на учеников сошел Святой Дух.

 

Также Господь сказал ученикам об их будущей роли на Страшном Суде: "сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых". В чем будет состоять этот суд? Апостолы воспитывались в том же народе, изучали то же Священное Писание. Только они оставили все и последовали за Господом, а большинство иудеев так и не увидели во Христе Бога. Сам вид апостолов лишит тех, кто не уверовал оправдания, будет показывать отказавшимся от Христа, что это именно их неправильный выбор. Такие люди сами себя осудят. 

 

Так было во все времена. Кто то веровал, каялся, с Божией помощью преображал свою душу, а кто то так и пребывал до конца дней нераскаянным. Потому святые апостолы, как и прочие святые, которые были и будут во все времена до скончания мира, они будут нашими судьями. Жили мы с ними в одно время, но одни обратились к Богу, а другие нет.

 

19 февраля 2017 года. Неделя мясопустная, о Страшном суде. Евангельское чтение: Мф 25, 31-46.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Сегодняшний воскресный день называется "Неделя о Страшном суде". Через неделю начнется Великий пост. Побуждая нас к покаянию, Церковь напоминает о грядущем Страшном суде, на котором решится участь каждого человека. Или это будет начало вечной жизни с Богом, или вечных мучений.

 

Господь, говоря о спасающихся, показывает, что спасены они будут за дела любви: "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне". Дела любви, совершенные нами в отношении ближних, Господь усваивает Себе: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне".

 

Архимандрит Павел (Груздев) рассказывал о самом счастливом дне в своей жизни. Удивительно, что этот день был тогда, когда он жил в тяжелейших условиях, в исправительном лагере, куда был отправлен богоборческой властью. 

 

«Родные мои, был у меня в жизни самый счастливый день. Вот послушайте.

 

Пригнали как-то к нам в лагеря девчонок. Все они молодые-молодые, наверное, и двадцати им не было. Их «бендеровками» называли. Среди них одна красавица — коса у ней до пят и лет ей от силы шестнадцать. И вот она-то так ревит, так плачет… «Как же горько ей, — думаю, — девочке этой, что так убивается она, так плачет».

 

Подошел ближе, спрашиваю… А собралось тут заключенных человек двести, и наших лагерных, и тех, что вместе с этапом. «А отчего девушка-то так ревит?» Кто-то мне отвечает, из ихних же, вновь прибывших: «Трое суток ехали, нам хлеба дорогой не давали, какой-то у них перерасход был. Вот приехали, нам за все сразу и уплатили, хлеб выдали. А она поберегла, не ела — день, что ли, какой постный был у нее. А паек-то этот, который за три дня — и украли, выхватили как-то у нее. Вот трое суток она и не ела, теперь поделились бы с нею, но и у нас хлеба нету, уже все съели».

 

А у меня в бараке была заначка — не заначка, а паек на сегодняшний день — буханка хлеба! Бегом я в барак… А получал восемьсот граммов хлеба как рабочий. Какой хлеб, сами понимаете, но все же хлеб. Этот хлеб беру и бегом назад. Несу этот хлеб девочке ... сунул я этот кусок ей под мышку и бегом за зону, в лес! В кусты забрался, встал на коленки… и такие были слезы у меня радостные, нет, не горькие. А думаю, Господь и скажет:

— Голоден был, а ты, Павлуха, накормил Меня.

— Когда, Господи?

— Да вот тую девку-то бендеровку. То ты Меня накормил! Вот это был и есть самый счастливый день в моей жизни, а прожил я уж немало».

Дела совершаются от избытка сердца. Если сердце доброе, оно приносит добрые плоды. Злое сердце живет самолюбием: "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня". Не заботясь о ближних, не желая терпеть их недостатки, живя эгоизмом, мы отказываемся от Господа: "истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне". На то Господь и дал нам людей, окружающих нас, чтобы через них мы спасались, учились любви, которая, как говорит апостол Павел, "не раздражается, не мыслит зла". 

Во время земной жизни каждый из нас часто сталкивается со скорбями. Но, по мысли святых отцов, здешние муки, какими бы сильными они порой ни были, это только слабый образ будущих вечный мучений. Страданий души, навсегда потерявшей Бога. Следует заметить, что муки нам противоестественны. Господь говорит праведникам: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Итак, воля Божия о каждом из нас состоит в том, чтобы мы царствовали в нашем небесном отечестве. Игнатий Брянчанинов прямо говорит, что человек создан для счастья, как птица для полета.

 

Напротив, грешникам говорится так: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его". Каково будет тем, кто так и не обратился к Господу с покаянием и решимостью исправить свою жизнь. Тем, чьи злые дела обнажились перед всеми. Чье нечистое сердце не может наследовать Небесного Царства. Они пойдут туда, где совсем не их место. Это место мучений для дьявола. Но человек, поработивший себя ему, привыкший делать его похоти - не молиться, раздражаться, мысли которого полны зла, нечистоты, эгоизма..., человек, привыкший исполнять похоти дьявола, наследует вечность, уготованную падшим духам. Поздно будет сокрушаться, видя Небесное Царство, которого мы лишились. Покаяние тогда будет бесполезно. 

 

Жива ли наша душа? Есть ли у нас покаяние? Ведь только кающееся, смиренное сердце, Господь очистит и не уничижит. Если мы, находясь в доме, услышим крики: "пожар!", то все будут стараться искать выход. Так ли мы реагируем на слова о страшном суде? Ищем ли в страхе выход из нашего греховного состояния, забывая обо всем остальном? Как правило, душа человека на весть о Страшном суде или никак не реагирует, или откликается очень слабо. Мы думаем, что нас это как то минует, что как нибудь все обойдется. Между тем, избежать смерти не удавалось никому.

 

Вот по этой причине, поскольку мы духовно очень нечуткие, нам необходим пост. Частое посещение постовых богослужений, участие в церковных таинствах, духовное чтение, коленопреклоненные молитвы, воздержание в пище, - все это средства, способные нашу душу утончить, привести ее к видению своей греховности. А тогда придет и помощь Божия. 

 

18 февраля 2017 года. Суббота седмицы мясопустной. Вселенская родительская суббота. Евангельское чтение: Лк 21, 8-9, 25-27, 33-36.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении  мы слышим слова Спасителя о Его грядущем славном Втором Пришествии. В последние времена умножатся скорби по всей земле, но их не следует бояться. Нужно готовиться к встрече с Избавителем. 

 

"Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут". 

 

Обращаясь ко всем нам, Христос говорит: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого». Вот что должно нас волновать. Мы должны так жить, чтобы для нас не имело значения, когда наступит конец света, либо когда наступит наша смерть, после которой мы предстанем пред Господом.

 

Некоторые боятся внезапной смерти, излишне переживают за своих близких. Живя на земле, в мире, который, по выражению Священного Писания, лежит во зле (1Ин 5, 19), мы не можем быть счастливы. Счастье у нас может быть только с Богом. Нынешний мир, люди в нем, наши души – все имеет печать грехопадения. И радость в нем соединена со скорбью, всегда идут рука об руку. В этом состоянии мы находимся как в плену. И вот, Господь грядет освободить нас. Нищий не будет протестовать, если с него снимут рваную одежду, чтобы облечь в новую. Сам Господь хочет дать нам новую, полную, совершенную радость. Смерть должна стать для нас совлечением ветхой одежды, переходом в новую, вечную жизнь, блаженным пребыванием с Богом. 

 

Потому следует опасаться не часа смертного, пытаясь отодвинуть его. Бояться надо не того, что мы будем жить в последние времена мира. Предоставим это в Премудрую Волю Божию. Бояться надо омрачения греховного. 

 

Сегодня совершается сугубое поминовение усопших. Вознося о них молитвы, поймем, что за дверью смерти, которую они уже переступили, каждого человека ждет истинное бытие. Изменим свою жизнь так, чтобы то, каким оно будет, и стало бы сейчас для нас главным предметом заботы. Возьмем без ропота свой жизненный крест, примем всех ближних, окружающих нас, начнем регулярно участвовать в церковных таинствах, станем вести внимательную духовную жизнь и предоставим совершение таинства нашего спасение и спасения наших близких на Господа. Предоставим Ему все обстоятельства нашей жизни и наш час смертный.

 

Архимандрит Павел (Груздев) наставлял:

"О, человече Божий, понуди себя на всякое благое дело, ибо не веси, когда скончаешься, доселе и труд твой, смерть бо вся пересечет".

"Человек, как трава, дни его,

как цветы, отцветут.

Вот он жив, полон сил и надежд,

завтра вечную память поют.

Кто казался всесильным тебе,

перед кем ты вчера трепетал,

тихо грозные очи смежил,

горстью праха в мгновение стал.


Всемогущий владыка и раб

часа страшного не избегут-

он пробьет, и надежды души, 

как трава, под косою падут.

Смертный! помни сей час!

помни, тленен земной твой покров!

Вышней жизнию духа живи-

будь к бессмертью всечасно готов". 

 

17 февраля 2017 года. Пятница седмицы 35-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 15, 33-41.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о Великих и страшных событиях - о Распятии Христа. 

 

Сколько неизъяснимого и таинственного в свершившемся два тысячелетия назад на Голгофе. Воплотившемуся Богу пришлось ощутить богооставленность - то, что должно вечно быть с людьми, погрязшими во грехах, с каждым из нас. Об этом мы читаем: "В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои́! Элои́! ламма́ савахфани́? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?". Господь Сам несет эту самую тяжелую муку, несет за всех людей. Теперь каждый, кто возжелает вернуться к Богу, будет принят Распятым Христом. 

 

Любовь всегда готова принять любые муки. Лучше пострадать самому, чем страдания будут у любимого. Господь принимает все наши страдания. Физические - в самой страшной казни на Кресте. Но, кроме того, Он принимает и все наши душевные боли и муки. Видит страдающую при Кресте Богородицу. Принимает даже, казалось бы, невозможное - богооставленность.

 

И вот, вскоре Иисус, "возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу". Содрогалась земля, солнце потаило лучи. А в храме изумленные священники увидели, как церковная завеса, отделявшая Святое Святых Иерусалимского храма, разодралась пополам. Двери рая открылись для всех, чающих спасения. Церковная завеса разорвалась не снизу вверх - так было бы, если бы ее разорвали люди, но сверху донизу. Это символ, знамение, что Сам Господь открыл нам Свое Царство. Прошла ночь Ветхого Завета. Появился свет, заря Нового Дня. Ранее во Святом Святых храма находился Ковчега завета. Внутри него лежали скрижали. А теперь Новый Ковчег - Гроб Христов, принял Тело Христово - Новую Скрижаль. Вместо манны, находившейся в Ковчеге, теперь Сам Господь преподает Себя в снедь христианам в таинстве причащения.

 

16 марта 2017 года. Четверг седмицы 35-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 15, 1-15.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как Иисус Христос, после неправедного суда, который ночью произвели над Ним члены иудейского синедриона - старейшины, книжники и первосвященники, был отправлен к Понтию Пилату - римскому прокуратору в оккупированной тогда Иудее. Только с его разрешения обвиняемый мог быть казнен. Пилат также вправе был отпустить Иисуса. 

 

Ранним утром, как повествует Священное Писание, в первом часу (по нашему в семь часов утра), покой римского наместника был нарушен иудейскими старейшинами и толпой народа, следовавшей за ними. Те настаивали, что дело срочное, требовали утверждения обвинительного приговора над Спасителем. Обвиняли Его в том, что Он называл Себя Царем Иудейским, то есть, говорили они, Он бунтовщик. Добавляли и другие лживые обвинения. С самого начала Пилат видит, что перед ним стоит Праведник. Даже иногда сердится на Подсудимого, что Тот молчит, не отвечая ни на какие обвинения, не дает повода Его оправдать. Пилат как бы пытается Ему подсказать: "Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений". "Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился". 

 

Пилат боялся отпустить Его, так как иудеи могли донести в Рим, что прокуратор не наказал мятежника против власти кесаря. Иудейские старейшины могли и по другому отомстить наместнику императора. Пилат предпринимает последнюю попытку. Обращаясь к народу, к тому самому, среди которого три с половиной года проповедовал Христос, к людям, среди которых Иисус исцелял больных, воскрешал мертвых, изгонял бесов, к тем людям, которые три дня назад торжественно встречали Его, как Царя, идущего в Иерусалим, Пилат предлагает им отпустить Христа ради предстоящей иудейской Пасхи: "хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?".

 

Но народ требует, чтобы, в связи с Пасхой, был отпущен бандит по имени Варавва. "Что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?", спрашивает Пилат толпу. "Распни Его", слышит он громкий общий крик в ответ. "Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие". Толпа, желанная некогда получить от Господа лишь ярких чудес - хлеба и зрелищ, теперь единодушно предает Его на распятие.

 

Та толпа не состояла из отъявленных негодяев. Это были обычные люди, едва ли они были хуже нас. Для того, чтобы вера каждого из нас не была лишь внешней, а сердце наше при этом в любой момент могло предать Христа, мы должны, с помощью благодати Божией, искать в жизни самого главного - преображения души. Первый шаг к этому - покаяние.

 

Вера, основанная лишь на внешних чудесах, ищущая только знамений и исцелений, непрочная. Тогда толпа предала Христа, стоящего перед ней. Но есть древнее пророчество, изреченное пророком Иоилем в Ветхом Завете о Страшном Суде: "толпы, толпы в долине суда! Ибо близок день Господень к долине суда!" (Иоил. 1, 1; 3, 14). Ситуация изменится. Христос предстоял перед толпой, но вскоре толпы предстанут перед Его Судом. Кого на самом деле мы предаем, когда не заботимся об исправлении в грехах, когда стыдимся исповедать нашу веру, когда не милосердны, нетерпеливы к ближним?  Поступая так, мы предаем свою душу.

 

15 февраля 2017 года. Сретение Господне. Евангельское чтение: Лк 2, 22-40.


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Сегодня Церковь воспоминает принесение Господа Иисуса Христа в Иерусалимский храм, где Его встретил старец Симеон. Об этом человеке Предание повествует, что он был одним из переводчиков Священного Писания, которых за 250 лет до Рождества прислали из Иудеи в Александрию для перевода Библии с древнееврейского языка на греческий. В то время Симеону уже было 80 лет. Переводить ему дали книгу пророка Исаии. После того, как он перевел слова: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил", он задумался о том, как же Дева может родить?

 

Желая исправить в своем переводе слово "Дева", на "молодая женщина", он потянулся со скребком к папирусу, но его рука была остановлена архангелом Гавриилом. Архангел пообещал ему, что он не умрет, пока не увидит, как эти слова сбудутся. То есть, что он доживет до времени пришествия Мессии и узрит Его. По прошествии многих лет, 330 летний старец Симеон среди других людей, пришедших в Иерусалимский храм, действием Духа Святого,  вразумившего его, узнал Богомладенца. Он благословляет святое семейство и, обращаясь к Марии, говорит: "се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий,- и Тебе Самой оружие пройдет душу,- да откроются помышления многих сердец".

 

По толкованию святых отцов, эти слова сказаны о Кресте Господнем при котором будет стоять Богородица. О предстоящей Ей скорби, которую, по объяснению святых комментаторов Писания, не дано испытать больше никому из живущих на земле.

 

Крест, как и пророчествует Симеон, открывает помышления людских сердец. Человек может казаться другим порядочным, даже праведным, а может наоборот казаться грешником. Но встреча с Богом, с Его учением, никого не может оставить равнодушным. Или мы, подобно кающимся грешникам, о которых повествуется в Евангелии, подобно благоразумному разбойнику, принимаем Христа, или, возлюбив тьму более нежели свет, Его отвергаем. Человеку, который принимает Христа, Христос на восстание, на преображение души, на спасение. А чье сердце отзывается на проповедь Богочеловека ожесточением, тому Христос на падение.  

 

Сретение это третий Праздник, в котором мы вспоминаем, как Бог пришел к нам, к людям. В лице Симеона люди принимают вочеловечевшегося в Рождестве и взявшего на Себя наши грехи в водах Иордана Спасителя. Господь предает Себя нам в руки. В храм Господа вносят не ангелы, но пожилой священник Симеон. В жизни у него были свои немощи. Известно о проявлении его неверия в пророчество.

 

Нам Господь тоже изволил предавать Себя через людей, имеющих свои немощи, через священнослужителей, совершающих таинства. Толкователи видят здесь и другой образ - через ближних, через терпение их немощей, через служение им, мы спасаемся. Иногда хотим от них отгородиться и молиться, но через ближних мы и идем к Богу, с их помощью мы можем судить о себе. "Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (1Ин 4, 20). А "Любовь не раздражается, не мыслит зла, ..., все покрывает, все переносит ... Любовь никогда не перестает" (1Кор 13, 5-8).

 

Пришедший в мир Бог предает Себя нам. Примем ли мы Его? Уже началось чтение на богослужении постной триоди - молитвословий, читаемых во время Великого поста. Церковь призывает каждого из нас начать свой путь к пришедшему к нам Господу. Чтобы принять Его, мы должны преодолеть преграду, разделяющую нас - наши грехи. Пост и молитва - их заповедал нам Сам Господь, участие в церковных таинствах - самые главные спасительные средства, преподаваемые Церковью кающимся грешникам уже тысячи лет. Не останемся в стороне от Господа, выйдем в сретение (навстречу) Ему.

 

14 февраля 2017 года. Вторник седмицы 35-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 14, 10-42.

 

В преддверии Великого поста читается Евангельское повествование, которое будет прочитано вновь на Страстной седмице - на неделе перед Пасхой, посвященной воспоминанию Вольных Страданий Христа за человеческий род.

 

Наиболее непонятное место из сегодняшнего Страстного Евангелия часто называют "моление о Чаше".

 

Господь Иисус Христос - Бог, воспринявший в Рождестве человеческую природу  ради того, чтобы освятить отпавшее от Бога человечество, спасти людей, перед своими страданиями "начал ужасаться и тосковать". Он обращается к апостолам: "душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте". "И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;  и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты".

 

Как мы можем представить, чтобы Бог Сын - Вторая Ипостась Святой Троицы, Единого Бога в Трех Лицах - Отца, Сына и Святаго Духа, как может Господь смертельно скорбеть, пасть на землю в молитве, просить, если возможно, избавить Его от предстоящих страданий? Евангелист Лука говорит, что капли крови скатывались во время этой молитвы по лицу Спасителя, как пот. Разбежались все Его ученики, Его не принял богоизбранный народ - это все можно понять, но Христу дано почувствовать и богооставленность. Впоследствии он сам возопиет: "Боже Мой, почему Ты Меня Оставил?" Как же Вторая Ипостась Святой Нераздельной Троицы может ощущать богооставленность?

 

Не впадая в ересь, не разделяя Одного Бога - Троицу на нескольких богов, не разделяя одну Личность Христа на две, это, кажется, и не возможно объяснить. Но прикоснуться к этой тайне мы можем, если посмотрим на Страсти Христовы с точки зрения их цели - спасения людей.

 

Для того, чтобы избавить нас от богоставленности, которая есть следствие наших грехов, нашего нечистого сердца, привыкшего грешить, Господь Сам принимает эту муку по воспринятому Им человеческому естеству. Он добровольно переживает ту скорбь, которую не только не заслуживает, но и которая Ему абсолютна чужда. 

 

Видя Господа, грядущего на страдания за нас, нашего ради спасения, не уклонимся от Небесного Царства, которое Он нам даровал. Встанем на путь покаяния и предстоящего поста, предоставим себя и все обстоятельства нашей жизни, всех своих близких, Его водительству.

 

13 февраля 2017 года. Понедельник седмицы 35-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 11, 1-11.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим о том, как Христос за несколько дней до крестных страданий вошел в Иерусалим. 

 

Иисус из Назарета, который три с половиной года проповедовал в Иудее, вошел в этот древний город. Жители встречали Его как Мессию, которого люди ждали со дня грехопадения. Встречали так потому, что весь народ был восхищен многочисленными чудотворениями, совершенными Господом, а особенно чудом, совершенным Христом накануне. Он воскресил из мертвых своего друга Лазаря, который был во гробе уже четыре дня. В пещере, где находился гроб, уже смердело. Христос Своим словом вернул Лазаря к жизни. Это чудо укрепило веру апостолов, многие иудеи наконец то поняли, что Он и есть обетованный Спаситель. Но некоторые пошли и рассказали фарисеям о том, где находится Господь, чтобы те схватили и погубили Его. Фарисеи составили план - убить Лазаря, чтобы, видя воскрешенного, иудеи не становились учениками Спасителя. 

 

Это один из примеров греха хулы на Духа Святого, который, как учил Спаситель, не простится ни в этом веке, ни в будущем. Бог Сын явился прикровенно, скрыв от людей Свою Славу. Дух же Святый всегда действует явно. Если человек видит явное чудо, слышит учение, согласное с самым лучшим в его душе, и не обращается, упорствует во зле, как помочь такому? Как его спасти, если он все понимает, но спасения не хочет?

 

Удивительно ли, что фарисеи составили безумный план убить и Самого Христа? Что многие иудеи им помогали? Что апостол Иуда после всего увиденного за несколько лет и услышанного от Спасителя, ищет, как предать Его? Что пройдет четыре дня и народ, радостно встречавший входящего в Иерусалим Господа, будет кричать: "распни Его"? Если мы посмотрим на себя, то поймем, что в этом ничего удивительного нет. Кто-то, хотя и знает о том, что бессмертная душа важнее тела, важнее здоровья, материального благополучия, заботится только о последнем, а о душе, об исповеди, чтении Евангелия, участии в богослужении нерадит, не старается жить по заповедям. Кто то ходит в храм, но, по словам святителя Феофана Затворника, "когда по принятии св. таин Тела и Крови Господних, чуть только выходим из церкви, - забываем все, и свое благоговение и Божию к нам милость, и предаемся по прежнему делам самоугодническим, сначала маленьким, а потом и большим, и, может быть, еще прежде четырех дней, хоть не кричим другому: "распни!", а сами распинаем в себе Господа. И все это видит и терпит Господь! Слава долготерпению Твоему, Господи!" 

 

Многие из встречавших Господа, на самом деле не Его чаяли. Им нужно было земное могущество иудейского народа. Господь же пришел дам победу над грехом и смертью. А это ли нужно нам? Вместо осуждения иудеев, в безумии своем распявших Спасителя, осудим самих себя. И не будем отчаиваться, прибегнем к Господу. Ведь сегодняшнее чтение говорит нам о том, как Господь начал Свой крестный путь. Как предал Себя за наше спасение. 

 

12 февраля 2017 года. Неделя 34-я по Пятидесятнице. О блудном сыне. Евангельское чтение: Лк 15, 11-32.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Суть Великого поста, в который вскоре предстоит вступить всем православным христианам, в преображении нашей души. Для этого необходимо обращение к Богу с покаянием. Церковь предлагает нам лучшие примеры покаяния, постепенно приводя нас ко святой Четыредесятнице.

 

В прошлое воскресенье читалось Евангелие о мытаре и фарисее. Оно учит нас тому, что для получения прощения от Бога мы не должны осуждать ближних. Нам следует судить себя, не ища оправданий своим грехам. Сегодня приводится притча Христа о блудном сыне:

"У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся".

 

По толкованию святых отцов, сын, который попросил отца дать ему часть имения, являет образ души каждого из нас, когда мы отступаем от Бога. Наши ум, таланты, время, силы, имущество, та благодать, которую мы получили в крещении и причастии - все это дано нам Господом. Когда мы не желаем жить по Божиим законам, то уподобляемся блудному (заблудившемуся, вставшему на неправильный путь) сыну. В каком случае дети получают часть имения отца? После его смерти. Как блудный сын так и мы, когда не желаем жить по Божиим заповедям, когда хотим поступать по-своему, тем самым как бы самим делом говорим нашему Небесному Отцу: "Ты для нас умер. Тебе нет места в моей жизни".

 

Согласие отца разделить имение - это свобода, которую Бог дал каждому из нас. Бог не неволит нас к добру. Заповеди это просьба Любящего Отца, распявшегося за нас на Кресте: не делайте так - это приведет к страданиям.

 

Дальняя страна - жизнь греховная, жизнь без Бога.

 

Расточившееся имение и нищета - утрата благодати Божией, смысла жизни, надежды. Это уныние, отчаяние, истощание душевных и телесных сил и добродетелей. 

 

Нечистые животные, которых пас блудный сын в далекой стране - греховные помыслы, страсти, с которыми мы живём. Слово "страсть" происходит от слова "страдание". Грех больше не доставляет никакой радости. Греховная жизнь мучает. Но жить по-другому человек уже не может. Корм для свиней, которым желал насытиться блудный сын - попытка удовлетворить страстям. Святитель Игнатий Брянчанинов пишет об этом так: "Напрасно вздумал бы человек заглушать эти помышления и ощущения исполнением их: они наиболее невыполнимы! А и выполнение возможных человеку страстных помыслов и мечтаний не уничтожает их: возбуждает с удвоенною силою. Человек сотворен для Неба: одно истинное добро может служить для него удовлетворительною, жизнеподательною пищею".

 

Первая часть притчи это рассказ о поэтапном удалении сына от отца, вторая - о поэтапном возвращении. Оно начинается, когда он, как сказано, "пришел в себя". Основная мысль притчи в том, что нам никогда нельзя отчаиваться. Нет непоправимых ситуаций. Только нежелание меняться, терпеть последствия своих ошибок, стараться впредь всячески уклоняться от греха, закрывает для нас дорогу назад. Дорогу к Любящему Отцу - Богу. 

 

Сын взял половину имения и ушел. Проклял ли его отец? Что он делал все эти годы? Сидел у окна и ждал. Осудивший себя сын понимал, что о прощении и речи быть не может. Но от безвыходности пошел в дом отца просить принять его в качестве наемника. Отец, дождавшись сына, выбежал к нему, обнял, дал ту одежду, в которой сын некогда ходил, живя в его доме, повелел устроить пир. 

 

Бог, подобно отцу блудного сына, Сам выходит к каждому из нас навстречу, если только мы с раскаянием идем к Нему.

 

Телец, которого повелел заклать отец от радости - образ Христа, закланного за наши грехи. Пир, устроенный отцом - образ евхаристии. 

 

"Блажен тот грешник, который, ужаснувшись греховности своей, захочет избавиться от гнетущей его тяжести покаянием", свидетельствует святитель Игнатий Брянчанинов. Только осознав, что мы давно ушли на страну далече, мы сможем по настоящему понять, что хотя мы и блудные дети, но Бог - наш отец. Чтение наставлений подвижников благочестия, их жизнеописаний, крайне важно для осознания нашего духовного состояния. Такому чтению необходимо уделить время в предстоящий пост. Увидев, каким может быть человек, преображенный Богом, мы скорее осознаем свое ничтожество. Со святыми и следует себя сравнивать. Некоторые делают ошибку, считая, что многие живут хуже, чем они, сравнивая себя с прочими людьми, которые совершают те или иные греховные поступки. Придя на прием к врачу мы же не говорим ему: "доктор! Я еще не самый больной человек на земле". 

 

Мы можем задуматься, несем ли мы свет прочим людям или, напротив, нередко сеем вражду, осуждение. Один священник вспоминал об отце Павле (Груздеве): "Мы сидели со старцем одни в комнате — он что-то делал, а я размышлял. Я думал: «Почему после общения с отцом Павлом, за столом или в церкви, убитые горем люди и отчаявшиеся грешники становились веселыми и жизнерадостными и возвращались домой, как на крыльях?» В этот момент батюшка обернулся ко мне и сказал вслух: «А я их исцеляю» и опять продолжил работу. Тогда я не сразу понял эти слова. Но когда умерла моя мама, ничто не могло успокоить меня, и только общение со старцем полностью исцелило боль. Теперь я понимаю, что Господь дал ему дар исцелять души людей через обычные беседы". 

 

Архимандрит Павел, говоря о нашем блудном (неверном) пути, приводил такой стих:

"Мой Спаситель и Бог,

Ты хранил и берег

меня, грешного, в мире лукавом.

А я, жалкий слепец,

позабыл, что Отец

дал на Царство мне вечное право.


Это право я взял,

мир его разменял

на широкий простор и раздолье.

И у мира в гостях

день и ночь на пирах

упивалось мое своеволье.


Только грусть и тоска,

как от гроба доска,

мне на сердце без спроса ложилась,

а бежать от тоски

все пути далеки,

если в сердце она поселилась.


И я стал горевать,

без страданий страдать,

тосковать и скорбеть непонятно.

Я искал и алкал,

я чего-то желал,

я молитвы алкал благодатной.


И святая, она

нам, как манна, дана

гладным странникам здешней пустыни..."

 

Предстоящий нам Великий пост - это путь молитвы. Путь блудного сына, путь нашей души к Небесному Отцу, который ждет, когда мы придем к Нему. 

 

11 февраля 2017 года. Суббота седмицы 34-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 9, 33-41.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим, как Христос спросил учеников: "о чем дорогою вы рассуждали между собою?" "Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня". 

 

Это евангельское повествование приводится потому, что сегодня мы совершаем память священномученика Игнатия Богоносца. По преданию, он и был тем ребенком, которого взял на руки Спаситель. Впоследствии он стал учеником апостолов Петра и Иоанна. 

 

Евангелист Матфей приводит также такие слова Спасителя: "истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном". 

 

По мысли толкователей, в помышлениях о старшинстве проявилась человеческая слабость апостолов. Они желали первенства, особой чести. Спаситель и дал им наставления о том каким нужно быть, чтобы быть бо 'льшим в Небесном Царстве. 

 

Как исполнить первое, то есть принимать детей, делать дела любви всем людям, которым ты можешь послужить, это понятно. Поскольку Христос любит каждого человека так, что ради него воплотился и умер на Кресте, то, делая дела любви по отношению к ближним мы благотворим Самому Христу. Служение ближним помогает излечить в душе эгоизм. Архимандрит Павел Груздев приводил такой пример. Случай имел место в военные годы. "Ночь. Очередь в Тутаеве. И я в очереди за хлебом. Давали по килограмму или по два, не знаю сколько. Стоит женщина - ребенок на руках, еще двое за юбку держатся. Открывают магазин, продавщица говорит: <<хлеба на 50-60 человек. Не стойте, которые лишние>>. А женщина с детишками, она примерно сотая. Далеко, ей не достанется. А дети ей: <<мама, поедим хлебца то?>> - <<Поедим...>>, а слезы у нее, как палки. Мужчина стоял, научный какой-то. Потому что папка у него с портфелем, и одет не как мы, по-настоящему. Подходит к этой женщине и говорит: <<пойдем со мной>>. А он примерно шестой-седьмой стоял. <Вставай в мою очередь, получишь хлеба>>. Она говорит: <<а вы?>>. Он - <<не твое дело>>. Встала. Господи! А я и думаю, а Господь и скажет не тем попам, попадьям, заразам, которые никому никогда не уступят, а этому скажет: <<пойдем, вот тебе, райские врата открыты. Заходи!>>. - <<Господи, а за что же?>> - <<а за то, что голоден был, а ты накормил Меня>>. - <<Господи, а я Тебя не кормил... Где же я Тебя видал то?>> - <<А ты вот помнишь бабу с ребятишками? Это ты Меня накормил!>>"

 

"А как исполнить другие слова Господа, стать как дети", - недоумевают некоторые. - "Поменять автомобиль на игрушечную машинку, а рабочий стол на песочницу?" Нет. У детей мы должны увидеть те качества, которых лишились и, с помощью Божией, насаждать их в своей душе. Малые дети не способны на лукавство, подлость, цинизм, предательство, презрительное отношение к слабым, на лесть перед сильными мира сего, на злорадство и мстительность. Сердце их не заражено страстями - сребролюбием, блудом, самомнением. Не знакомы им и последствия грехов - уныние, духовная пустота, муки совести. Они приветливы, ласковы, с удовольствием подарят любимую игрушку. Их искренняя вера в Бога может порой вызывать улыбку, но скорее наше неверие, забвение Бога должно вызывать горькие слезы. 

 

А на первое место Господь ставит такое свойство детской души как смирение. Кого обычно ставят в пример? Людей выдающихся, известных, добившихся больших успехов. А Господь, указывая на младенца, дает понять, что успех и слава ничего человеку не дадут, если душа в грехах, если мы потеряли чистоту и доброту, лишились Бога. 

 

Вот почему такой неожиданный пример для подражания показывает нам Спаситель. Все любят маленьких детей. Пообщаешься с ними и на душе светло. Также и люди святые. Они не враждуют, уступают, всегда искренни и поддержат. С ними всегда светло. 

 

Спаситель указал апостолам, что суетного они искали, желая быть самыми славными и главными, когда задавали Ему свой вопрос. Указал и нам всем путь к счастью. 

 

"При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас". Эти слова звучат неудобопонимаемо на фоне другого высказывания Спасителя, приводимого тем же евангелистом Лукой: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк 11:23).

 

Заметим, что первое изречение прозвучало в ответ на то, что некто пока еще не является учеником Христа, но стремится Его именем делать доброе, а второе в ответ на обвинение фарисеями Иисуса, что Он изгоняет бесов силой сатаны. Некоторые толкователи поясняют, что первым изречением, призывающим не осуждать и предоставить все на Суд Божий, мы должны руководствоваться, когда речь идет о других. Вторым же, призывающим быть строже и смотреть, нет ли в душе какого либо сочувствия к греху, мы должны руководствоваться по отношению к себе. У христиан должны быть двойные стандарты. Строгость по отношению к себе и доброжелательность по отношению к ближним. У нас же, как правило, все наоборот. Себя оправдываем, а других осуждаем. 

 

Слова Господа об изгнании бесов кем то не из учеников Христовых, как отмечают толкователи, были сказаны о конкретном человеке. Сказаны в то время, когда не было понятно, кем является Христос. Сейчас руководствоваться ими в их прямом значении мы не можем, так как о Христе известны основные истины, нам даны церковные таинства, врачующие душу и тело. Обращение к экстрасенсам, гадалкам, белым и черным магам, признано Церковью тяжким грехом, отлучающим от причастия. Основные церковные установления сделаны в апостольский век, а апостолам Спаситель сказал: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Мф 10, 16). 


10 февраля 2017 года. Пятница седмицы 34-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 14, 3-9.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении повествуется о том, как ко Христу, когда Он находился в доме Симона прокаженного, приступила женщина. По мысли многих толкователей это была Мария, сестра Марфы и Лазаря. Она возлила драгоценное миро (ароматное масло) Ему на главу и ноги. Многие из находившихся рядом укоряли ее, не понимая, к чему такая трата.

 

В Евангелии от Иоанна сказано также, что среди укорявших женщину был апостол Иуда, который вскоре предал Христа. Он и многие другие говорили, что лучше бы было продать миро и раздать деньги нищим. 

 

Спаситель ответил осуждавшим Марию: "оставьте ее; что́ ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что́ могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что́ она сделала". 

 

Толкователи поясняют, что обряд погребения в те времена требовал помазать тело умершего благовониным маслом. Но распятых разбойников никто не хоронил. Их тела снимались с креста и бросились рядом. В течение ближайших дней их полностью обгладывали собаки и дикие птицы. Тело Христа решился после распятия похоронить Его тайный ученик, Иосиф. А помазала Его перед смертью, еще до распятия, Мария, сама не догадываясь об этом. 

 

Про возмущение Иуды о бессмысленной трате драгоценного мира сказано: "Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали". Далее в Евангелии описывается как Иуда пошел и сказал первосвященникам, что предаст им Христа. Те пообещали ему вознаграждение в тридцать сребренников.

 

В приведенном Евангельском повествовании противопоставляется любовь женщины, возлившей дорогое миро на ноги Спасителя и сребролюбие апостола Иуды. Тот, как ближайший ученик, более других знал о чудесах, совершенных Господом. Вполне очевидно, что он больше чем Мария слышал учение Иисуса. При этом не только ничуть не изменился к лучшему, но окончательно погряз во зле, в своем безумии.

 

Наше спасение зависит в первую очередь не от количества полученных нами знаний, но от того, меняется ли наша жизнь от слышания евангельского слова.

 

Святитель Феофан Затворник замечает, что Иуда, судя по всему, сам не знал о том, насколько велика греховная страсть, произрастающая в его душе. Считал себя не хуже других апостолов. Дьявол часто скрывает от нас нашу греховность, представляет нам грех, живущий в нас, незначительным. А тогда, когда уверен в нашем падении, с помощью укоренившегося в душе греховного недуга управляет нами и ведет "как слепого или связанного невольника, сначала на злодеяние, а потом и в пагубу отчаяния". Этого бы не произошло, замечает святитель Феофан, если бы Иуда открывал чистосердечно свои греховные движения Христу. Тот исцелил бы его душу. Святитель обращает внимание на необходимость и нам регулярно, внимательно готовясь к исповеди, приступать к Самому Господу в этом таинстве, чтобы не случилось с нами подобного.

 

Покаяние наше слабо, духовная жизнь невнимательна. Что же сделать нам? Митрополит Антоний Сурожский призывал всех христиан, подобно женщине, из любви возлившей на Господа сосуд с драгоценным миром, обратиться ко Христу. "Со всем нашим грехом, и вместе с тем отозвавшись всей душой, всей силой, всей немощью на святыню Господню, поверим в Его сострадание, в Его любовь, поверим в Его веру в нас, и станем надеяться такой надеждой, которая ничем не может быть сокрушена, потому что Бог верен и Его обетование нам ясно: Он пришел не судить мир, а спасти мир… Придем же к Нему, грешники, во спасение, и Он помилует и спасет нас".

 

9 февраля 2017 года. Четверг седмицы 34-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 13, 31 - 14, 2.

 

В сегодняшнем Евангелии мы читаем слова Спасителя о времени Второго Пришествия Господа: "О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец".

 

Некоторые святые отцы толкуют эти слова так. Христос не говорит о сроках из педагогических соображений. Ни один человек не знает ни времени кончины мира, ни дня своей смерти. Господь устроил так чтобы мы не сказали: "еще много времени, потом покаюсь и исправлюсь, а пока и так можно пожить", чтобы из-за отсутствия страха смерти мы не стали неисправимыми, не погибли. 

 

Другие святые отцы видят в этом самоумаление Воплотившегося Господа. В Ипостаси Второго Лица Святой Троицы, в событиях Боговоплощения и Рождества, соединились две природы. Кроме полноты Божества Он воспринял и всю человеческую природу кроме греха. Воспринял, чтобы человеческую природу в Себе Самом обновить, освятить и дать всем людям возможность добровольно приобщаться к этому новому человечеству, к жизни освященной, святой. Как Он, по воспринятой Им человеческой природе, нуждался в пище, в заботе о Нем родившей Его Богородицы, учился разговаривать, ходить, претерпевал страдания на Кресте (что никак не свойственно Богу, но Воплотившемуся Господу по Человеческой Его природе), так Он по человечеству не знает и времени кончины мира. Всеведение - свойство Божие. Здесь мы встречаемся с тайной Боговоплощения. Святитель Василий Великий говорит об этом так: «не знал бы и Сын, если бы не знал Отец, потому что от Отца дано Ему ведение».

 

Мы можем заключить, что если мы не хотим лишиться вечной жизни, мы всегда должны готовиться дать ответ Господу. Чтобы нам было неважно, когда именно будет суд. Феофан Затворник замечает, что многие, услышав об этом, скажут: "такая жизнь будет лишена всякой радости". Святитель далее говорит о том, что наоборот, если так жить, мы очистим жизнь от всего, что только кажется радостью, но ей не является. Радость наша тогда будет чистой и полной.

 

Также из слов Господа следует и то, что если кто то говорит о том, что время конца мира ему известно, или ему известен Христос, второй раз пришедший на землю, то это лжец. Не следует слушать таких людей. Второе Пришествие Господа будет явно для всех и сразу состоится Страшный Суд.

 

В Священном Писании мы читаем такие слова Христа: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1:7)». Что же тогда наше дело? Наше дело ожидать Господа. Освящать душу в церковных таинствах. Не откладывать спасение на завтра, ведь жизнь наша конечна. Преподобный Никон Оптинский поучает христиан: «Надо думать так, что только этот день дан тебе. Нельзя надеяться на завтрашний. Каждому грешнику обещано прощение, если покается, но никому не обещан завтрашний день». "Как хорошо встретить смерть с молитвою! А для этого надо навыкнуть, пока здоровы".

 

8 февраля 2017 года. Среда седмицы 34-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 13, 24-31.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим продолжение слов Христа о трагической кончине Иерусалима и о последних временах мира перед Вторым Пришествием Христовым. Разрушение Иерусалима, которое произошло в 70-м году по Рождестве Христовом, является прообразом последних времен, поэтому об этих событиях говорится одновременно. 


«В те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою». Царство антихриста будет недолгим. Внезапно явится Свет Христов, по сравнению с которым свет солнца, луны, звезд не будет заметен. О Рождестве Христовом было открыто немногим. Господь родился неприметным образом в пещере, был положен Девой Марией в ясли для скота. Второе пришествие Христово будет сопровождаться явлением Его Божественной Славы и не заметить его не сможет ни один человек.


«И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба». Воскресение ждет каждого человека. Никто не сможет умереть. Тела всех прежде умерших будут восстановлены и соединены с их бессмертными душами. Это кажется невозможным, но сделает это Сам Бог, который некогда из ничего сотворил мир, дал бытие каждому. По толкованию блаженного Августина, первого человека звали Адам, его имя "по-гречески обозначает весь мир. Всего четыре буквы: А, Д, А, М. Четыре стороны света в греческом языке начинаются с этих букв: анатоли - значит «восток», дисис - «запад», арктос - «север» и месимбрия - «юг»". Адам в лице своих потомков был рассеян по всему свету. "Он был в одном месте, но пал и, будто распавшись на частицы, заполнил весь мир". В день Второго Пришествия мы увидим, как "Милость Божья собрала эти частицы отовсюду, обогрела их пламенем любви и сделала единым то, что рассыпалось".


Для верных Богу произойдет торжественная встреча с Господом в окружении ликующих ангелов, закончатся скорби последних времен, наступит вечный день света, Пасхи. Для других начнутся вечные мучения. Там, со Христом место каждого из нас, этого желает Бог. Но, поступая безумно, мы можем лишиться Небесного Царства.


«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и когда вы увидите то́ сбывающимся, знайте, что близко, при дверях». Когда ветви деревьев покрываются почками, каждый понимает – уже скоро будет лето. Так и когда мы видим сбывающимися слова, сказанные Христом о последних временах, об умножении беззаконий, лжепророков, творящих великие знамения, мы не должны отчаиваться. Встреча с Господом близка.


«Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Торжество беззаконий не должно приводить христиан в отчаяние. Сам Господь обещает – не прекратится род сей (род христиан), как Он придет судить мир. Благочестие будет в душах, сохранивших верность Богу, и в самые тяжелые времена. Этими словами, по мысли толкователей, Господь утешает христиан, слышащих о предстоящем торжестве зла. Небо и земля, которые кажутся такими непоколебимыми стихиями, скорее прекратятся, но благочестие никогда не прекратится. Расцветающая смоковница предваряет лето, а не зиму. Также и скорбь последних времен это преддверие вечного Царства Христова.

 

Сейчас в мире, в душе всякого человека зреет добро или зло, душа каждого стоит перед выбором. Дверь покаяния открыта всем. Господь стучит к каждому из нас, желая преобразить нас, очистить от грехов при нашем содействии, желает вечно царствовать с нами. Потому бояться нам следует не скорбей последних времен, но наших грехов, нашей нераскаянности.


7 февраля 2017 года. Вторник седмицы 39-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 13, 14-23.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышим продолжение ответа Спасителя на вопрос апостолов, когда произойдет предсказанное Им разрушение Иерусалима, города, жители которого в большинстве своем так и не приняли Христа, не узнали в Нем Бога, но в ожесточении своем распяли Его. В сознании апостолов разрушение Иерусалима (событие имело место в 70-м году от Рождества Христова) и Второе Пришествие Христово будет одним событием. Христос не опровергает их заблуждения, так как гибель Иерусалима это прообраз последних времен. Тяготы, которые предстояло претерпеть осажденным иерусалимлянам - прообраз страданий от греха людей, живущих в последние времена. В Откровении Иоанна Богослова говорится о том, что падшие духи будут выпущены в последние времена из бездны и, посредством греховных страстей, получат власть над людьми, "которые не имеют печати Божией на челах своих" (Откр 9, 4). Добродетель оскудеет, будет духовный голод. 

 

Мерзость запустения, о которой говорил еще пророк Даниил в Ветхом Завете, стоящая где не должно, то есть на святом месте - это говорится о разрушении и осквернении Иерусалимского храма, хотя это так же образ, относящийся к последним временам и к душе каждого из нас. Люди теряют ценности, благочестивые обычаи. На смену им приходит расчет и страх, доводящий людей до безумия. Например, раньше вся жизнь христианина была связана с памятью святых. Родился в такой то день человек - его называли по памяти святого, который празднуется. А сейчас говорят - ты дракон, змей. Вместо научения с детства молитве, страху Божию, учат строить карьеру, передают свои ценности - земное благополучие. Знаем, что в воскресный день и в праздники большие, мы должны посетить храм, почитать Евангелие, но проводим этот святой день за любыми занятиями, а на святое нет времени. Приходим в храм и просим - дай Господи то то, избавь от того то, а чтобы покаяться в грехах на исповеди, попросить о самом главном - исправлении жизни, об этом мало кто заботится. В жизни когда то крещеного человека, который в крещении обещал Богу умереть для жизни греховной и восстать для новой, святой, святое оказывается в запустении и на его месте то, что мерзко перед Богом. 

 

Далее, по объяснению толкователей, Господь продолжает речь именно о последних временах мира: "тогда если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё". Лжехристы и лжепророки это предтечи антихриста, который превзойдет их всех в беззаконии и в чудесах, чтобы прельстить людей. Кто примет их? В переводе с греческого языка, на котором и писалось Евангелие апостолом Марком, приставка "анти" означает "вместо". Антихрист это тот, кто вместо Христа. То есть человек, у которого на святом месте в жизни что то иное - благополучие, здоровье, карьера, уже сейчас в своей жизни отрекается от Господа и погубит душу, если не покается.


6 февраля 2017 года. Понедельник седмицы 39-й по Пятидесятнице. Евангельское чтение: Мк 13, 9-13.

 

В сегодняшнем Евангельском чтении слышны слова Христа, который говорит апостолам и прочим христианам о предстоящих им страданиях.

 

В ветхозаветные времена богоизбранному народу было обещано пророками благословение Божие за исполнение заповедей. Праведник получал земное благополучие. Крайне редко, например в истории с многострадальным Иовом, этот принцип нарушался. 

 

Ученики приходят в недоумение, когда Христос говорит им о предстоящих Ему страданиях и смерти, которые Он вскоре добровольно вкусит. Апостолы, проявляя свою человеческую немощь, спорили, кто из них выше в Царстве Христа, а Он открыл им свой путь. Путь нашего Царя - Христа, ведет на Крест. Любой человек, если его спросят, как бы он мечтал жить, выберет жизнь как у царя. И вот Христос обещает апостолам, что те из них, которые не оставят Его, будут жить царской жизнью. 

 

Он говорит им: "вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними... Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется".

 

Апостолы ожидали услышать от Господа пророческие слова об избавлении от грядущих бед, а услышали, что всем надлежит пострадать. Истинные христиане, самые великие святые, никогда не пытались бороться со злом военной силой. На всякую силу всегда найдется сила бо'льшая. Христиане призваны противостоять злу смешным, казалось бы, образом. Призваны бороться со злом в самом себе. Тогда в нас будет действовать Дух Христов, которому мир не может противиться:

"Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что́ вам говорить, и не обдумывайте; но что́ дано будет вам в тот час, то́ и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый".

 

Святитель Игнатий Брянчанинов наставлял христиан об умножающемся в мире беззаконии: "Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его".

 

Наше спасение в следовании за Спасителем крестным путем, в борьбе со своими греховными страстями, в том, чтобы до конца идти прямым путем, на котором преображается наша душа. Архимандрит Павел (Груздев) так говорил в скорбных обстоятельствах:

"Кто не имеет здесь скорби, тот и радостей не увидит в будущей жизни";

"Ни место, ни народ, ни дни, что стражаем мы- тому виною мы одни";

"Если бы не было унижений и поруганий, то не было бы ни одного святого. Кто бежит от скорбей, тот бежит от жизни вечной своей. За что бы мы получили награду, если бы нас не обижали, обижающих мы должны считать благодетелями душ наших";

"Ох, как долог, труден 

скорбный путь земной!

Долго ли я, долго ль 

не приду домой?

Боже милосердный, 

подкрепи меня!

Видишь ты, Всещедрый, 

как измучен я.

Всё-то грязь да слякоть 

на моем пути.

Боже мой, как трудно 

дальше мне идти!

Боже милосердный, 

Ты услышь меня,

оставляют силы, 

утомился я.

Ноги отказались 

вовсе мне служить,

тяжело, о Боже, 

тяжело так жить.

Голова кружится 

и темно в глазах,

На сердце ложится 

мучительный страх.

Что же буду делать 

и куда пойду?

В сторону сверну я?

В яму упаду?

Нет уж, лучше прямо, 

прямо я пойду.

Рано или поздно

до конца дойду". 

 

5 февраля 2017 года. Неделя о мытаре и фарисее. Евангельское чтение: Лк 18, 10-14.

 

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Сегодняшний воскресный день газывается "Неделя о мытаре и фарисее". С сегодняшнего дня в храме начинают звучать покаянные молитвы первой подготовительной недели перед Великим постом. В подвиг Великого поста нам следует входить постепенно. Поэтому характер службы только немного начинает изменяться. На Всенощном бдении поется коленопреклоненное песнопение "Покаяния отверзи ми двери".

 

А на литургии читается Евангельское повествование о мытаре и фарисее. "Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь". Фарисеи считали, что Богу угодны те люди, которые исполняют внешние дела благочестия - постятся, регулярно посещают храм, блюдут букву Закона. В этом спасение, считали они. А о чистоте души, делах любви, неосуждении, они не заботились. Апостол Павел так описывает их: «Люди самолюбивые, сребролюбивые, гордые, надменные, злоречивые, имеющие вид благочестия, силы же его отвергшиеся» (Тим. 3:2-5).

 

Фарисей самодовольно встал в передней части храма и обратился к Богу так: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю". Все свои добродетели, пусть и только кажущиеся, фарисей приписывает себе, но не Богу.

 

Мытари это те, кого ненавидели иудеи. Они собирали с богоизбранного народа налоги в пользу римских оккупантов. Не жалели и бедняков, забирая у тех последнее. Кроме того, они брали лишнее чтобы обогатиться самим. Презрительное отношение окружающих и собственная совесть обличали мытаря. Он понимал, что по справедливости должен быть осужден, надеяться остаётся только на милосердие Божие. Потому "стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику"!

 

Господь заключает притчу словами: "Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится".

 

Фарисейство свойственно каждому из нас. Себя мы оправдываем, ближних осуждаем, мы высокого мнения о себе. Внешнее исполнение закона гораздо важнее для нас внимательной духовной жизни, заботы о чистоте помыслов. Нередко люди переживают, можно ли причащаться - вчера съела конфет или рыбу. А о том, что вчера ругались, не помогли кому-то, искренно переживают не многие. Молитвенное правило вычитано все и человек идет к причастию, а молился ли, или ни минуты не обращался к Богу ни дома ни во время богослужения? «Ты лучше молочка постом выпей, да человека не ешь», говорил архимандрит Павел (Груздев). 

 

Добродетель совершаемая втайне часто непонятна нам. Фарисей тешит самолюбие, а мытарь в покаянии наоборот испытывает к себе неприязнь. Фарисей делает добрые дела для себя - у него повышается самооценка, уверенность в своём спасении, он чувствует себя учителем, который вправе судить других. Но основа по настоящему добрых дел это чувство противоположное - самопожертвование. По сути, фарисей сделал из себя кумира. Через внешне добрые дела он удаляется от Бога, а не приходит к Нему, как должно было бы быть. Он не ощущает все более нужды в Спасителе, но чувствует себя спасенным. 

 

Многие толкователи церковных правил объясняют, что на предстоящей неделе не будет поста в среду и пятницу именно поэтому. В воспоминание того, что пост - не самоцель, а спасительное средство, данное нам Богом. Средство, помогающие увидеть свои грехи и прибегнуть в покаянии к благодати Божией, исцеляющей нас. 

 

Вчера на литургии читалось Евангелие, в котором Господь указывает нам на необходимость непрестанно обращаться к Нему в молитве. Была прочитана притча о неправедном судье, который заступился за вдовицу, чтобы та оставила его в покое. В этом неправедном судье некоторые толкователи видят образ Господа. Ведь если бы Бог был справедлив к нам, мы давно оказались бы на дне ада. А из сегодняшнего Евангельского повествования мы узнаем о том, что для того, чтобы получить от Господа оставление наших грехов, мы сами должны себя осудить. Чем больше мы себя праведно осудим, тем более несправедливым будет суд над нами. Тем большее оправдание мы получим.

 

Какой урок нам следует извлечь из повествования о мытаре и фарисее? Не соблюдать больше дел внешнего благочестия, считать что пост, посещение храма - что то маловажное? Господь говорит об этом так: "сие надлежало делать, и того не осталять" (Лк 11, 42). Одно не должно делаться за счет другого. Нельзя отклоняться от правильного пути ни в право (как фарисей), ни влево (как мытарь до покаяния). В предстоящие дни Великого поста наша задача состоит в том, чтобы мы прозрели, подобно мытарю, от своей фарисейской гордости. "Слепота наша в том, ч

 
   
   
 


ПОКРОВ

Покров Богоматери. Из Зверина монастыря. 1399 г. Новгородский музей-заповедник


ВРУЧЕНИЕ ПОСОХА

2 мая 2002 года в день канонизации святой праведной блаженной Матроны Московской, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, после окончания Божественной Литургии, вручил игуменский посох настоятельнице Покровского ставропигиального женского монастыря игумении Феофании. Фото: Виктор Корнюшин


ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ

В Великий понедельник, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Покровский ставропигиальный женский монастырь Москвы. 29 марта 2010 г. Фото: Виктор Корнюшин


АКАФИСТ

Икона святой праведной блаженной Матроны Московской


ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ

Нательный крест, с которым была похоронена блаженная Матрона